╭──*♥♥*—─╮
《法华经》中222个未曾有
见(法师功德品第十九)
170.原经文及开示内容：
6 — 10
6.一千个法，每一个法都是「如是」。在此基础之上，佛又另外说明六根所具足的功德。
我们的时间分为过去、现在、未来这三世。昨天就是过去，今天就是现在，。明天就是未来。
7.前世、今生、来世，去年、今年、明年，刚才、现在、等一会儿，是不是都在三世啊？凡夫这三世中执著。而佛是在一念中观照十方三世。从空间上来看，无量的范围，简化为东、南、西、北四方。
8.所以我们是不是时时刻刻在时间和空间中生活？过去现在未来，东南西北四方，形成这种纵横交错。有时间、有空间，必然就有万法。
9.万法统统包含在这千二百种功德之内。先从时间上来说，过去有没有东南西北四方？现在有没有东南西北这四方？未来的时间呢？就是三四十二。从方位上来看，东方有没有过去现在未来？
10.南方有没有过去现在未来……方向上具足三世，时间上具足四方，叫三四四三，宛转十二，就有十二种功德来包容这个时间、空间的功德。时间、空间的功德是不是又涉及到万法？那每一个法都具足这十二种功德。
✨ ✨ ✨ ✨ ✨ ✨ ✨
【顿悟菩提制作组】
制作：阿龙山~当华
╰──*♥♥*—─╯ https://t.cn/R2Wx360
《法华经》中222个未曾有
见(法师功德品第十九)
170.原经文及开示内容：
6 — 10
6.一千个法，每一个法都是「如是」。在此基础之上，佛又另外说明六根所具足的功德。
我们的时间分为过去、现在、未来这三世。昨天就是过去，今天就是现在，。明天就是未来。
7.前世、今生、来世，去年、今年、明年，刚才、现在、等一会儿，是不是都在三世啊？凡夫这三世中执著。而佛是在一念中观照十方三世。从空间上来看，无量的范围，简化为东、南、西、北四方。
8.所以我们是不是时时刻刻在时间和空间中生活？过去现在未来，东南西北四方，形成这种纵横交错。有时间、有空间，必然就有万法。
9.万法统统包含在这千二百种功德之内。先从时间上来说，过去有没有东南西北四方？现在有没有东南西北这四方？未来的时间呢？就是三四十二。从方位上来看，东方有没有过去现在未来？
10.南方有没有过去现在未来……方向上具足三世，时间上具足四方，叫三四四三，宛转十二，就有十二种功德来包容这个时间、空间的功德。时间、空间的功德是不是又涉及到万法？那每一个法都具足这十二种功德。
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大乘妙法莲华经》的八大妙处！
妙法莲华经的法妙在哪里。首先讲妙法，妙法就是法妙，这妙字当头里都妙。这法妙在哪里，一个是把妙法比作成莲花一样，出污泥而不染。把法形容像莲花一样非常美好，但是虽出污泥又有莲花、又现莲台，花果同现。这从字意上比喻说，这么来理解。第二层法妙，前生或今生不读《法华经》的人，不懂《法华经》的人，没有参加过法华会的人，不可往生极乐世界，不可得莲花化身的身体。
所以现在的修行人必读《妙法莲华经》，这是必修课。因为你没有亲自参加法华会，没有到灵山听佛亲口讲这部经，你要想越过灵山去极乐，门都没有，不可能。所以必须听这部经，在家修行、出家修行同样，必须听，听不到这部经的人，就得将来到龙华会上去听。
修行人都知道，不参加龙华会不得成佛道，就是这个意思，不参加法华会也不得成佛道。你说这法妙不妙，妙啊。第三层解释，法妙到什么程度，讲法的、听法的不空过。连一个畜牲用鼻子闻一闻，都有不可思议的功德，所以法妙在哪里，冥冥之中是你肉眼观察不到的因果愿缘。冥冥之中凡听或读这部经典的人，都有不同的果报，就是普普通通的一个在家人，只读诵了这部经，福报就不可思议，今生的福报就享不完，你说这法妙不妙？妙，所以我说《妙法莲华经》第一叫法妙。
第二是形式妙。这部经典像讲故事一样，一段一段的，佛在给你讲故事，讲故事的这个过程就是《法华经》的形式。可是妙在哪里，妙就妙在故事里面有故事，这些故事当中的妙意不可思议。一些人读诵《妙法莲华经》被法华转，贪图读诵《法华经》的功德。他不理解佛说这部经的真实意思，从环节到最后都认为怎么还没讲《法华经》，另外听说诵持这部经有功德，将来我还得去研究什么是《法华经》。实际上佛从一开始就切入主题，妙字在形式上就包含在每一段落里，你说妙不妙？真妙。
第三是佛妙。在其它经典上没有示现佛往昔的修行经历，这部经上释迦牟尼佛阐述了自己往昔是怎么修行《妙法莲华经》的，为了受持《法华经》，怎么舍弃王位的，是不是佛妙？【宝塔品】中过去的那尊也是受持《妙法莲华经》而成佛道，告诉我们过去佛、现在佛、未来佛离不开《法华经》这部经典，是不是佛妙？是佛妙。现在佛释迦牟尼佛他讲他是怎么成佛的，过去佛在【宝塔品】中又来证道的，未来佛弥勒菩萨要有龙华三会，你说是不是佛妙？是佛妙。在佛妙的第二层意思上佛讲：佛是为一大因缘故来到于世间，为什么来到这个世间？透露给大家，佛是为一大因缘故来到世间，是佛缘妙。
第四是内容妙。佛讲你要想读诵这部经典，你要入如来室，着如来衣，坐如来坐。这是什么？修行人要有正知、正见、正行，缺乏你的正知、正见、正行，讲不了这部经，说不出这部经的真实意思，是不是内容妙？透露出三界火宅是不是内容妙？开权显实，讲小乘人转小为大，是不是内容妙？开近显远，【化城三品】是不是内容妙？讲药王、药上是不是内容妙？佛在讲这部经以后入涅槃了，入涅槃以后怎么做没明说，【嘱累品】说了药王他怎么做，你们就怎么做，讲故事是不是内容妙？太妙了。
第五众生妙。有一品是法师讲法，佛予授记；还有一品是给听法的授记。这是不是众生妙？过去世听这部经的人、读诵这部经的人、受持这部经的人和灵山会上他那些弟子们，所有听这部经的人都给授记。众生妙就是佛法不唐捐，都可以受益。
第六护法妙。这部经谁是护法啊？我告诉你，一个是【宝塔品】来证知这部经。还有诸菩萨护持这部经，菩贤菩萨发愿：谁要是有一句不懂，我乘六牙白象梦里告诉他。鬼子母是不是护持这部经的；天王是不是护持这部经的；诸佛、菩萨，天龙八部护持这部经。一般的经典不这么说，这就是护法妙。
第七法门妙。佛在这里阐述了一些修持的法门。什么是法门妙？一些人一听说观世音菩萨的【普门品】好，都去读诵。但读诵的真正意思是什么呢？让你受持观世音菩萨的法门。《法华经》受持什么法门？普贤菩萨、弥勒菩萨等。这是走捷径往生兜率内院和佛净土。不受持法门不是修行人，只能算信众。妙在自觉的去受持法门
第八因果妙。读诵一般的佛家经典有功德，读得不如法不谈业报。但这部经不是这样。读诵、受持这部经的，佛给授记。如果是诋毁这部经典或诬陷读诵、受持这部经典的人或法师，生生世世得白癞病（即白癫风），这叫业报。对本部经狐疑不信的得狐臭。在其它经典上没有此事，这是佛亲口说的。所以咱们听这部经时，坚定不移、不要起怀疑心，这叫因果妙。
妙法莲华经的法妙在哪里。首先讲妙法，妙法就是法妙，这妙字当头里都妙。这法妙在哪里，一个是把妙法比作成莲花一样，出污泥而不染。把法形容像莲花一样非常美好，但是虽出污泥又有莲花、又现莲台，花果同现。这从字意上比喻说，这么来理解。第二层法妙，前生或今生不读《法华经》的人，不懂《法华经》的人，没有参加过法华会的人，不可往生极乐世界，不可得莲花化身的身体。
所以现在的修行人必读《妙法莲华经》，这是必修课。因为你没有亲自参加法华会，没有到灵山听佛亲口讲这部经，你要想越过灵山去极乐，门都没有，不可能。所以必须听这部经，在家修行、出家修行同样，必须听，听不到这部经的人，就得将来到龙华会上去听。
修行人都知道，不参加龙华会不得成佛道，就是这个意思，不参加法华会也不得成佛道。你说这法妙不妙，妙啊。第三层解释，法妙到什么程度，讲法的、听法的不空过。连一个畜牲用鼻子闻一闻，都有不可思议的功德，所以法妙在哪里，冥冥之中是你肉眼观察不到的因果愿缘。冥冥之中凡听或读这部经典的人，都有不同的果报，就是普普通通的一个在家人，只读诵了这部经，福报就不可思议，今生的福报就享不完，你说这法妙不妙？妙，所以我说《妙法莲华经》第一叫法妙。
第二是形式妙。这部经典像讲故事一样，一段一段的，佛在给你讲故事，讲故事的这个过程就是《法华经》的形式。可是妙在哪里，妙就妙在故事里面有故事，这些故事当中的妙意不可思议。一些人读诵《妙法莲华经》被法华转，贪图读诵《法华经》的功德。他不理解佛说这部经的真实意思，从环节到最后都认为怎么还没讲《法华经》，另外听说诵持这部经有功德，将来我还得去研究什么是《法华经》。实际上佛从一开始就切入主题，妙字在形式上就包含在每一段落里，你说妙不妙？真妙。
第三是佛妙。在其它经典上没有示现佛往昔的修行经历，这部经上释迦牟尼佛阐述了自己往昔是怎么修行《妙法莲华经》的，为了受持《法华经》，怎么舍弃王位的，是不是佛妙？【宝塔品】中过去的那尊也是受持《妙法莲华经》而成佛道，告诉我们过去佛、现在佛、未来佛离不开《法华经》这部经典，是不是佛妙？是佛妙。现在佛释迦牟尼佛他讲他是怎么成佛的，过去佛在【宝塔品】中又来证道的，未来佛弥勒菩萨要有龙华三会，你说是不是佛妙？是佛妙。在佛妙的第二层意思上佛讲：佛是为一大因缘故来到于世间，为什么来到这个世间？透露给大家，佛是为一大因缘故来到世间，是佛缘妙。
第四是内容妙。佛讲你要想读诵这部经典，你要入如来室，着如来衣，坐如来坐。这是什么？修行人要有正知、正见、正行，缺乏你的正知、正见、正行，讲不了这部经，说不出这部经的真实意思，是不是内容妙？透露出三界火宅是不是内容妙？开权显实，讲小乘人转小为大，是不是内容妙？开近显远，【化城三品】是不是内容妙？讲药王、药上是不是内容妙？佛在讲这部经以后入涅槃了，入涅槃以后怎么做没明说，【嘱累品】说了药王他怎么做，你们就怎么做，讲故事是不是内容妙？太妙了。
第五众生妙。有一品是法师讲法，佛予授记；还有一品是给听法的授记。这是不是众生妙？过去世听这部经的人、读诵这部经的人、受持这部经的人和灵山会上他那些弟子们，所有听这部经的人都给授记。众生妙就是佛法不唐捐，都可以受益。
第六护法妙。这部经谁是护法啊？我告诉你，一个是【宝塔品】来证知这部经。还有诸菩萨护持这部经，菩贤菩萨发愿：谁要是有一句不懂，我乘六牙白象梦里告诉他。鬼子母是不是护持这部经的；天王是不是护持这部经的；诸佛、菩萨，天龙八部护持这部经。一般的经典不这么说，这就是护法妙。
第七法门妙。佛在这里阐述了一些修持的法门。什么是法门妙？一些人一听说观世音菩萨的【普门品】好，都去读诵。但读诵的真正意思是什么呢？让你受持观世音菩萨的法门。《法华经》受持什么法门？普贤菩萨、弥勒菩萨等。这是走捷径往生兜率内院和佛净土。不受持法门不是修行人，只能算信众。妙在自觉的去受持法门
第八因果妙。读诵一般的佛家经典有功德，读得不如法不谈业报。但这部经不是这样。读诵、受持这部经的，佛给授记。如果是诋毁这部经典或诬陷读诵、受持这部经典的人或法师，生生世世得白癞病（即白癫风），这叫业报。对本部经狐疑不信的得狐臭。在其它经典上没有此事，这是佛亲口说的。所以咱们听这部经时，坚定不移、不要起怀疑心，这叫因果妙。
净慧法师：佛祖在世时，就预言佛教在他涅槃几百年后将在震旦发扬光大
问：“佛祖在世时，就预言佛教在他涅槃几百年后将在震旦发扬光大。在《佛说灌顶经》中云，‘阎浮界内有震旦国。我遣三圣在中化导。人民慈哀礼义具足。上下相率无逆忤者。’佛依何因缘有此预言，三圣又是谁?”请您为其释解。
答：震旦为中国，三圣为三皇;三皇，为燧人，即燧皇;伏羲，即羲皇;神农，即农皇。佛教创立于古印度，发扬光大于中国，中国还为佛教最后灭失地。佛教法运兴衰皆依众生因缘，众生因缘又感召地域差别，地域差别有传统文化不同，文化不同表示善根基础各异。佛此预言，所依因缘有二;一是三皇创立华夏文明，为人文始祖;二是四大菩萨建立道场，善法先导。
三皇创立华夏文明，为人文始祖。在佛未从兜率降迹人世前，观世音菩萨便降迹远古人间，相继化现三皇身，发明人工取火，结束了人类茹毛饮血的历史;发明了占卜八卦与文字，结束了“结绳记事”的历史;发明了用草药治病、用农具垦荒种植粮食作物，还制造了饮食用陶器炊具;开创了华夏文明，也是中华文化发祥地。
在华夏文明的传承中，相继形成了儒教与道教文化，为佛教传入中国后生存培植了人文土壤，也为佛教很快融合为国学殿定了心灵基础，还为佛教形成传统文化重要组成部分提供了先决条件，更为佛教法运兴旺盛行世间孕化了因缘善根。创立文明，需要神圣人物;形成文化，需要历史时间;继承传统，需要辈代人心;发扬光大，需要善法因缘。故华夏文明与佛教法运渊源流长，中华文化与佛教缘法融为一体，非无因故果，非无缘嫁生。
在《大梵天王问佛决疑经》中云，“有一国土。名大七宝震旦。”“昔于此国。观世音菩萨。化作三禅初梵王。化人间故。没梵宫殿。下生王宫。大德龙身。说示天理五行气变作吉凶法。地没还天。作春天主。观世音菩萨。化作初禅二大梵王。化人间故。没天宫殿。下生王宫火德牛头。说示地利百药医毒助人间气。地没还天。作夏天主。观世音菩萨。化作帝释。化人间故。没天宫。下生王宫。土德人质。说示人伦心法大道身法五伦。地没还天。作土用主。是三王者成强三才。说人性德。依俗说法。示第一义。皆是观音大悲应化故。此国观音有缘。末法世中。我法流布。余佛缘灭。唯存观音。化益永世。”
四大菩萨建立道场，善法先导。在佛于菩提树下示现成佛前，已有观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨，于中国洛伽、五台、峨嵋、九华四山建立道场。
《大方广佛华严经》中，善财童子五十三参有明确表述。当时佛教尚未传入中国，人间也未见有菩萨弘法，至今日道场正盛，只是人道凡夫业重根障不能得见，只能见闻一些吉祥瑞像与神奇灵验的传说，或见宏伟有形寺庙与有像信众。四大菩萨于道场中，无量众生围绕闻法，真实不虚，定观可见。
在佛教传入前，已有无量闻法众生转生人道，乐闻、拥赞、迎请、修行佛法，为佛教的顺利传入，具足了先期条件。当佛教传入时，使之得到迅速普及扩散、译经弘传、开山立寺、高僧辈岀;又传播到周边诸国，高潮迭起，如日中天。四大菩萨与无量闻法众生，既在冥中护持佛法，又在护佑世间;既形成了佛教四大名山，又形成了佛教神圣文化;使大悲心、大智慧、大行愿、大愿力，合成佛心、佛慧、佛行、佛愿，形成了信众心中的普世价值观与出世归宿观。
在护佑世间上，既护持有缘众生福址安全，又护持有缘众生身心安稳;既满足众生广种福田丰盈，又满足众生有求必应愿心。对于四大名山发生过的一些战乱、灾祸、饥荒、疾病、毁寺、逐僧、坏佛、破法等现像，既为众生恶缘感召，又为众生定业因果;可参《金光明经》，这里不加详解;只能讲无碍四大菩萨道场，无碍佛教住世弘传;只障无缘众生难行善法，只障业重众生不得善报。
佛教传入二种因缘，和合中国信众善根，于当世未来，皆有善缘、佛缘、法缘、僧缘，有大福报，有皈依处，有修学场，有圣教地。佛教因缘不思议，菩提善根自神奇;四大菩萨善教化，演绎法音难值遇。戒定慧中可觉观，闻法受教德化心;信众大幸住中华，菩萨眷属善士聚。
（转自网络）
问：“佛祖在世时，就预言佛教在他涅槃几百年后将在震旦发扬光大。在《佛说灌顶经》中云，‘阎浮界内有震旦国。我遣三圣在中化导。人民慈哀礼义具足。上下相率无逆忤者。’佛依何因缘有此预言，三圣又是谁?”请您为其释解。
答：震旦为中国，三圣为三皇;三皇，为燧人，即燧皇;伏羲，即羲皇;神农，即农皇。佛教创立于古印度，发扬光大于中国，中国还为佛教最后灭失地。佛教法运兴衰皆依众生因缘，众生因缘又感召地域差别，地域差别有传统文化不同，文化不同表示善根基础各异。佛此预言，所依因缘有二;一是三皇创立华夏文明，为人文始祖;二是四大菩萨建立道场，善法先导。
三皇创立华夏文明，为人文始祖。在佛未从兜率降迹人世前，观世音菩萨便降迹远古人间，相继化现三皇身，发明人工取火，结束了人类茹毛饮血的历史;发明了占卜八卦与文字，结束了“结绳记事”的历史;发明了用草药治病、用农具垦荒种植粮食作物，还制造了饮食用陶器炊具;开创了华夏文明，也是中华文化发祥地。
在华夏文明的传承中，相继形成了儒教与道教文化，为佛教传入中国后生存培植了人文土壤，也为佛教很快融合为国学殿定了心灵基础，还为佛教形成传统文化重要组成部分提供了先决条件，更为佛教法运兴旺盛行世间孕化了因缘善根。创立文明，需要神圣人物;形成文化，需要历史时间;继承传统，需要辈代人心;发扬光大，需要善法因缘。故华夏文明与佛教法运渊源流长，中华文化与佛教缘法融为一体，非无因故果，非无缘嫁生。
在《大梵天王问佛决疑经》中云，“有一国土。名大七宝震旦。”“昔于此国。观世音菩萨。化作三禅初梵王。化人间故。没梵宫殿。下生王宫。大德龙身。说示天理五行气变作吉凶法。地没还天。作春天主。观世音菩萨。化作初禅二大梵王。化人间故。没天宫殿。下生王宫火德牛头。说示地利百药医毒助人间气。地没还天。作夏天主。观世音菩萨。化作帝释。化人间故。没天宫。下生王宫。土德人质。说示人伦心法大道身法五伦。地没还天。作土用主。是三王者成强三才。说人性德。依俗说法。示第一义。皆是观音大悲应化故。此国观音有缘。末法世中。我法流布。余佛缘灭。唯存观音。化益永世。”
四大菩萨建立道场，善法先导。在佛于菩提树下示现成佛前，已有观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨，于中国洛伽、五台、峨嵋、九华四山建立道场。
《大方广佛华严经》中，善财童子五十三参有明确表述。当时佛教尚未传入中国，人间也未见有菩萨弘法，至今日道场正盛，只是人道凡夫业重根障不能得见，只能见闻一些吉祥瑞像与神奇灵验的传说，或见宏伟有形寺庙与有像信众。四大菩萨于道场中，无量众生围绕闻法，真实不虚，定观可见。
在佛教传入前，已有无量闻法众生转生人道，乐闻、拥赞、迎请、修行佛法，为佛教的顺利传入，具足了先期条件。当佛教传入时，使之得到迅速普及扩散、译经弘传、开山立寺、高僧辈岀;又传播到周边诸国，高潮迭起，如日中天。四大菩萨与无量闻法众生，既在冥中护持佛法，又在护佑世间;既形成了佛教四大名山，又形成了佛教神圣文化;使大悲心、大智慧、大行愿、大愿力，合成佛心、佛慧、佛行、佛愿，形成了信众心中的普世价值观与出世归宿观。
在护佑世间上，既护持有缘众生福址安全，又护持有缘众生身心安稳;既满足众生广种福田丰盈，又满足众生有求必应愿心。对于四大名山发生过的一些战乱、灾祸、饥荒、疾病、毁寺、逐僧、坏佛、破法等现像，既为众生恶缘感召，又为众生定业因果;可参《金光明经》，这里不加详解;只能讲无碍四大菩萨道场，无碍佛教住世弘传;只障无缘众生难行善法，只障业重众生不得善报。
佛教传入二种因缘，和合中国信众善根，于当世未来，皆有善缘、佛缘、法缘、僧缘，有大福报，有皈依处，有修学场，有圣教地。佛教因缘不思议，菩提善根自神奇;四大菩萨善教化，演绎法音难值遇。戒定慧中可觉观，闻法受教德化心;信众大幸住中华，菩萨眷属善士聚。
（转自网络）
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