大悟见性的那一天,
那一刻,那一刹那,
我见到了生命的永恒与圆满。
从此心中的喜悦与安详充满了身心。
它是如此清净与平等,
无相与解脱,
无求与无住,
无诤与寂静。
在圆满的心性中,
时空完全静止,
宇宙和世界并不存在。
了悟了:五蕴即空不可得,
即如来藏妙真如性;
六入即空不可得,
即如来藏妙真如性;
十二处即空不可得,
即如来藏妙真如性;
十八界即空不可得,
即如来藏妙真如性。
七大尽不可得,
即如来藏性,周遍法界。
身心即空,无我无我所,
就在此时此刻呈现出第一义大空,
完整无瑕的真实生命。
它不是色身,
因为色身体空如幻,
不是识心分别,
因为识心分别是依他起,空无自性。
最原始又最完美的真实觉性,
它不是相而是毕竟无相。
空相中,它没有语言,
我无法形容它。
空相中,它没有观念,
因为不存在能所。
空相中,它没有妄想,
超越一切想象。
空相中,它没有委屈,
也从不哭泣,只是事来不着。
内心深处只有微笑,
而心灵却又是一片祥和。
在大悟见性的世界里,
不需要语言,不需要文字,
更不会落入观念。
也从不起妄想,
身心世界本来就空,
皆不存在,一切皆是假名,
万法但有言说,都无实义。
虽是假名,但灵觉真心亘古长存,
没有新旧,亦无增减。
它只是存在,无法触摸。
当我正想告诉你的时候,
却无从启口,
当我想去描绘它时,
它没有颜色与形状,无从细诉,
用尽人类语言,
无法描述真心无相的圆满生命!
它不是明也不是暗,
它不是动也不是静。
它无形相,亦无来去,
更没有任何动作。
它不是物,亦不倚一物,
但却又是如此清清楚楚,
时时呈现眼前。
空灵无思,动念即乖,
拟议皆非,无下手处,
但又处处皆是。
不预设立场,不期盼未来,
不落入观念。
心中不计较不比较,
只是事来随缘不着,
不强分别,不起心不动念,
大道觉性立刻显现。
真心求不得,取不得,也舍不得,
它是如此完整,
它是如此圆满,
它是如此纯洁,
它是如此自然,它从不做作。
当你破除一切假相,
不再被名称所困扰之时,
心性等如虚空,
那就是圆满清净自性,
歇即菩提,当下就是。
若大悟见性,一切时空,
当下就入安详与涅槃,
自在与解脱,不再贪着,
也没有任何的渴望。
食衣住只是随缘,
心中无比的知足,
秒秒安详。
行住坐卧无非道场,
站立与睡眠皆与道相应,
尽是真如。
当生命悟性达到最完美和圆满之时,
心中什么事都没发生过,
因为了悟了,
缘生即是无生。
当菩提涅槃圆满自性现前时,
真心无妄,如日当空,
照尽山河大地,无所分别。
当圆满觉性显露时,
不必坐禅,禅即是心。
不必诵经,经即是心;
亦不求解脱,本自无缚。
诸法本空,没有能所,
所有能所,具是戏论,
是故圣心无求,品格高超。
当大悟见性时,
一切生住异灭皆在一时,
十方三世尽在一念。
一切有为皆是真如无为,
无为处即是佛行处,
即是生命圆满处。
不可立一个真谛,
不可立一个俗谛,
不可立一个中谛,
一切法不立,尽是真如故。
不修观,不修止,圣谛亦不为。
万法本自空寂故,
有即是无,无即是有,
不可说有,也不可说无,
连不可说亦不可说。
圆满清净自性,只是存在,
但却道它不得。
因为诸法本空,万法如幻,
本无来去生灭增减。
身心非我,
诸法如幻如梦、如露、如电、如泡、如影,
是故不再执着。
外不缘尘,内不循根,
不落分别,识心不生,
万事只是随缘,生命自然圆满。
大悟见性则万法一如,
“如”之一字,众妙之门。
“如”则不可说,不可思,不可议,
无有形状,超越数量。
能所不二,无求亦无住,
即是生命圆满处。
心中不着,亦无所惧,不刻意作观,不必灭相,心中自然无相。
不落能所,了一切法无我,心中无滞,无法不通,是生命圆满行。
佛性即是觉性,
是人类生命的终极圆满。
也是生命的终极完美,
从完美中取出完美,
剩下的依然完美。
若大悟见性,
五蕴当下尽是完美,
六入当下尽是圆满。
十二处当下无非究竟,
十八界当下绝待纯真。
七大当下即如来藏第一义大空,
周遍法界,
纯一圆觉,无法不圆。
生命的圆满,就在当下。
无一时不圆满,无一刻不圆满,
无一处不圆满,无一法不圆满,
因为它本自具足圆满。
真理只是被发现,并不能创造。
发现人生宇宙究竟真理即是佛,
佛即是众生心。
唯佛唯心并无增减,
法界如是,法尔如是,法法如是,
尽是圆满。
身心休歇处,即是生命圆满处。
生命一旦达到了究竟圆满,
般若妙智便时刻出现心中,
如涌泉般取之不尽,用之不竭。
如果有人请示师父:
“敢问上人,如何修行才能入于圆满?”
答:“开口问的那个人,正在问问题的那一刻,即是生命圆满处。”
悟否?
——南无本师慧律法师佛陀2012年新春开示(迈向生命的圆满)
那一刻,那一刹那,
我见到了生命的永恒与圆满。
从此心中的喜悦与安详充满了身心。
它是如此清净与平等,
无相与解脱,
无求与无住,
无诤与寂静。
在圆满的心性中,
时空完全静止,
宇宙和世界并不存在。
了悟了:五蕴即空不可得,
即如来藏妙真如性;
六入即空不可得,
即如来藏妙真如性;
十二处即空不可得,
即如来藏妙真如性;
十八界即空不可得,
即如来藏妙真如性。
七大尽不可得,
即如来藏性,周遍法界。
身心即空,无我无我所,
就在此时此刻呈现出第一义大空,
完整无瑕的真实生命。
它不是色身,
因为色身体空如幻,
不是识心分别,
因为识心分别是依他起,空无自性。
最原始又最完美的真实觉性,
它不是相而是毕竟无相。
空相中,它没有语言,
我无法形容它。
空相中,它没有观念,
因为不存在能所。
空相中,它没有妄想,
超越一切想象。
空相中,它没有委屈,
也从不哭泣,只是事来不着。
内心深处只有微笑,
而心灵却又是一片祥和。
在大悟见性的世界里,
不需要语言,不需要文字,
更不会落入观念。
也从不起妄想,
身心世界本来就空,
皆不存在,一切皆是假名,
万法但有言说,都无实义。
虽是假名,但灵觉真心亘古长存,
没有新旧,亦无增减。
它只是存在,无法触摸。
当我正想告诉你的时候,
却无从启口,
当我想去描绘它时,
它没有颜色与形状,无从细诉,
用尽人类语言,
无法描述真心无相的圆满生命!
它不是明也不是暗,
它不是动也不是静。
它无形相,亦无来去,
更没有任何动作。
它不是物,亦不倚一物,
但却又是如此清清楚楚,
时时呈现眼前。
空灵无思,动念即乖,
拟议皆非,无下手处,
但又处处皆是。
不预设立场,不期盼未来,
不落入观念。
心中不计较不比较,
只是事来随缘不着,
不强分别,不起心不动念,
大道觉性立刻显现。
真心求不得,取不得,也舍不得,
它是如此完整,
它是如此圆满,
它是如此纯洁,
它是如此自然,它从不做作。
当你破除一切假相,
不再被名称所困扰之时,
心性等如虚空,
那就是圆满清净自性,
歇即菩提,当下就是。
若大悟见性,一切时空,
当下就入安详与涅槃,
自在与解脱,不再贪着,
也没有任何的渴望。
食衣住只是随缘,
心中无比的知足,
秒秒安详。
行住坐卧无非道场,
站立与睡眠皆与道相应,
尽是真如。
当生命悟性达到最完美和圆满之时,
心中什么事都没发生过,
因为了悟了,
缘生即是无生。
当菩提涅槃圆满自性现前时,
真心无妄,如日当空,
照尽山河大地,无所分别。
当圆满觉性显露时,
不必坐禅,禅即是心。
不必诵经,经即是心;
亦不求解脱,本自无缚。
诸法本空,没有能所,
所有能所,具是戏论,
是故圣心无求,品格高超。
当大悟见性时,
一切生住异灭皆在一时,
十方三世尽在一念。
一切有为皆是真如无为,
无为处即是佛行处,
即是生命圆满处。
不可立一个真谛,
不可立一个俗谛,
不可立一个中谛,
一切法不立,尽是真如故。
不修观,不修止,圣谛亦不为。
万法本自空寂故,
有即是无,无即是有,
不可说有,也不可说无,
连不可说亦不可说。
圆满清净自性,只是存在,
但却道它不得。
因为诸法本空,万法如幻,
本无来去生灭增减。
身心非我,
诸法如幻如梦、如露、如电、如泡、如影,
是故不再执着。
外不缘尘,内不循根,
不落分别,识心不生,
万事只是随缘,生命自然圆满。
大悟见性则万法一如,
“如”之一字,众妙之门。
“如”则不可说,不可思,不可议,
无有形状,超越数量。
能所不二,无求亦无住,
即是生命圆满处。
心中不着,亦无所惧,不刻意作观,不必灭相,心中自然无相。
不落能所,了一切法无我,心中无滞,无法不通,是生命圆满行。
佛性即是觉性,
是人类生命的终极圆满。
也是生命的终极完美,
从完美中取出完美,
剩下的依然完美。
若大悟见性,
五蕴当下尽是完美,
六入当下尽是圆满。
十二处当下无非究竟,
十八界当下绝待纯真。
七大当下即如来藏第一义大空,
周遍法界,
纯一圆觉,无法不圆。
生命的圆满,就在当下。
无一时不圆满,无一刻不圆满,
无一处不圆满,无一法不圆满,
因为它本自具足圆满。
真理只是被发现,并不能创造。
发现人生宇宙究竟真理即是佛,
佛即是众生心。
唯佛唯心并无增减,
法界如是,法尔如是,法法如是,
尽是圆满。
身心休歇处,即是生命圆满处。
生命一旦达到了究竟圆满,
般若妙智便时刻出现心中,
如涌泉般取之不尽,用之不竭。
如果有人请示师父:
“敢问上人,如何修行才能入于圆满?”
答:“开口问的那个人,正在问问题的那一刻,即是生命圆满处。”
悟否?
——南无本师慧律法师佛陀2012年新春开示(迈向生命的圆满)
为自己的死亡
作好准备 ──
略论玄奘法师
临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢?
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事,
特别是他们的临终经验
—— 如何面对自身的死亡?
他们在临终时生起怎样的反应?
说过些甚么话?
採取过怎样的行动?
修持哪些法门?
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验,
我们或许可以从中得到一些启发,
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧,
以帮助自己
( 或他人 )
为死亡作准备。
在众多高僧中,
玄奘法师的临终经验很值得参考,
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式;
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面;
更重要的是,
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此,
本文将探究这位一代高僧的临终情况,
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓「 善终 」?
「 善终 」
( good death ),
又称作
「 好死 」
( good dying )
或「 适当死亡 」
( appropriate death )。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的,
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」,
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词,
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而,
若参考一些对
「 善终 」
观念的研究及调查报告,
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」,
还是存在着某些基本的共同看法的,
例如,
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素;
除此之外,
死亡时心里感觉到平静与安祥,
也被看成是
「 善终 」的重要特徵。
或许可以这样说,
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除,
就是构成
「 善终 」的两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
( 下称《慈恩传》 )里,
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《慈恩传》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
( 见下面8b ),
因此,
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容,
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在,
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来,
然后以四个层面作出分析,
最后整理其要点,
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析,
现先把
《慈恩传》里
关于玄奘法师临终情况的相关资料
按时序分段并配上编号:
麟德元年
( 664年 )
正月初一日
( 1a ) 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《大宝积经》。
法师见众情专至,
俛仰翻数行讫,
便收梵本停住,
告众曰:
「 此经部轴与
《大般若》同,
玄奘自量气力不復辨此,
死期已至,
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出,
僧众相顾莫不澘然。
( 1b )礼讫还寺,
专精行道,
遂絶翻译。
正月八日
( 2a )有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦,
见有一浮图端严高大,
忽然崩倒,
见已惊起,
告法师。
法师曰:
「 非汝身事,
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
( 3a )于房后度渠,
脚跌倒,
胫上有少许皮破,
因即寝疾,
气候渐微。
正月十六日
( 4a )如从梦觉,
口云:
「 吾眼前有白莲花,
大于盘,
鲜净可爱。」
正月十七日
( 5a )又梦见百千人,
形容伟大,
俱着锦衣,
将诸绮绣及妙华珍宝,
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外,
爰至院后山岭林木,
悉竖幢旛,
众彩间错,
并奏音乐;
门外又见无数宝轝,
轝中香食美果色类百千,
并非人中之物,
各各擎来供养于法师。
法师辞曰:
「 如此珍味,
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位,
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬,
遂尔开目,
因向寺主慧德具说前事。
法师又云:
「 玄奘一生已来所修福慧,
准斯相貌,
欲似功不唐捐,
信如佛教因果并不虚也。」
( 5b )遂命嘉尚法师具录所翻经、
论,
合七十四部,
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧;
又造素像十俱胝;
又写
《能断般若》、
《药师》、
《六门陀罗尼》
等经各一千部,
供养悲、
敬二田各万余人,
烧百千灯,
赎数万生。
( 5c )录讫,
令嘉尚宣读,
闻已合掌喜庆。
( 5d )又告门人曰:
「 吾无常期至,
意欲捨堕,
宜命有缘总集。」
( 5e )于是罄捨衣资,
更令造像,
( 5f )并请僧行道。
正月二十三日
( 6a )设斋䞋施。
( 6b )其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已,
( 6c )因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别,
( 6d )云:
「 玄奘此毒身深可厌患,
所作事毕,
无宜久住,
( 6e )愿以所修福慧迴施有情,
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊,
佛下生时亦愿随下广作佛事,
乃至无上菩提。」
( 6f )辞讫,
因默正念,
时復口中诵
「 色蕴不可得,
受想行识亦不可得;
眼界不可得,
乃至意界亦不可得;
眼识界不可得,
乃至意识界亦不可得;
无明不可得,
乃至老死亦不可得;
乃至菩提不可得,
不可得亦不可得。」
( 6g )復口说偈教傍人云:
「 南无弥勒如来、
应、
正等觉,
愿与含识速奉慈颜;
南无弥勒如来所居内众,
愿捨命已,
必生其中。」
( 6h )时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来,
下入翻经院,
香华满空。
二月四日夜半
( 7a )瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许,
共捧一白莲华如小车轮,
华有三重,
叶长尺余,
光净可爱,
将至法师前。
擎华人云:
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业,
因今小疾并得消殄,
应生欣庆。」
法师顾视,
合掌良久;
( 7b )遂以右手而自搘颐,
次以左手申左髀上,
舒足重垒右胁而卧,
迄至命终,
竟不迴转,
不饮不食。
二月五日夜半
(8a)弟子光等问:
「 和尚决定得生弥勒内院不?」
法师报云:
「 得生。」
( 8b )言讫,
气息渐微,
少间神逝,
侍人不觉,
属纩方知,
从足向上渐冷,
最后顶暖,
颜色赤白,
怡悦胜常,
过七七日竟无改变,
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录,
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析,
即:
( A )社会层面;
( B )身体层面;
( C )心理层面;
( D )心灵层面。
( A )社会层面
死亡,
意谓将要离别这个世间的人与物;
离别所爱就会产生痛苦。
据《瑜伽师地论》所说,
临终者在临终时会面对五种苦,
其中三种可归类为社会层面上的苦,
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间,
玄奘法师在临终前广行布施,
如造画、
造像、
写经、
设斋,
以供养三宝及社会上有需要的人
( 见上面编号:
5b、5e、6a、6b );
此外,
他亦吩咐弟子要好好修行
( 5f ),
最后与他们欢喜辞别
( 6c )。
玄奘法师以布施对治
「 离别所爱的财宝 」,
以善意道别对治
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」;
这布施与善别,
正是对治因死亡而出现的
「 爱离别苦 」的方法。
作好准备 ──
略论玄奘法师
临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢?
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事,
特别是他们的临终经验
—— 如何面对自身的死亡?
他们在临终时生起怎样的反应?
说过些甚么话?
採取过怎样的行动?
修持哪些法门?
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验,
我们或许可以从中得到一些启发,
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧,
以帮助自己
( 或他人 )
为死亡作准备。
在众多高僧中,
玄奘法师的临终经验很值得参考,
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式;
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面;
更重要的是,
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此,
本文将探究这位一代高僧的临终情况,
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓「 善终 」?
「 善终 」
( good death ),
又称作
「 好死 」
( good dying )
或「 适当死亡 」
( appropriate death )。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的,
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」,
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词,
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而,
若参考一些对
「 善终 」
观念的研究及调查报告,
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」,
还是存在着某些基本的共同看法的,
例如,
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素;
除此之外,
死亡时心里感觉到平静与安祥,
也被看成是
「 善终 」的重要特徵。
或许可以这样说,
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除,
就是构成
「 善终 」的两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
( 下称《慈恩传》 )里,
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《慈恩传》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
( 见下面8b ),
因此,
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容,
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在,
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来,
然后以四个层面作出分析,
最后整理其要点,
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析,
现先把
《慈恩传》里
关于玄奘法师临终情况的相关资料
按时序分段并配上编号:
麟德元年
( 664年 )
正月初一日
( 1a ) 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《大宝积经》。
法师见众情专至,
俛仰翻数行讫,
便收梵本停住,
告众曰:
「 此经部轴与
《大般若》同,
玄奘自量气力不復辨此,
死期已至,
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出,
僧众相顾莫不澘然。
( 1b )礼讫还寺,
专精行道,
遂絶翻译。
正月八日
( 2a )有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦,
见有一浮图端严高大,
忽然崩倒,
见已惊起,
告法师。
法师曰:
「 非汝身事,
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
( 3a )于房后度渠,
脚跌倒,
胫上有少许皮破,
因即寝疾,
气候渐微。
正月十六日
( 4a )如从梦觉,
口云:
「 吾眼前有白莲花,
大于盘,
鲜净可爱。」
正月十七日
( 5a )又梦见百千人,
形容伟大,
俱着锦衣,
将诸绮绣及妙华珍宝,
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外,
爰至院后山岭林木,
悉竖幢旛,
众彩间错,
并奏音乐;
门外又见无数宝轝,
轝中香食美果色类百千,
并非人中之物,
各各擎来供养于法师。
法师辞曰:
「 如此珍味,
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位,
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬,
遂尔开目,
因向寺主慧德具说前事。
法师又云:
「 玄奘一生已来所修福慧,
准斯相貌,
欲似功不唐捐,
信如佛教因果并不虚也。」
( 5b )遂命嘉尚法师具录所翻经、
论,
合七十四部,
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧;
又造素像十俱胝;
又写
《能断般若》、
《药师》、
《六门陀罗尼》
等经各一千部,
供养悲、
敬二田各万余人,
烧百千灯,
赎数万生。
( 5c )录讫,
令嘉尚宣读,
闻已合掌喜庆。
( 5d )又告门人曰:
「 吾无常期至,
意欲捨堕,
宜命有缘总集。」
( 5e )于是罄捨衣资,
更令造像,
( 5f )并请僧行道。
正月二十三日
( 6a )设斋䞋施。
( 6b )其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已,
( 6c )因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别,
( 6d )云:
「 玄奘此毒身深可厌患,
所作事毕,
无宜久住,
( 6e )愿以所修福慧迴施有情,
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊,
佛下生时亦愿随下广作佛事,
乃至无上菩提。」
( 6f )辞讫,
因默正念,
时復口中诵
「 色蕴不可得,
受想行识亦不可得;
眼界不可得,
乃至意界亦不可得;
眼识界不可得,
乃至意识界亦不可得;
无明不可得,
乃至老死亦不可得;
乃至菩提不可得,
不可得亦不可得。」
( 6g )復口说偈教傍人云:
「 南无弥勒如来、
应、
正等觉,
愿与含识速奉慈颜;
南无弥勒如来所居内众,
愿捨命已,
必生其中。」
( 6h )时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来,
下入翻经院,
香华满空。
二月四日夜半
( 7a )瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许,
共捧一白莲华如小车轮,
华有三重,
叶长尺余,
光净可爱,
将至法师前。
擎华人云:
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业,
因今小疾并得消殄,
应生欣庆。」
法师顾视,
合掌良久;
( 7b )遂以右手而自搘颐,
次以左手申左髀上,
舒足重垒右胁而卧,
迄至命终,
竟不迴转,
不饮不食。
二月五日夜半
(8a)弟子光等问:
「 和尚决定得生弥勒内院不?」
法师报云:
「 得生。」
( 8b )言讫,
气息渐微,
少间神逝,
侍人不觉,
属纩方知,
从足向上渐冷,
最后顶暖,
颜色赤白,
怡悦胜常,
过七七日竟无改变,
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录,
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析,
即:
( A )社会层面;
( B )身体层面;
( C )心理层面;
( D )心灵层面。
( A )社会层面
死亡,
意谓将要离别这个世间的人与物;
离别所爱就会产生痛苦。
据《瑜伽师地论》所说,
临终者在临终时会面对五种苦,
其中三种可归类为社会层面上的苦,
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间,
玄奘法师在临终前广行布施,
如造画、
造像、
写经、
设斋,
以供养三宝及社会上有需要的人
( 见上面编号:
5b、5e、6a、6b );
此外,
他亦吩咐弟子要好好修行
( 5f ),
最后与他们欢喜辞别
( 6c )。
玄奘法师以布施对治
「 离别所爱的财宝 」,
以善意道别对治
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」;
这布施与善别,
正是对治因死亡而出现的
「 爱离别苦 」的方法。
南无消灾延寿药师佛过去世行菩萨道时,为救度众生而发十二大愿,慈悲济世的精神。
祈愿药师琉璃光如来加持众等疾病得除、身心安乐,家属资具悉皆丰足,究竟解脱一切忧苦,乃至证得无上菩提。 药 师 如 来 十 二 大 愿
第一大愿。愿我来世于佛菩提得正觉时。自身光明炽然照曜无量无数无边世界。三十二丈夫大相及八十小好以为庄严。我身既尔。令一切众生如我无异。
第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃内外清净无复瑕垢。光明旷大威德炽然。身善安住焰网庄严过于日月。若有众生生世界之间。或复人中昏暗及夜莫知方所。以我光故随意所趣作诸事业。
第三大愿。愿我来世得菩提时。以无边无限智能方便。令无量众生界受用无尽.莫令一人有所少乏。
第四大愿。愿我来世得菩提时。诸有众生行异道者。一切安立菩提道中。行声闻道行辟支佛道者。皆以大乘而安立之。
第五大愿。愿我来世得菩提时。若有众生于我法中修行梵行。此诸众生无量无边。一切皆得不缺减戒。具三聚戒。无有破戒趣恶道者。
第六大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。其身下劣诸根不具。丑陋顽愚聋盲跛躄。身挛背伛白癞癫狂。若复有余种种身病.闻我名已一切皆得诸根具足身份成满。
第七大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。诸患逼切无护无依无有住处。远离一切资生医药。又无亲属贫穷可愍。此人若得闻我名号。众患悉除无诸痛恼。乃至究竟无上菩提。
第八大愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为妇人百恶所逼恼故。厌离女身愿舍女形。闻我名已转女人身成丈夫相。乃至究竟无上菩提
第九大愿。愿我来世得菩提时。令一切众生解脱魔网。若堕种种异见稠林。悉当安立置于正见。次第示以菩萨行门。
第十大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。种种王法系缚鞭挞牢狱应死。无量灾难悲忧煎迫身心受苦。此等众生以我福力。皆得解脱一切苦恼。
十一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。饥火烧身为求食故作诸恶业。我于彼所先以最妙色香味食饱足其身。后以法味毕竟安乐而建立之。
十二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。贫无衣服寒热蚊虻日夜逼恼。我当施彼随用亦服种种杂色如其所好。亦以一切宝庄严具花鬘涂香鼓乐众伎。随诸众生所须之具皆令满。
祈愿药师琉璃光如来加持众等疾病得除、身心安乐,家属资具悉皆丰足,究竟解脱一切忧苦,乃至证得无上菩提。 药 师 如 来 十 二 大 愿
第一大愿。愿我来世于佛菩提得正觉时。自身光明炽然照曜无量无数无边世界。三十二丈夫大相及八十小好以为庄严。我身既尔。令一切众生如我无异。
第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃内外清净无复瑕垢。光明旷大威德炽然。身善安住焰网庄严过于日月。若有众生生世界之间。或复人中昏暗及夜莫知方所。以我光故随意所趣作诸事业。
第三大愿。愿我来世得菩提时。以无边无限智能方便。令无量众生界受用无尽.莫令一人有所少乏。
第四大愿。愿我来世得菩提时。诸有众生行异道者。一切安立菩提道中。行声闻道行辟支佛道者。皆以大乘而安立之。
第五大愿。愿我来世得菩提时。若有众生于我法中修行梵行。此诸众生无量无边。一切皆得不缺减戒。具三聚戒。无有破戒趣恶道者。
第六大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。其身下劣诸根不具。丑陋顽愚聋盲跛躄。身挛背伛白癞癫狂。若复有余种种身病.闻我名已一切皆得诸根具足身份成满。
第七大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。诸患逼切无护无依无有住处。远离一切资生医药。又无亲属贫穷可愍。此人若得闻我名号。众患悉除无诸痛恼。乃至究竟无上菩提。
第八大愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为妇人百恶所逼恼故。厌离女身愿舍女形。闻我名已转女人身成丈夫相。乃至究竟无上菩提
第九大愿。愿我来世得菩提时。令一切众生解脱魔网。若堕种种异见稠林。悉当安立置于正见。次第示以菩萨行门。
第十大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。种种王法系缚鞭挞牢狱应死。无量灾难悲忧煎迫身心受苦。此等众生以我福力。皆得解脱一切苦恼。
十一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。饥火烧身为求食故作诸恶业。我于彼所先以最妙色香味食饱足其身。后以法味毕竟安乐而建立之。
十二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。贫无衣服寒热蚊虻日夜逼恼。我当施彼随用亦服种种杂色如其所好。亦以一切宝庄严具花鬘涂香鼓乐众伎。随诸众生所须之具皆令满。
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