#学佛入门[超话]##菩萨戒正说[超话]##素的好[超话]##素的好[超话]##学佛一定要听经[超话]##大乘定香精舍[超话]##悟显法师法语[超话]##悟显法师开示##一乘了义[超话]#

归元无二路 • 要成佛要用佛法

(接上）我再举另外一个例子：就好像吃药，每一种药的目的都是拿来治病的，问题是你是什么体质。什么体质，生什么病，吃什么药。你现在得了重病，你要吃一乘了义之药，你的身体才能够痊愈。你不能只吃一般的感冒药啊。
 再者，同样是吃饭也是一样，吃饭，大家都是为了吃饱，你今天吃饭会饱，吃面也会饱；这饭用炒的会饱，面用炒的、用烫的都会饱，问题是你是什么体质？如果你身体虚弱，就不能吃生冷的食物；如果你身体火气很旺，就不能吃燥热的食物。
所以学佛亦复如是，你要成就功德法身，你要会选择什么是了义的，什么样的法食你应当食，这才能够长养你的法身，而世间人吃饭长养色身。如果你用的是人天二乘这些馊水，你吃下去只会拉肚子而已。为什么把它比喻作“馊水”啊？其实在《楞严经》上看，人天，这《楞严经》还不太讲人，它讲天跟阿罗汉。天上的他的工夫，跟阿罗汉的工夫，在《楞严经》讲，都是外道法。所以《楞严经》能够做末法众生的眼目，所以开智慧的《楞严》。连阿罗汉都是外道，何况是这些世间法。

我们举了这三个比喻，从穿衣服、吃饭、吃药，你就应该很清楚、很明白，不能再迷惑了、不能再颠倒了。从此你能坚定你的道心，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。这是我们学净土的，你能够肯定的、你能够完全信受的。

在末法要遇到正法，不是一件容易的事情啊！甚至把正法当邪法，把邪法当正法；把世间法当了义法，把了义法当不了义法。所以说众生的善根福德因缘，要具足才能够成就。

为什么佛跟我们拣别，告诉我们“归元无二路”，佛教里面佛教你的所有法门，不管是二十五种清净定轮先修、后修、齐修，或是二十五种圆通，目的都是要你见性而已。所以一开始拣择圆通的时候，释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨、告诉大众：二十五种法门，这二十五种圆通实无优劣，都能够成就。又说：我今欲令阿难开悟。这二十五行谁当其根。乃至末世想要修学入大乘者，依何等门─哪一个法门方便成就。

❥ 所以文殊菩萨告诉我们：
此方真教体。清净在音闻。
欲取三摩提。实以闻中入。

❥ 那要听什么？

听一乘了义。

从耳根听闻大乘佛法，你能转念、你能识得动静二相了然不生，这才是末世众生入手的方式。所以文殊菩萨讲：不光是观世音这么修，他自己也是这样子修。所谓“我亦从中证。非唯观世音。”

为什么今天跟你讲《楞严经》，就是要告诉众生，末法从耳门圆照三昧，“因入流相。得三摩地。斯为第一。”再配上大势至菩萨的念佛法门──以声摄念，心不随妄，心即是身，身即是心，心境一如，那就是祖师西来意啊。

所以，所谓“万法归元无二路”，但是“方便有多门”。多门不是真正有多，是看哪一门能够成就。门门都能成无上道，但是世间法是绝对做不到的。你用世间心、世间意，这是不能成就的。所以佛在《阿难问事佛吉凶经》讲：“可得为世间事。不可得为世间意。”你起世间意没有办法成佛，我们学佛人一定要清楚。

——选自悟显法师开示 大乘定香精舍

#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#

华严净行品。文殊菩萨答善用其心？……受和尚教，当愿众生，入无生智，到无依处；……下足住时，当愿众生，心得解脱，安住不动；若举于足，当愿众生，出生死海，具众善法；若见汲井，当愿众生，具足辩才，演一切法；若见涌泉，当愿众生，方便增长，善根无尽；以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱；睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方……。超越对待，事事无碍。

《楞严经》如来六次以心论心
（第十六段）
【阿难白佛言：世尊！我亦闻佛，与文殊等，诸法王子，谈实相时，世尊亦言：心不在内、亦不在外。如我思维，内无所见、外不相知，内无知故在内不成，身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在？今汝推中，中何为在？为复在处！为当在身？若在身者，在边非中，在中同内，若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表者无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西、南观成北。表体既混，心应杂乱。
阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言：眼色为缘，生于眼识，眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知：当在中间，无有是处。】
阿难对佛说：世尊！我听佛与文殊菩萨和其他“法王子”谈“实相”时，说心不在内、也不在外。这里说的法王子”，是十地以上大菩萨的尊称。因大菩萨是出生于法王之家，能够传承佛法，故称法王子。经中多称文殊、普贤、观音、势至，这些等觉菩萨为法王子。文殊菩萨为释尊二胁士之上座，是助佛教化的第一法子。《佛地论》说：“从世尊口正法所生，绍继佛身不断绝，故名法王子。”其特征为《佛说宝云经》中论述法王子有十德，即：
1、以相具严身：《大乘百福庄严经》中说：“每修一百福，庄严一相，菩萨修行要经过一百大劫，才能成就相好，即“百福庄严”相。”法王子已具足了这百福庄严相。
2、众好如妙华：指佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，最特别的有三十二种，称为三十二相；微细隐秘难见者有八十种，称为八十种好。两者合称相好。转轮圣王也具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨才能具足。法王子已具足了这八十种众好，尊贵之相如妙色莲华。
3、诸根满足无有缺减：诸根指身体六根和信根、进根、念根、定根、慧根这五大善根，均已具足，无一缺损。
4、如来所亲近法亦能亲近：指法王子对佛所亲近的五乘佛法、三乘菩提及一乘了义都心生欢喜，乐于宣说。
5、如来所行道亦能顺行：法王子对如来所修无上大法，都能顺从并依教奉行。
6、如来所解法亦能顺解：法王子对如来解释的方便法和究竟法都能随顺理解，并能随缘讲解，对一切法均已通达无碍。
7、成熟苦恼众生：法王子能救拔因缘成熟中的苦恼众生出离生死轮回。
8、善修学戒：法王子善于修三学六度并严持一切戒律。
9、长夜勤行四无量心：法王子长期无间断地勤于修行“大慈、大悲；大喜、大舍”这四无量心。
10、于如来所止之城亦能住中：如来所居止的大涅盘城，法王子也能居住。具此十事，是名菩萨法王之子。
又以上所说“实相”全称“诸法实相”：指各种物质现象和一切生命现象的真实面目。“诸法实相”这四个字是所有大乘经典的要义，“诸法”指的是世出世间一切法，这一切法包括虚空宇宙，十方世界，秽净二土，有相无相、有形无形等等差别之现象及生住异灭、成住坏空等动静二态。
“实相”就是能生这一切法的真实体相，具平等不二，随缘不变之理。小乘以“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”这三法印为实相；大乘则以“缘起性空”之一法印为实相。根据《大品般若经》卷十七<深奥品>与《法华经》卷一<方便品>所说：诸法实相唯佛所自证究竟，非名字、语言所能显示。是外道、声闻等也尽皆期望，而未能得之的真实相。
实相有很多种解说，但所有解说都大同小异，总以不可得之“空”为第一义真实谛。以远离“不生、不灭、不断、不常”等一切戏论，言语道断，心行处灭，离言绝相，了了常知处为诸法实相。简而言之：实相就是“常住真心”、无上菩提、如来、佛等名相和称号。
阿难说：佛与文殊等法王子谈诸法实相时，说心不在内、也不在外，于是我就想，心在内又不能见内、心在外又与我身体不相干。不能见内，心在内的说法就不能成立；而心和身是互相感知的，说心在外也是不合义理的。所以这个心在内在外都是不对的，我而今知道这个道理了，内外都不是，那就应当是在内外的中间了吧？
佛说：你说“心”在内外的中间，就必然不会迷惑了，中间就是心之所在。但心是遍一切处而无所不在的，你将心局限于中间，就不是无所不在了。再说你推测的这个“中”，它应该有个位置吧！在那个位置呢？是在身体上吗？如在身体上，那么在身体上的那一边呢？是左边还是右边？但不论在那一边，都成了不是左、就是右，而不是中了。
如果是在身体的中间，那就等同于心在身内的说法了。如果在一处，那是在身体的表面呢？还是不在表面？如不是在表面就等同于没有，如是表面也不能确定那里是中呀！为什么这样说呢？如以人的整体表面为中，那么从东面看过来，这体表即是西；从南面看过来，这体表即是北。如此则体表就成了或西或北，混乱模糊，就没有一个定处了，这心不也就杂乱无章了吗？哪里还有一个“中”呢？
阿难对佛说：我说的中，不是这两种情况，如世尊所说，眼以外物色尘为缘而有眼识，眼识有分别色尘的作用，而外缘色尘是没有知觉的，我说的“心”就在眼根和外物的中间，这个中间才是心之所在。
佛说：你“心”如果在眼根和色尘的中间，那么这“心体”（心体即有觉知的佛性）是兼连眼根和色尘二端呢？还是不兼连？如果兼连眼根和色尘二端（色尘指一切物质现象和一切生命现象），那么色尘如花草树木等类是纷扰杂乱而无知觉的，如“心”与其相连，又与眼根相连，这眼根和色尘都有了心，就有两个心了，那么谁是真心？谁是假心？
如果要分出真假，誓必就会相互排斥，岂不成了势不两立的敌人了。如果眼根、色尘，与“心”又连在一起，由此就会变成眼根和色尘这两边都有知觉，心也住在两边去了，那么什么是中间呢？如果不兼连两边，心既不在眼根、也不在色尘，那么有认知作用的眼根就失去了体性，失去体性的眼根就等同于无知觉的色尘，就不能再识别色尘了，那么眼根和色尘都同时失去了能鉴别和定位的作用，这样的话，哪里还有一个中间相呢？所以，你应该知道，说心在眼根和物象的中间是不对的。