命由己造，相由心生。一个人的相貌虽然不能自己做主，但是只要你在人间众善奉行、诸恶不作，你的相貌也会越变越好看。一个人的相貌很难改变，但你的心态是随时都可以改变的。我们每个人内心多一些纯洁，多一些善良，是完全可以由后天来控制的。虽然我们不能控制自己的出生，但是我们能够改变自己的命运。人之初，性本善。其实每一个人都有善良的根本，它可以改变你的相貌，可以改变你的命运。
佛学当中说：命由己造，相由心生。一个人的相貌虽然不能自己做主，但是只要你在人间众善奉行、诸恶不作，你的相貌也会越变越好看。一个人的相貌很难改变，但你的心态是随时都可以改变的。什么叫好的心态？
好的心态就叫放得下，高的境界就叫舍得。想要幸福的人，多学一点忍辱；想拥有智慧的人，要学会低调；懂得选择的人，要学会放弃；心中明白的人，要懂得什么叫糊涂。
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读《论语》子谓南容：“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
南容，孔子弟子，生卒不详。
很多注疏一直在探讨南容与南宫敬叔是不是同一个人。如《四书賸言》说：“敬叔本公族，与家语及王肃论语注称容为鲁人者大别，即曾受僖子命与其兄懿子学礼孔子，然并不在弟子之列。史记、家语所载弟子只容一人，向使容即敬叔，则未有载敬叔不载懿子者。”很多人认为不是同一个人，但应想到史记、家语、汉书人表等都是后人所作，可能也未必把弟子名字都罗列进去，也可能因孟懿子不堕郕的缘故而不把其列入弟子，再者，夫子弟子三千，亦未尽其名，如果孟懿子的德行人品落后，则也未必就列其名字于前，并非就必须因其权势地位而列其名或必须列在前头。古人或许并不炫耀某某弟子身居高位之类，只论其德行而已。夫子认不认孟懿子为弟子，这难说；但后人帮夫子拿主意不列懿子为弟子却是极为可能的事。
南容是怎样的人呢？除本章之外，论语还有两处讲到：
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉！若人。尚德哉！若人。”
南容三复白圭。孔子以其兄之子妻之。
《史记》记载：南容三复“白珪之玷”。李炳南先生《论语讲要》解释：白圭是白色的瑞玉，毛诗大雅抑篇：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”玷是玉上的缺点，尚可磨灭，若言语有缺失，则不可磨。三复的三字，代表多次。南容读诗，读到这四句，多次复诵思维，可见他慎于言语，求其无玷。
大戴礼卫将军文子篇曾说南容“独居思仁，公言言义”。这两句话很重要。独居思仁，是慎独的工夫。公言言义，即对众人说话必须合乎正义，以为公众法则。
《史记》还记载：鲁南宫敬叔言鲁君曰:“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰:“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰:‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。由该笔记载可知，南宫敬叔推荐过夫子出使周朝，夫子借此机会拜见过老子，是因此见过世面增长见识的，“孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉”是直接见到的收效。
“道”，夫子这里所讲的邦道，是说国家的治理在朝往好的和正确的方向上发展。
朱子集注：不废，言必见用也。以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。
“不废”，指不被闲置，不被弃用。
“免于刑戮”，指不受刑罚、牢狱之灾。只有谨言慎行的人方能避免祸端，由此可见到南容的君子风范。在世道混乱时，要不攀附权势，免于利益争斗的倾轧，并不容易。
夫子说此话时，南容年龄应较大，有一定人生经历，或已经历过邦有道、无道之时，不然夫子何以判断南容有这样的品质呢？所以，以其兄之子妻之时，或许南容年龄较大，是南容再娶。
夫子为什么把兄之子妻南容而把自己孩子嫁公冶长呢？朱子集注：或曰“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于兄而薄于己也。”程子曰“此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也，圣人自至公，何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长幼、时之先后皆不可知，惟以为避嫌则大不可。避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？”皇疏：昔时讲说，好评公冶、南容德有优劣，故妻有己女兄女之异。侃谓二人无胜负也。卷舒随世，乃为有智；而枉滥获罪，圣人犹然，亦不得以公冶为劣也。以己女妻公冶、兄女妻南容者，非谓权其轻重，正是当其年相称而嫁，事非一时，在次耳，则可无意其间也。
人之处世，或是处于有道或是无道，而能安然于有道无道者，惟君子能安身立世而已。君子谨言慎行，不作无谓之争，是自然生存态度。
南容德行如此，则是可信之人，故夫子以其兄之女与之为妻也。
南容，孔子弟子，生卒不详。
很多注疏一直在探讨南容与南宫敬叔是不是同一个人。如《四书賸言》说：“敬叔本公族，与家语及王肃论语注称容为鲁人者大别，即曾受僖子命与其兄懿子学礼孔子，然并不在弟子之列。史记、家语所载弟子只容一人，向使容即敬叔，则未有载敬叔不载懿子者。”很多人认为不是同一个人，但应想到史记、家语、汉书人表等都是后人所作，可能也未必把弟子名字都罗列进去，也可能因孟懿子不堕郕的缘故而不把其列入弟子，再者，夫子弟子三千，亦未尽其名，如果孟懿子的德行人品落后，则也未必就列其名字于前，并非就必须因其权势地位而列其名或必须列在前头。古人或许并不炫耀某某弟子身居高位之类，只论其德行而已。夫子认不认孟懿子为弟子，这难说；但后人帮夫子拿主意不列懿子为弟子却是极为可能的事。
南容是怎样的人呢？除本章之外，论语还有两处讲到：
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉！若人。尚德哉！若人。”
南容三复白圭。孔子以其兄之子妻之。
《史记》记载：南容三复“白珪之玷”。李炳南先生《论语讲要》解释：白圭是白色的瑞玉，毛诗大雅抑篇：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”玷是玉上的缺点，尚可磨灭，若言语有缺失，则不可磨。三复的三字，代表多次。南容读诗，读到这四句，多次复诵思维，可见他慎于言语，求其无玷。
大戴礼卫将军文子篇曾说南容“独居思仁，公言言义”。这两句话很重要。独居思仁，是慎独的工夫。公言言义，即对众人说话必须合乎正义，以为公众法则。
《史记》还记载：鲁南宫敬叔言鲁君曰:“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰:“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰:‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。由该笔记载可知，南宫敬叔推荐过夫子出使周朝，夫子借此机会拜见过老子，是因此见过世面增长见识的，“孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉”是直接见到的收效。
“道”，夫子这里所讲的邦道，是说国家的治理在朝往好的和正确的方向上发展。
朱子集注：不废，言必见用也。以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。
“不废”，指不被闲置，不被弃用。
“免于刑戮”，指不受刑罚、牢狱之灾。只有谨言慎行的人方能避免祸端，由此可见到南容的君子风范。在世道混乱时，要不攀附权势，免于利益争斗的倾轧，并不容易。
夫子说此话时，南容年龄应较大，有一定人生经历，或已经历过邦有道、无道之时，不然夫子何以判断南容有这样的品质呢？所以，以其兄之子妻之时，或许南容年龄较大，是南容再娶。
夫子为什么把兄之子妻南容而把自己孩子嫁公冶长呢？朱子集注：或曰“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于兄而薄于己也。”程子曰“此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也，圣人自至公，何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长幼、时之先后皆不可知，惟以为避嫌则大不可。避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？”皇疏：昔时讲说，好评公冶、南容德有优劣，故妻有己女兄女之异。侃谓二人无胜负也。卷舒随世，乃为有智；而枉滥获罪，圣人犹然，亦不得以公冶为劣也。以己女妻公冶、兄女妻南容者，非谓权其轻重，正是当其年相称而嫁，事非一时，在次耳，则可无意其间也。
人之处世，或是处于有道或是无道，而能安然于有道无道者，惟君子能安身立世而已。君子谨言慎行，不作无谓之争，是自然生存态度。
南容德行如此，则是可信之人，故夫子以其兄之女与之为妻也。
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