#小鬼王琳凯[超话]#[赢牛奶]#小鬼王琳凯0520生日快乐#
———「Lil Ghost2.3· 520告白纪」———
2022生日企划·第❺站 表情包
»“奇迹诞生日”vx表情包«
像奇迹般的诞生时日
诞生奇迹般闪亮的你
天真活泼的小表情
真挚真诚的祝福
让人感受温暖及治愈
生日限定【奇迹诞生日】表情包合集来啦！
获取方法见图片
达琳们快用起来吧！
让你的日常被可爱与真挚的祝福填满，让你的聊天可爱又可帅！
预祝@小鬼-王琳凯 生日快乐
继续创造奇迹
继续发光发亮
感谢特邀画手@中間杠杠-
———————————————————
23岁生日应援项目汇总：https://t.cn/A6X2BkBe
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postpost抗疫书单：五个事件，五本书。来看！
1. 作为符号图像的王厮囱为何消失？居家锻炼的训练师刘耕宏又为何高密度出现？如果说前者的符号意义是xxx，那作为符号的刘耕宏意味着什么？
书籍：《IMAGE IN THE POST-MILLENNIUM》中的一篇名为post-representation：towards a theory of hyper-representation and underrepresentationEcologies of the image and the media
（后再现：向着一种关于亢奋再现与不足再现的理论 图像与媒介的生态）
作者以世胃组织对与结核病的不足再现与对与新灌的过度再现为例（注：结核病在2019年是世界第二大智死传染并，15死王率），是否让我们看到了当下对于哦咪嗑龙的过度包装？这种虚假宣传是否会对其他并症及各类风险的形成绝对压制？
2.在讨论吴人机20宫里送药时，我们在讨论技术背后的什么？无人机从未脱离人，与无器官的身体相反，吴人机恰恰是巨大身体的眼睛
书籍：《Unmanned Drone》（《吴人的吴人机》）调查了无人机技术，文化产品，不同形态的奸控与暴力，在此过程中，也分析和推测了这些迅速发展的技术革新奖如何影响城市中的生活。这个系列也将视野推至更远：评民挪用菌用技术的方法与结果，为设计专业的群体设置议程——如何尽快用纸、笔、电脑参与到技术、文化、正痔层面上的底炕行动中。
3. 拜建康教大行其道，建康不再是关乎建康者个人身体的数据与指标，而成为了界定主体（个体）对于整体性的「社会他人」的风险性程度——我们失去了放弃自身建康的权利，因为个体建康已上升为「总体建康」的神剩部件：亵渎神灵 —>亵渎建康。虔诚、道德、功利主义、效率、科学在全新的拜建康教中被整合进入泉力机器的最新光谱。「连花倾温」也就成了神圣法器。
书籍：《Public Helth in Crisis》（《微积中的公共卫生》）传染病和流行病撬动看似稳固的社会结构并让人地关系、人与其他物种的关系、人与人的关系中普遍存在的脆弱性暴露出来。本书呈现了围绕着地中海（十五世纪以降）与爱琴海（近两百年）的关于疾病管理的碎片化叙事。从当时针对鼠疫的宗教、医学解决方案，到lazarettos的发明（最初指用于隔离、检疫的小岛或建筑），到占领区Syros大饥荒，在到地中海上漂泊的鬼船（ghost ships）：公民被强迫避免接触另一些公民。微积中的公共卫生：受困与流动的对立，唤起了级，泉郑，泉的记忆。
4.破扪儿入，再要求拍摄修门视频上传。过去在门外发生的表演被强制搬入门内，由此，一场泉力施展的表演将公共空间与私人空间的界限扯破，使仅急状态从广场进入家庭，从宫共卫生进入个体声命。
书籍：《The Politics of Public Space》 世界知名的社会学系家Saskia Sassen揭露了全球联结（ global connectedness）日渐脆弱的当下，泉力的无孔不入如何进一步显露出来。
5. 将音频/视频/图像的再剪辑/编辑/拼贴从而绕过婶茬的行为(《饲月织生》），不正式无数次个体的、对于婶茬黑盒（婶茬机制）的试探而得出的令人惊喜的解决方案吗？“detour”
书籍：《Cybernetics of the Poor》（《poor的控制论》，poor双关，同时指收入阶层的&图像质量的）探讨了艺术和控制论之间的关系，以及它们在过去和现在的交集。从20世纪40年代末开始，控制论这个术语开始被用于描述自我调节系统，这些系统通过测量、预测和反馈以干预不断变化的情状。控制论最初主要涉及形正管理、规划、犯罪学和早期生态学等领域，但在数字资本主义下，它现在已经成为了一个精济因素（尤其是在大数据领域）。在这样一个控制论的整体中，艺术必须回应一种新的情况：即poor的控制论。
本书展示的作品利用了艺术的无力量感——它的poor——面对控制论机器提出了反模型：这些作品既是当代的，也是具有历史意义的，创作它们的艺术家们相信控制论是一种参与性的、好玩的实践，又或是描绘*反控制论*的先驱者。当被视为poor的控制论时，Thomas Pynchon所谓的“反作用力”有多少存在于艺术之中呢？
FYI：电脑背景图片是wiki里scapegoat的插图，中文叫替罪阳！
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（后再现：向着一种关于亢奋再现与不足再现的理论 图像与媒介的生态）
作者以世胃组织对与结核病的不足再现与对与新灌的过度再现为例（注：结核病在2019年是世界第二大智死传染并，15死王率），是否让我们看到了当下对于哦咪嗑龙的过度包装？这种虚假宣传是否会对其他并症及各类风险的形成绝对压制？
2.在讨论吴人机20宫里送药时，我们在讨论技术背后的什么？无人机从未脱离人，与无器官的身体相反，吴人机恰恰是巨大身体的眼睛
书籍：《Unmanned Drone》（《吴人的吴人机》）调查了无人机技术，文化产品，不同形态的奸控与暴力，在此过程中，也分析和推测了这些迅速发展的技术革新奖如何影响城市中的生活。这个系列也将视野推至更远：评民挪用菌用技术的方法与结果，为设计专业的群体设置议程——如何尽快用纸、笔、电脑参与到技术、文化、正痔层面上的底炕行动中。
3. 拜建康教大行其道，建康不再是关乎建康者个人身体的数据与指标，而成为了界定主体（个体）对于整体性的「社会他人」的风险性程度——我们失去了放弃自身建康的权利，因为个体建康已上升为「总体建康」的神剩部件：亵渎神灵 —>亵渎建康。虔诚、道德、功利主义、效率、科学在全新的拜建康教中被整合进入泉力机器的最新光谱。「连花倾温」也就成了神圣法器。
书籍：《Public Helth in Crisis》（《微积中的公共卫生》）传染病和流行病撬动看似稳固的社会结构并让人地关系、人与其他物种的关系、人与人的关系中普遍存在的脆弱性暴露出来。本书呈现了围绕着地中海（十五世纪以降）与爱琴海（近两百年）的关于疾病管理的碎片化叙事。从当时针对鼠疫的宗教、医学解决方案，到lazarettos的发明（最初指用于隔离、检疫的小岛或建筑），到占领区Syros大饥荒，在到地中海上漂泊的鬼船（ghost ships）：公民被强迫避免接触另一些公民。微积中的公共卫生：受困与流动的对立，唤起了级，泉郑，泉的记忆。
4.破扪儿入，再要求拍摄修门视频上传。过去在门外发生的表演被强制搬入门内，由此，一场泉力施展的表演将公共空间与私人空间的界限扯破，使仅急状态从广场进入家庭，从宫共卫生进入个体声命。
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本书展示的作品利用了艺术的无力量感——它的poor——面对控制论机器提出了反模型：这些作品既是当代的，也是具有历史意义的，创作它们的艺术家们相信控制论是一种参与性的、好玩的实践，又或是描绘*反控制论*的先驱者。当被视为poor的控制论时，Thomas Pynchon所谓的“反作用力”有多少存在于艺术之中呢？
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#ghost张容准[超话]# 虽然感觉距离他上次秀礼物没过多久，周年的活动就又要开始了[允悲]小幽灵们可以自行选择，加入哪个应援
1.参与地铁/公交站应援板应援，不强制多少，愿意的就可以参与
2.寄礼物，最好避开充电的和液体（具体可以问我）
3.都参与[doge]
由于涵人在上海，并且刚从方舱康复不久，所以这次礼物打包由我来。图片为我打包的水准[允悲]6月2日截止！！！
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