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《岁除》主人公的塑造和作者对其态度

情节&人物：
主人公简介

赖鸣升出生于四川，曾参加过北伐战争和抗日战争，后随国民党退到了台湾。但他命运沉浮不定，两种不同的人生形态，一生前后判若两人——在大陆和台湾两个不同的空间，赖鸣升当下是台南荣民医院一介伙夫头，过去则是骑兵连长；现在是被女人抛弃的鳏夫，过去则受到女人的青睐。由于现实与历史之间存在着巨大落差，因此他一直活在“过去”之中，“过去”承载了他的生命意义，也成为了他唯一的精神归宿。他曾经在沙场上为国效忠，立下汗马功劳，却在暮老之年于异乡靠回忆取暖，度过余生。他们最大的心愿是落叶归根, 把自己的尸骨埋在家乡（“就剩下几根骨头还没回老家心里放不下罢咧”），而回乡希望的渺茫更加重了世态炎凉，也凸显了文章的悲剧性。

思想：
作者塑造这一人物的用意、态度：

《岁除》是《台北人》一书的第三章，作者主要描写了军人赖鸣升在经历过北伐战争和抗日战争，逃亡台湾后除夕夜与老部下刘营长叙旧，从清醒到醉酒一段过程中的场景描写，这是他自己对过去生活的留恋沉醉，对当下生活的不适和对于落叶归根的执念（如赖鸣升在醉酒前一刻所说的一段话：“就剩下几根骨头还没回老家心里放不下罢咧”），而回乡希望的渺茫更加重了世态炎凉。

作者塑造赖鸣升这一人物，运用第三人称有限视角，使用大量语言、神态、外貌、动作和对比描写，描写细致生动，贴近生活，用质朴的语言，来凸显出这一人物悲剧性的一生。他在饭桌上所回忆的过往，和他自己所幻想的巨人形象，看似风光无比，但实则他人都无法理解，对其漠视和不解，如最后骊珠笑着说道：“赖大哥喝了酒的样子真好玩”，这是一种将年轻人与老一辈人最直接的对比，那些从未经历过过去的人，将赖鸣升的畅谈作为一种玩笑，一种饭后笑谈；但只有赖鸣升自己知道，这一切看似滑稽的话背后的苦与痛，血与泪，这是他的一生，曾经的荣耀和功名，曾经的骑兵连长，曾经被女人的青睐“割靴子”……但现在只剩下一套磨得见了线路的藏青哔叽中山装，现在的荣民医院伙夫头，现在被女人抛弃的鳏夫，只剩下胸膛右边碗口大的圆疤，无言的记录他曾经看似的光荣和自豪，多么可悲，多么讽刺。

但作者并没有完全的讽刺和批评如赖鸣升这样活在过去的人，而是用感伤的语言，冷静的分析和刻画他们的生活，但又同情和怜悯这些无法走出过去的群众。他的反讽和暗讽都十分犀利，如赖鸣升在描述台儿庄战役时：“好像要用几个轰轰烈烈的字眼形容‘台儿庄’一番，可是急切间却想不起来似的。这时窗外一声划空的爆响，窗上闪了两下强烈的白光。沉默了许久的刘英，陡然惊跳起来，奔向门口，一行嚷道‘他们在放孔明灯啦。’”这种从台儿庄战役的惨烈现象陡然变成了孩儿们正在放的孔明灯，这种巨大的对比反差，不仅是对于赖鸣升沉浸于过去无法自拔的讽刺，在远离战争的年代还在为自己当年所创下的所谓战功（胸膛右边的圆疤）沾沾自喜，也是再次呼应标题《岁除》，使读者意识到在除夕之夜，赖鸣升在他人家过团圆节，无处为家，这种可怜和可悲，令人不禁扼腕叹息。

作者创造这一人物的用意是什么？我想，他不仅仅是肤浅的想要记录这种在那个时代时台北的种种事迹，用平铺直叙的态度来简单的描绘的，也不是想要表达他对这一人群：曾经辉煌过，曾经得意过的，自从在生活中经历过巨大惨变或因为战争等因素被迫撤离到台北后，沉浸在过去生活中无法走出回忆，或是不肯面对现实的人群的态度和批评讽刺，而更多的是呼吁读者了解和理解这些曾经叱咤风云的“英雄”，在他们没落之时给予他们尊重和怜悯。他通过创造者赖鸣升这一独具特色的悲剧人物形象，让读者了解他内心世界，窥之他独有的人生观和宇宙观，来体现作品独特的魅力。

最后，我想用《永远的尹雪艳》中一段从尹雪艳视角表达作者眼界和他看待这群台北人的态度来结束这次分析：她以悲天悯人的眼光看着她这一群得意的、失意的、老年的、壮年的、曾经叱咤风云的、曾经风华绝代的客人，狂热地互相厮杀、互相宰割。我想，这就是作者站在最高点对于世间万物众生的眼光，对于在那个时代中世间万事的思考。

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第六八八天，有一个实验比电子双缝干涉更让人感到害怕，这个实验就是贝尔不等式检测。

科学诞生以后，唯心主义逐渐退散，因为所有的物理现象都可以有明确的因果关系标定，并且物质与物质之间的联系必须是真实而且客观存在的，这就是经典物理所描述的世界。

在这个世界里面，如果两个物体之间没有联系，是不会发生任何作用的，但是量子力学的发展在经典物理的盖棺定论上打开了一个缺口，这个缺口就是量子纠缠现象。

同时制备一对自旋方向相反的电子，分别放开在两地，测量其中一个量子的状态，则另外一个量子的状态瞬间也被固定下来。

这就是所谓的量子纠缠现象，通俗一点讲就是相互纠缠的量子，触动其中一个，另外一个立刻会感知并且有反应。

当然这种现象是客观存在的，但是为什么会造成这样的现象？爱因斯坦和玻尔的解释是相反的。

对于绝大多数人的日常生活中，我们有这样的常识，而且这个常识是非常显而易见的，两个联动物体之间肯定有某种联系，这就爱因斯坦的观点。

所以，爱因斯坦认为两个纠缠量子之间存在着一种相互联系的物理量，这个物理量虽然暂时还没有探测到，但是它是存在的，被称为隐变量。

但是玻尔所代表的哥本哈根学派认为，这个隐变量是不存在的，两个纠缠态的量子之间的互动，不需要任何联系。

就普通人的观点上来说，绝大多数人都会站台爱因斯坦。

如果玻尔的观点成立，就面临着这样一个问题：两个物体之间的互动，如果不需要联系就意味可以跨越时空，存在着超时空的，类似于幽灵一般的作用。

再继续把玻尔的观点引申，可以认为像算命、对未来的预测，是有可能的。

所以如果科学能够代表确定性和100%因果关联的话，那么玻尔代表的哥本哈根学派的观点是难以忍受的。

爱因斯坦一方坚持说有联系，而且这个是隐变量，你也探测不到，那么这个问题就在这里扯皮，谁也说服不了谁。

这个时候，有一个爱因斯坦一派的信徒，或者说是崇拜者，叫做约翰.斯图尔特.贝尔，提出了一个解决方案，用来判定到底隐变量存不存在。这个就叫做贝尔不等式判定。

贝尔不等式判定有很多种形式，但是背后的逻辑是一样的。

现在我们通常看到的这个判定式，它是一个比较复杂的形式。

之所以写成这个比较复杂的形式，是因为这个形式，用来做物理实验比较容易操作。

实际上，贝尔不等式两边是两个概率，这两个概率可以相等，也可以左边大于右边，也可以右边大于左边。

如果左边小于等于右边，则证明爱因斯坦正确，如果左边大于右边，则证明玻尔正确。

左右两边的概率，分别代表从不同的角度观察a、b两个纠缠粒子时得到的统计结果。

为了便于说明，我们现在用两个不锈钢的箭头代表两个纠缠粒子。

A箭头向上， B箭头向下，两个箭头之间焊一根钢筋，把它焊死。

如果这根钢筋是真实存在的，就代表隐变量是真实存在的，不管这个A箭头怎么翻转， A箭头的指向和B箭头的指向是永远相反的。

假如这根钢筋不是真实存在的， A箭头指向一个方向的时候，B箭头的指向不一定就是相反的，就有可能晃动。

现在就要问：这根钢筋是不是真实存在的？

怎么做这个实验？只要制造出大量的a箭头和B箭头，然后从不同的角度来观察之间的指向相关性，就能够判定中间这根钢筋是不是真实存在，如果是100%相关，那么这跟钢筋必然存在，如果存在某种概率上的晃动，就证明这个钢筋不存在。

因为我们所处的世界是三维世界，有三个相互垂直的法相平面。所以要在每一个平面上面测量几百个角度的数据，这样会消耗大量的时间。

为了节约时间，做了数学处理，就得到了我们通常看到的这个贝尔检测不等式。

这个实验需要高精度的观测，所以它比较难做，在1980年以后才具备比较好的实验条件。

从上世纪80年代开始一直到最近，这40年的时间里，一共做了N次的贝尔不等式检测，所有的结果都判定：爱因斯坦是错的。

从上面贝尔检测背后的逻辑，我们就可以看到，这个检测是不带有任何预设前提的，也不带有任何物理量的选择，只是观察物质运动的情况，因而它是超越物理规律的，是绝对公正的。

只要这个实验没有漏洞，那么，物质联系的客观实在性就被判死刑。进一步可以引申为，客观实在并不存在。

这就是贝尔不等式检测，比电子双缝干涉实验更恐怖的地方。

牛顿力学告诉我们，力是改变物体运动的方式，但是量子纠缠告诉我们：物体运动方式的改变，可以不需要任何力，不需要任何联系。

经典物理学告诉我们，万物在力的支配下运动，不受人类的客观意志的影响，即使我们不看月亮，月亮仍然存在。

贝尔不等式检测告诉我们，人类的观察可以影响物质的运动，而不需要任何力的推动。如果我们不看月亮，月亮有可能不存在。