燕阵早新闻| 2022年4月29日 星期五 在这里,一起读懂世界!
壬寅虎年 农历三月廿九
1、国际:联合国大会通过一项决议:联合国安理会五常中的任何一常,在对安理会决议事项投否决票时要在联合国大会进行解释和辩论
2、中美:美众议院以425票对0票通过协助台湾“恢复世卫观察员”的法案,拜登将签署成为法律
3、军事:德国联邦议院以586票赞成、100票反对和7票弃权通过对乌克兰问题议案,正式批准“继续向乌克兰提供武器,在可能的情况下加快交付,并将交付范围扩大到包括重型武器”
4、贸易:奥迪、宝马因俄乌冲突暂停欧洲-中国铁路运输,正谋求替代方式(经俄罗斯西伯利亚大铁路往返中国)
5、货币:中非共和国已成为继萨尔瓦多之后,全球第二个采用比特币作为法定货币的国家
6、能源:2022年5月1日至2023年3月31日我国将实施煤炭零进口暂定税率
7、环境:京杭大运河实现百年来首次全线通水(北起北京、南至杭州)
8、舆论:微博全量开放展示用户“IP属地”功能,不支持手动开启或关闭
9、趋势:百度获中国首批自动驾驶主驾无人许可,首批投入10辆无人车
10、企业:苹果推出自助维修服务:客户可通过Apple自助维修店获取维修手册、原装Apple零件及工具。
壬寅虎年 农历三月廿九
1、国际:联合国大会通过一项决议:联合国安理会五常中的任何一常,在对安理会决议事项投否决票时要在联合国大会进行解释和辩论
2、中美:美众议院以425票对0票通过协助台湾“恢复世卫观察员”的法案,拜登将签署成为法律
3、军事:德国联邦议院以586票赞成、100票反对和7票弃权通过对乌克兰问题议案,正式批准“继续向乌克兰提供武器,在可能的情况下加快交付,并将交付范围扩大到包括重型武器”
4、贸易:奥迪、宝马因俄乌冲突暂停欧洲-中国铁路运输,正谋求替代方式(经俄罗斯西伯利亚大铁路往返中国)
5、货币:中非共和国已成为继萨尔瓦多之后,全球第二个采用比特币作为法定货币的国家
6、能源:2022年5月1日至2023年3月31日我国将实施煤炭零进口暂定税率
7、环境:京杭大运河实现百年来首次全线通水(北起北京、南至杭州)
8、舆论:微博全量开放展示用户“IP属地”功能,不支持手动开启或关闭
9、趋势:百度获中国首批自动驾驶主驾无人许可,首批投入10辆无人车
10、企业:苹果推出自助维修服务:客户可通过Apple自助维修店获取维修手册、原装Apple零件及工具。
接上上条微博,谈谈人作为高级生物为什么要前方有理想——据我观察和推测,省部级以上的领导,基本上已经可以不用为“俗世生活”所担忧了,在中国范围内没有他们干不成办不了的事情,他们的个人生活乃至家庭生活已经完完全全被工作所充满,“工作狂”已经不能解释他们的状态,我宁愿相信他们的超然物外是因为具有了“但愿苍生俱饱暖,不辞辛苦出山林”的高超追求和品质。他们吃得好穿得好只是实现人生理想过程中的附属品,绝非他们的奋斗目标。作为普通人,关注自己的吃喝;作为有超高理想的人,关注的是更大范围更大多数人的吃喝。
應成派對有境的主張--比量及其不共主張 {宗義建立摘錄}
☘比量若予區分有四 :
1. 事勢比量 2. 共稱比量 3. 譬喻比量 4. 信許比量
「譬喻比量」也屬於 「事勢比量」,只是應成派把它單獨列出而已。
如果在安立正因時,是由事勢正因所生的比量是事勢比量;若由正確的譬喻而產生的比量,這個就稱為譬喻比量,事實上都屬於事勢比量。
所以僅區分成 「事勢比量」與 「信許比量」這二種即可,因為 「共稱比量」與 「譬喻比量」都是由 「事勢比量」分出來的。
如果從 「事勢比量」與 「信許比量」來談的話,其中 「事勢比量」是不必依賴佛的聖教,只要透過事物的力量、本質就可以推知到對境的認知,便是 「事勢比量」。
「信許比量」必須依賴佛、菩薩的開示而了解,如細微的業因果,如果對於他們所開示的聖教作觀察,這些聖教遠離了三種違害,就可以相信他們所開示的聖教內容,經由其內容而瞭解對境的認知,就是 「信許比量」。
如果是細微無常、空性、無我、解脫、一切相智、前後世等,透過事勢正因就可以瞭解到的,這些是稍隱蔽境,是透過 「事勢比量」就能了解的對境。
但是有一些比較細微的業果,像前世造布施業,來世得受用;前世持清淨戒,來世得人天果位;修安忍來世得美好的身體等,這些細微的業果,必須依賴三察清淨的聖教,作為信許正因才有辦法了解,因為這些境是極隱蔽境,極隱蔽境必須依賴信許正因才能了解,單依賴事勢正因是無法了解的。
☘應成派的不共主張 :
若是 「量」相對於自己的耽著境而言,未必不錯亂,意思是量對於自己的耽著境也可以是錯亂的,這個主張與下部宗義不同。
自續派以下主張,如果一個認知,它的耽著境產生錯亂,那一定是顛倒知,不可能是量。
經部宗、唯識派、自續派主張,現前必然是已離分別的認知;而應成派主張,現前與現行境同義,所以現前未必是已離分別的認知,也可以是瓶柱等這些色法。
自續派以下主張,再決知必然是非量的認知;對應成派而言,若是再決知則必然是量,而且是現量。
自續派以下主張,對於自己的耽著境錯亂的話,必然是顛倒知。顛倒知它不可能瞭解對境。
應成見主張 : 若是 「量」,對於自己的耽著境而言,未必不錯亂,亦即一個認知對自己的耽著境錯亂時,這個認知還可能是量,如果是量就可以了解對境。
️了解 『聲是無常』的比量,相對於 ﹝它的耽著境﹞「聲是無常」,是錯亂,但是它是比量,是了解聲是無常的比量。
為什麼了解 『聲是無常』的比量,相對於 ﹝它的耽著境﹞來講是錯亂呢?
因為,這個比量雖然有了解聲是無常,但是在這個比量中,聲是無常會現為實有,現為實有這個部份是錯亂的,所以比量雖然錯亂,但是還是有瞭解到聲是無常,因此它是量。
應成派認為不錯亂的認知只有一種,就是現觀空性的認知,其它都是錯亂認知,所以,錯亂認知有量與非量這兩種情況。
對凡夫來講,因為沒有現觀空性的認知,所以都是錯亂認知,但是錯亂認知裡面,有量與非量兩種,所以凡夫的認知還是有量。凡夫沒有現觀空性的認知,凡夫的認知都是以世俗法作為對境,以世俗法作為對境的認知,都是錯亂的,因為在這些認知當中,都會把世俗法現為實有。
若是 「認知」,則必然了解自己的 「所量」,這是應成派的不共見。
下部宗義主張,若是顛倒識就無法了解到對境,顛倒識也是認知,但是顛倒識沒有辦法了解到自己的所量 (對境)。
應成派主張只要是認知,不論是量的認知或非量的認知,都能了解到自己的所量,這種說法與下部宗派的說法不同。
️例如雖然兔角不存在,但是兔角的義總是有的,在執取兔角的分別心中,所顯現之兔角的義總,雖然不是兔角,但是卻如同兔角般的顯現,這是兔角的義總,它排除不是兔角的顯現,兔角的義總是有的。這個義總是取兔角分別心的所量,意即兔角的義總可以被取兔角的分別識所了解,因為 「『兔角』的義總」是 「取 『兔角』分別識的所量」。
「兔角本身」不是取兔角分別識的所量,因為兔角不存在;
但是若是 「兔角的義總」,就是取兔角的分別識的所量。
️另外一個例子:「『聲音是常』的義總」是 「取 「『聲音是常』分別識的所量。」但是 「聲音是常本身」並不是取聲音是常的分別識所量,因為聲是常根本不存在,雖然聲音是常不存在,但是在分別心中呈現 「聲音是常的義總」是有的,它可以做為取聲是常分別心的所量,意即取聲是常的分別心,它可以了解到聲是常的義總,但是它不能了解到聲是常,因為聲是常不存在,「聲音是常的義總」和「兔角的義總」是一樣的。雖然聲是常的義總不是聲音是常,但是卻如同聲是常般的顯現,這個是聲是常的義總。
️又如因為光線之故,執藍色雪山的眼識把雪山見為藍色。事實上藍色雪山根本不存在,但是藍色雪山顯現,這種顯現在眼識上會呈現,執藍色雪山的眼識可以瞭解到藍色雪山的顯現。
換言之,見藍色雪山的眼識,應成派也主張是顛倒識,但是它可以瞭解藍色雪山的顯現;而藍色雪山因為不存在,所以無法了解。
只要是認知,即使是顛倒認知,都能了解到自己的所量,但是這裡要加一個限定,就是這個認知未必是了解到所有的所量,但至少瞭解到分別識的所量。
☘比量若予區分有四 :
1. 事勢比量 2. 共稱比量 3. 譬喻比量 4. 信許比量
「譬喻比量」也屬於 「事勢比量」,只是應成派把它單獨列出而已。
如果在安立正因時,是由事勢正因所生的比量是事勢比量;若由正確的譬喻而產生的比量,這個就稱為譬喻比量,事實上都屬於事勢比量。
所以僅區分成 「事勢比量」與 「信許比量」這二種即可,因為 「共稱比量」與 「譬喻比量」都是由 「事勢比量」分出來的。
如果從 「事勢比量」與 「信許比量」來談的話,其中 「事勢比量」是不必依賴佛的聖教,只要透過事物的力量、本質就可以推知到對境的認知,便是 「事勢比量」。
「信許比量」必須依賴佛、菩薩的開示而了解,如細微的業因果,如果對於他們所開示的聖教作觀察,這些聖教遠離了三種違害,就可以相信他們所開示的聖教內容,經由其內容而瞭解對境的認知,就是 「信許比量」。
如果是細微無常、空性、無我、解脫、一切相智、前後世等,透過事勢正因就可以瞭解到的,這些是稍隱蔽境,是透過 「事勢比量」就能了解的對境。
但是有一些比較細微的業果,像前世造布施業,來世得受用;前世持清淨戒,來世得人天果位;修安忍來世得美好的身體等,這些細微的業果,必須依賴三察清淨的聖教,作為信許正因才有辦法了解,因為這些境是極隱蔽境,極隱蔽境必須依賴信許正因才能了解,單依賴事勢正因是無法了解的。
☘應成派的不共主張 :
若是 「量」相對於自己的耽著境而言,未必不錯亂,意思是量對於自己的耽著境也可以是錯亂的,這個主張與下部宗義不同。
自續派以下主張,如果一個認知,它的耽著境產生錯亂,那一定是顛倒知,不可能是量。
經部宗、唯識派、自續派主張,現前必然是已離分別的認知;而應成派主張,現前與現行境同義,所以現前未必是已離分別的認知,也可以是瓶柱等這些色法。
自續派以下主張,再決知必然是非量的認知;對應成派而言,若是再決知則必然是量,而且是現量。
自續派以下主張,對於自己的耽著境錯亂的話,必然是顛倒知。顛倒知它不可能瞭解對境。
應成見主張 : 若是 「量」,對於自己的耽著境而言,未必不錯亂,亦即一個認知對自己的耽著境錯亂時,這個認知還可能是量,如果是量就可以了解對境。
️了解 『聲是無常』的比量,相對於 ﹝它的耽著境﹞「聲是無常」,是錯亂,但是它是比量,是了解聲是無常的比量。
為什麼了解 『聲是無常』的比量,相對於 ﹝它的耽著境﹞來講是錯亂呢?
因為,這個比量雖然有了解聲是無常,但是在這個比量中,聲是無常會現為實有,現為實有這個部份是錯亂的,所以比量雖然錯亂,但是還是有瞭解到聲是無常,因此它是量。
應成派認為不錯亂的認知只有一種,就是現觀空性的認知,其它都是錯亂認知,所以,錯亂認知有量與非量這兩種情況。
對凡夫來講,因為沒有現觀空性的認知,所以都是錯亂認知,但是錯亂認知裡面,有量與非量兩種,所以凡夫的認知還是有量。凡夫沒有現觀空性的認知,凡夫的認知都是以世俗法作為對境,以世俗法作為對境的認知,都是錯亂的,因為在這些認知當中,都會把世俗法現為實有。
若是 「認知」,則必然了解自己的 「所量」,這是應成派的不共見。
下部宗義主張,若是顛倒識就無法了解到對境,顛倒識也是認知,但是顛倒識沒有辦法了解到自己的所量 (對境)。
應成派主張只要是認知,不論是量的認知或非量的認知,都能了解到自己的所量,這種說法與下部宗派的說法不同。
️例如雖然兔角不存在,但是兔角的義總是有的,在執取兔角的分別心中,所顯現之兔角的義總,雖然不是兔角,但是卻如同兔角般的顯現,這是兔角的義總,它排除不是兔角的顯現,兔角的義總是有的。這個義總是取兔角分別心的所量,意即兔角的義總可以被取兔角的分別識所了解,因為 「『兔角』的義總」是 「取 『兔角』分別識的所量」。
「兔角本身」不是取兔角分別識的所量,因為兔角不存在;
但是若是 「兔角的義總」,就是取兔角的分別識的所量。
️另外一個例子:「『聲音是常』的義總」是 「取 「『聲音是常』分別識的所量。」但是 「聲音是常本身」並不是取聲音是常的分別識所量,因為聲是常根本不存在,雖然聲音是常不存在,但是在分別心中呈現 「聲音是常的義總」是有的,它可以做為取聲是常分別心的所量,意即取聲是常的分別心,它可以了解到聲是常的義總,但是它不能了解到聲是常,因為聲是常不存在,「聲音是常的義總」和「兔角的義總」是一樣的。雖然聲是常的義總不是聲音是常,但是卻如同聲是常般的顯現,這個是聲是常的義總。
️又如因為光線之故,執藍色雪山的眼識把雪山見為藍色。事實上藍色雪山根本不存在,但是藍色雪山顯現,這種顯現在眼識上會呈現,執藍色雪山的眼識可以瞭解到藍色雪山的顯現。
換言之,見藍色雪山的眼識,應成派也主張是顛倒識,但是它可以瞭解藍色雪山的顯現;而藍色雪山因為不存在,所以無法了解。
只要是認知,即使是顛倒認知,都能了解到自己的所量,但是這裡要加一個限定,就是這個認知未必是了解到所有的所量,但至少瞭解到分別識的所量。
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