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《佛说阿弥陀经要解》浅讲（10）

2017-06-08 

“以无漏慧通除三业中五种邪命”，正语专指口业，正业专指身业，正命则通指身口意三业。佛说的五种邪命，主要对出家人而说。出家人不直接从事工农业生产劳动，日常生活靠信众供养护持。他们自己修道，弘法利生，推展佛陀教育，是社会教育工作者，这是出家人的正命。可是有些人虽穿出家人的衣，现的出家相，但心不在道上，贪图名闻利养，想出种种方法，多得信徒供养，这就不是正命，而是邪命了。灵岩山道安老法师对五种邪命是这样解释的：
　　一诈现异相奇特：有的人心存奸诈，在俗人面前故意表现与众不同的怪相，头发胡子留得很长，衣服破破烂烂的，不食五谷，行诸奇特事。使不懂佛法的人以为是个苦行僧，实际上他并未真正修行，装模作样，让人对他生恭敬心，以取得居士的供养。
　　二自说功德：装出上面的各种形象还不够，还要在一些居士面前说：“我日中一食，我夜不倒单。我每天要念几万声佛，晚上要拜几千拜佛。一天打坐多少小时，我修行境界怎么怎么高，定功怎么怎么深……”言下之意，我这么用功，功德多大！你们应好好供养我。
　　三占相吉凶为人说法：有些出家人看到信徒，即为之看相算命，说吉凶祸福。如说“大居士，你福气很好啊，将来富贵昌盛，子孙孝顺。你寿命很长，要活到一百二十岁。”如果说好话打不动你，便转过来说话：“你虽然命很好，但你要当心，恐怕某年某月有一个关口，很难过去。”对方一听害怕了：“师父，哪怎么办呢？”就说：“有办法，我替你念《法华经》消消灾。”这居士就拿出钱来供养了。
　　四高声现威令人敬畏：有一种人他想要别人供养，见人老远就大摇大摆地走八字步，把架子搭起来，说话故意高声粗气，显得威风凛凛。有的盛气凌人，常以长者的姿态训斥人。这些都是为了让人知道，他是个了不起的大善知识、老法师，对他畏惧，对他恭敬，得好好供养他。
　　五说所得供养以动人心：他在张居士面前说“李居士这次供养我一仟元，还买了许多衣服和营养品。我不要，他一定要供养我，我也没有办法。”张居士一听心动了，那我也要供养，就赶快拿钱去供养了。
　　上面讲的是五种邪命，我们在家居士更不能这样做。
　　“住清净正命中，名正命”以上五种涉及到身口意三业，目的都是叫信徒恭敬他，供养他，无非是贪图名闻利养，所以在佛门中称为邪命。真正修道的人，要以无漏智慧，通除身口意三业中这五种邪命。古德说：“宁守正道而死，不以非道得活。”佛陀在世时，出家人三衣一钵，靠乞食维持生命，所谓日中一食，树下一宿，过着非常清苦简朴的生活，一心求道。佛法传至中国，因国情不同，出家人不乞食，而靠信徒供养。十方供养的要节俭使用，生活越简单越好。要远离五种邪命，以清净心维持正常的生活。除了自己生活所需之外，不能多求蓄积，以免增长贪心，障道堕落。有多余的怎么办呢？辗转布施，供养众生，如救济穷人，帮助新出家的人，因初学的人无人供养，使他生活不缺，安心修道。这就叫正命。
　　这里顺便提醒居士同修，佛告在家信众，对出家人的供养只限于四种物品：衣服、饮食、卧具、医药，这是维持生命必不可少的，称为四事供养，目的是让出家人能安心办道，无后顾之忧，因为身安方能道隆。但是现在有些居士为了求福，大种福田，不是四事供养，而是送红包，供养金银财宝、手机、房子。前面序分中解释比丘的含义时讲，比丘是乞士，“无所蓄藏，专求出要”。供养金银财宝，不是叫他有所蓄藏吗？出家要清净修道，供养手机，不是扰乱其清净心吗？既然出了家，寺院就是家，供养房子给他住，不是让他还俗回家吗？你自以为恭敬供养师父，岂不知这样做是把师父往地狱里推啊！这样做的人，是把僧宝往下拖，罪业很大，将来连堕到地狱还认为自己一向行善，不知道是怎么去的，冤枉不冤枉啊？
　　当然，在出家人在修建寺院、印造经书、赈灾助学、救难护生等等需要钱时，作为护法的居士，还应大力资助的。
　　此外，现在社会上有一种不好的现象，有些居士将《阿弥陀经》、《金刚经》、《地藏经》、《法华经》等等念熟，还学会唱赞念咒语，学会敲打唱念，跟着出家人去赶经忏。要知道出家师父都不允许赶经忏，更何况在家居士呢？要知道以佛法敛钱，这钱可不是好用的，因果不得了！佛教徒千万不能以佛法做交易，学佛学歪了，那是邪命！我们学佛一定要明理，无论做什么事都要如理如法，觉而不迷，
　　说到这里还要顺便提一提，就是居士绝不能以做经忏赚钱，就是居士团体也不可以。但亲朋好友家有什么要·事，或有人要往生了，我们去帮帮忙，去助念送往生，或以同修们的共修，回向他们业障消除万事如意，回向行人往生极乐，这是互相帮助，是应该的，但不能收取钱财。
　　我们修念佛法门，一心只求往生西方。极乐世界是我们的故乡，这个世界仅是游子暂居的他乡旅馆。我们能吃饱穿暖，生活过得去就行了。与世无争，随缘度日，老实念佛，以道自活。这就是我们念佛人的正命。