如何做一个靠谱的人?
#论语# 《为政篇第二》
子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”
【译文】子贡问怎样才能成为君子。孔子说:“你想要说的,先实行了,再说出来。”
一个靠谱的人,无论成事的能力如何,首先应该是一个言出必行的人,人们心中最基本的不靠谱形象就是满嘴跑火车,言行不一。承诺的事一定要做到,但是毕竟有时候客观情况难以把握,所以最稳妥的是先做后说,此为“君子”。
![](https://wx1.sinaimg.cn/large/008euYPNly1gpmhwpp6ywj30ho0rmgq4.jpg)
#论语# 《为政篇第二》
子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”
【译文】子贡问怎样才能成为君子。孔子说:“你想要说的,先实行了,再说出来。”
一个靠谱的人,无论成事的能力如何,首先应该是一个言出必行的人,人们心中最基本的不靠谱形象就是满嘴跑火车,言行不一。承诺的事一定要做到,但是毕竟有时候客观情况难以把握,所以最稳妥的是先做后说,此为“君子”。
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下面「長施普澤」,我們就知道前面那一段利益的是誰?自利,這一段以後是利他。「汎愛眾」自己怎麼先做到?自利,自修前面這一段講的。後面這一段真正要愛眾,要讓社會大眾,要讓凡是人都得到我們的愛,要怎麼做?就這一段要講的。我們就要知道,要讓一切的人都得到我們的愛心怎麼做?什麼樣的做法是最徹底的、是最圓滿的?給他錢嗎?不是的。為什麼?因為我沒那麼多錢,即使有天下的財富你都不能每個人都救濟到,不可能,你救濟不到。而且講老實話,我們愈研究經典,我們就愈體察到,貧窮怎麼來的,貧窮是精神上的貧窮,不是物質上的貧窮。所以貧窮怎麼來的?是他知見不夠端正來的,他的看法、想法、做法有問題,所以他貧窮,這是貧窮的根源。所以我們拿任何的財物去救濟他、去幫助他,那不是真正的、徹底的愛他,那不叫汎愛眾,那只是暫時性的解除他的困難而已,暫時的。所謂救急不救窮,因為窮無法救,窮一定不是物質生活的窮,都是因為他不明理所造成的,不明理才會窮,這一定要修道的人才能夠比較有深刻的體會,這很重要。所以怎麼樣來愛眾?教育,辦教育才能夠真正的汎愛眾。所以這裡談的是什麼?「教化蒙益」,這一段談教化蒙益就是辦教育的。而教育的總綱領是什麼?下面講了:
【道人善。即是善。人知之。愈思勉。揚人惡。即是惡。疾之甚。禍且作。】
「嘉勵良善,哀矜不能」,這就是教育,教化的總則是什麼?隱惡揚善,隱惡揚善這是教化的總則。所以這條我們要了解到,確實辦教育的人要非常的注意,什麼人是在辦教育的?末學告訴大家,教育有四種教育,第一個家庭教育、第二個學校教育、第三個社會教育、第四個宗教教育。而這四種教育的總原則就是引人向善,棄惡向善這就是它的總原則。怎麼做到?『道人善,即是善;揚人惡,即是惡』。我們隨便舉一條社會教育來說好了,我們隨便舉一條就社會教育來講,你看媒體、報紙、廣播、電視,總原則隱惡揚善,這就是它教育的總原則。換句話說,社會教育怎麼達到利益大眾的目標?隱惡揚善,就是這個目標,就是這個原則。所以這裡就把教化的總原則給我們講出來。為什麼要隱惡?末學體會是這樣子,就是一個人做錯,他不外乎有幾個原因,第一個,沒有人教他,他的機會比我們還要不好,他沒有遇到好的機會,他沒有遇到好的老師,他沒有遇到好的環境,所以他會犯過失。對於這樣的人,我們應該怎麼樣來面對他?我們應該憐憫,不應該落井下石。他不願意犯錯,他犯錯的原因,是因為沒有好的機會、緣分,可以讓他學到正確的人生態度。這個時候我們再去揚他的惡,那對他的是第二度的傷害,二度傷害。
我們就了解到天底下真的沒有壞人,只有什麼?只有少愛的人,因為他少愛,所以他去傷害別人。我們觀察所有去傷害別人的人,就是因為他對愛了解得不夠透徹。一旦他這個人真的對愛了解得非常透徹,他的內心的愛是滿滿的,他不會去傷害任何一個人。而且愛有一個特色愈給愈多,它有這個特色,而且愈給自己愈法喜、愈喜悅,它有這個特色。所以「揚人惡」確實「即是惡」,為什麼?對他造成二度傷害,而其作用是什麼?有沒有幫助說他去改過?沒有,他會說:好,你們都瞧不起我,我就怎麼樣?我就壞給你看,他更壞。他那個壞怎麼樣?我們如果嘲笑他,我們也是幫凶。所以『疾之甚,禍且作』,什麼意思?「疾」,我們叫嫉惡如仇,這個疾就是那個意思,這個疾是批評的意思,是得理不饒人。到什麼程度?超過,甚就是超過,太超過了。結果狗急跳牆就是「禍且作」,他不但壞給你看,還加倍的更壞。為什麼?他已經感受不到愛了,結果所有人都還恨他,還仇視他,這個時候他的仇恨更加重。
我們舉一個例子,過去有個流寇叫張獻忠大家知道,張獻忠這個人我們知道他是個叛賊,我們現在講的。他小時候很窮曾經在路上乞討,有個婦女不但沒有給他錢。當然我們講老實話,我們不給就算,就走了。不但沒有說給他錢,還怎麼樣?還踹他一腳,他對這一腳十分的記恨。後來他起兵造反,每到一個地方看到婦女就砍婦女的腳,「疾之甚,禍且作」。我們看到這些故事的時候,我們都很感慨他被逼出來,所以我們要怎麼樣?要包容。俗語有一句話說,寧可得罪十個君子,都不願意得罪一個小人,為什麼?因為小人記恨,他很會記恨。為什麼?沒有人教他,沒有人給他愛。所以不得罪他,是要將來有機會怎麼樣?傳遞愛給他,是這個道理。不是考慮自己,是考慮對方。是做到什麼?做到感化,你看「教化總則」,教化做到這個。下面「略示益弊」:
【善相勸。德皆建。過不規。道兩虧。】
這是教學,這就是教學,教學的內容是什麼?『善相勸』,這是教學。他的利益是什麼?『德皆建』,勸人的人道德提升了,被勸的人道德也提升了,這叫雙贏。有一次有個老師他就跟末學討論,問到一個問題,什麼問題?他說學生跟老師雙贏的方法怎麼做?末學就想到《禮記‧學記》裡面的一段話,哪一段話?「學,然後知不足;教,然後知困;知不足,然後能自反也;知困,然後能自強也」。我說這就是雙贏,你看教學相長,學的人固然他提升,學然後知不足,他知道自己不足在哪裡,可是教的人也獲益,教然後知困,教的人也獲益了。所以知不足的人,他知道不足他能自反也,能夠自己反求諸己,繼續的提升。知困,教的人知困,困難,知道說教不下去了,肚子空空的,然後自強也,繼續回去讀書。這是什麼?雙贏。你看就是「善相勸,德皆建」,就是這「相長舉益」。
可是『過不規,道兩虧』,沒有教學兩個都墮落,這沒有辦法汎愛眾。兩個都墮落了,就是「雙墮示弊」,沒有教學的過失就在這裡。往下我們要知道汎愛眾愛多久?愛一天嗎?愛一個禮拜嗎?永遠愛下去。什麼力量保持我們那種永遠能夠不斷的愛心?下面講到「保任要道」,保任就是保持。保持的要道在哪裡?
【凡取與。貴分曉。與宜多。取宜少。將加人。先問己。己不欲。即速已。恩欲報。怨欲忘。報怨短。報恩長。】
在這裡,在這三條對人的愛心,那種滿滿的愛心怎麼樣保持不退?第一條「養廉」。換句話說,我們剛開始服務別人,那種熱誠、那種恭敬心、那種關懷,那是初發心非常的勇猛。可是服務到了某一個階段之後,別人也知道這個人是善人,這個人是好人,於是乎就給你表揚,就給你供養,結果表揚多了、供養多了怎麼樣?退轉了。他退轉來自於哪裡?貪念起來了。所以怎麼保持?第一條養廉,儉以養廉。養廉怎麼做?節儉。不管我們幫助的人有多少,不管我們做的事有多少,最終不忘初心,還是過著物質生活最基礎的水平,這要養廉。所以『凡取與,貴分曉,與宜多,取宜少』,付出的不要計較,可是接受社會大眾,我們怎麼樣?我們要知道節制,我們要知道怎麼樣把它轉化掉。才不至於在行善的過程當中,在服務社會大眾的過程當中,被這些讚歎、被這些名利給沖昏了腦袋,這樣才能真正的汎愛眾,大眾對我們的信心才能真正的長養起來。所以重要養廉,這是保任要道第一個,一定要過著最基本的物質生活享受,不要再追求了。再來別人給的肯定要適時的怎麼樣?把它轉化,這不是我的功勞。為什麼不是我的功勞?是我應該要做的。
下面這裡講的「仁恕」,『將加人,先問己,己不欲,即速已』。他為什麼保持得住?他有真正的仁愛之心,人飢己飢,人溺己溺,這是兩個聖人的心境。你看人飢己飢是誰?后稷。后稷他教導人民種稻穀,為什麼?因為他看到人家飢餓,就像自己飢餓一樣。而大禹王為什麼治水?他看到人家溺在水裡面,就像自己溺在水裡面一樣,人溺己溺,你看這是仁愛之心,這是恕道。所以人有這個不忍人之心,他的慈悲心就保住了,怎麼保住?要養自己恕道的心,隨時隨地的換位思考,隨時隨地的替別人著想。所以這一條重要,這一條就是孔老夫子學術思想入門的基礎,因為孔老夫子的學生子貢曾經問夫子,他說「有一言而可以終身行之者乎」,一言是什麼?一言是一個字。譬如說我們講五言絕句、七言絕句有沒有?那個言代表字數。老子的《道德經》叫五千言,五千個字,所以一言就是一個字。這不是平常人可以問的問題,子貢才問得出來。再來,子貢也不會隨便問,為什麼?因為這個問題不是孔老夫子沒有人有能力答,這是真的,子貢也不是隨便問。孔老夫子跟他講「其恕乎」,一個字恕,就是恕,這個人一生都可以去做,而且可以圓滿證到聖人的這個地位。孔老夫子告訴他恕,就是恕。而孔老夫子自己做個註解,什麼註解?「己所不欲,勿施於人」。這是孔老夫子親自為恕做的註解,這在《論語》裡面記載,就是這一條保任。我們對一切大眾的愛怎麼保持下去?養自己的恕道,時時刻刻養這個恕道,終身行之者,終身把它行下去就是這個,這重要!
第三條『恩欲報,怨欲忘,報怨短,報恩長』,「報本」,這一條是保持初發心,非常重要的心境,念恩。念誰的恩?念大眾之恩、念老師之恩、念國家之恩、念父母之恩,念這四種恩德。人真的把這四種恩德都放在心上的時候,末學告訴大家,這個人不愛別人他都做不到,他一定愛,而且他普愛,他真能普愛。那為什麼我們生不起來?愛別人的心為什麼生不起來?念恩的態度不夠,就對這四種恩,父母恩、師長恩、眾生恩、國家恩我們提不起來,沒有提起來。所以這個保任要道重要,沒有這三條保不了,汎愛眾的態度保持不住,保持不住他就退轉,退轉入道就沒有機會。往下看「結前特舉」,什麼叫結前特舉?就是最後做個結尾,然後把前面的結論再做個特別的闡述。
【待婢僕。身貴端。雖貴端。慈而寬。勢服人。心不然。理服人。方無言。】
我們先看第一條「舉僕賅餘」,什麼叫舉僕賅餘?就是把僕人,這條舉僕人舉出來,這個賅是總括,總括什麼?總括一切的人。為什麼舉僕人?因為僕人的地位比較低。舉低的當然就包括什麼?包括高的,都包括了,圓滿包括了,舉僕賅餘。所以這裡就講汎愛眾具體的落實是什麼?這一條對任何的人都要怎麼樣?都要端、都要寬。對僕做到了,對僕役最低下的,社會地位最低的人你都能慈、都能寬、都能端,那對任何一個人就做到了,這就是普愛、平等的展現。袁了凡先生他的姑父叫做沈新松,沈先生他是個很有德行的人,袁了凡先生在敘述他的姑父怎麼對待僕人,曾經寫下這樣的記載,他說有一次他的姑父帶著這些僕人,就是去赴宴會,主人沒喝醉,結果僕人都喝醉了,主人就把僕人一個一個送回家去,叫僕人的太太好好的照顧他們,沈先生就把僕人給送回去。古人都很早起對不對?那天早上,這個沈先生就刻意的起得很晚,故意的。太太就問他說你今天怎麼起得這麼晚?沈先生就說因為昨天晚上他們都喝醉了,喝醉的人隔天上班一定怎麼樣?遲到對吧!他一定會比較晚到,頭腦不清醒。如果我很早出去,他們看到我會不好意思。所以我要等他們都來上班的時候,我再裝著我剛起床的樣子出去,僕人看到了就比較不會不好意思,他們會覺得說主人跟我一樣,昨天也喝醉了,心裡就沒有壓力。他就說他的姑父你看這點很厚道,非常的厚道。
末學真的從古人的記載裡面,我們還看到一個故事,就是有個盜賊,我們說是小偷,到了一個有德行的讀書人家裡偷竹筍,偷筍子。這個有德行的讀書人看到他來偷筍子,因為他們家筍園要渡過一條小溪,就覺得很心疼,這個人越過小溪,因為當時他去採冬筍,冬天水很冷,覺得很心疼。結果隔天去幫他搭了一座橋,你要來偷也不要涉水,你就從橋過去,那不就好了嗎?這個末學真的都很感動。末學在這裡跟大家講一個故事,末學小時候很調皮,我們去給人家偷摘番薯,什麼地方去偷摘番薯?修道院,在我們家那裡有個叫聖本篤修道院去偷番薯。做什麼?去硿窯,偷番薯去硿窯。結果被修女逮到,很害怕,那個時候很害怕,可是那個修女居然一點都不生氣,而且還幫我們摘。這個給末學太深的印象,你看這些宗教家真的都是非常有愛心,十分有愛心的。所以他把這個僕人舉出來,就包括一切人,對這些人都這麼有愛心,何況是對其他人。
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【道人善。即是善。人知之。愈思勉。揚人惡。即是惡。疾之甚。禍且作。】
「嘉勵良善,哀矜不能」,這就是教育,教化的總則是什麼?隱惡揚善,隱惡揚善這是教化的總則。所以這條我們要了解到,確實辦教育的人要非常的注意,什麼人是在辦教育的?末學告訴大家,教育有四種教育,第一個家庭教育、第二個學校教育、第三個社會教育、第四個宗教教育。而這四種教育的總原則就是引人向善,棄惡向善這就是它的總原則。怎麼做到?『道人善,即是善;揚人惡,即是惡』。我們隨便舉一條社會教育來說好了,我們隨便舉一條就社會教育來講,你看媒體、報紙、廣播、電視,總原則隱惡揚善,這就是它教育的總原則。換句話說,社會教育怎麼達到利益大眾的目標?隱惡揚善,就是這個目標,就是這個原則。所以這裡就把教化的總原則給我們講出來。為什麼要隱惡?末學體會是這樣子,就是一個人做錯,他不外乎有幾個原因,第一個,沒有人教他,他的機會比我們還要不好,他沒有遇到好的機會,他沒有遇到好的老師,他沒有遇到好的環境,所以他會犯過失。對於這樣的人,我們應該怎麼樣來面對他?我們應該憐憫,不應該落井下石。他不願意犯錯,他犯錯的原因,是因為沒有好的機會、緣分,可以讓他學到正確的人生態度。這個時候我們再去揚他的惡,那對他的是第二度的傷害,二度傷害。
我們就了解到天底下真的沒有壞人,只有什麼?只有少愛的人,因為他少愛,所以他去傷害別人。我們觀察所有去傷害別人的人,就是因為他對愛了解得不夠透徹。一旦他這個人真的對愛了解得非常透徹,他的內心的愛是滿滿的,他不會去傷害任何一個人。而且愛有一個特色愈給愈多,它有這個特色,而且愈給自己愈法喜、愈喜悅,它有這個特色。所以「揚人惡」確實「即是惡」,為什麼?對他造成二度傷害,而其作用是什麼?有沒有幫助說他去改過?沒有,他會說:好,你們都瞧不起我,我就怎麼樣?我就壞給你看,他更壞。他那個壞怎麼樣?我們如果嘲笑他,我們也是幫凶。所以『疾之甚,禍且作』,什麼意思?「疾」,我們叫嫉惡如仇,這個疾就是那個意思,這個疾是批評的意思,是得理不饒人。到什麼程度?超過,甚就是超過,太超過了。結果狗急跳牆就是「禍且作」,他不但壞給你看,還加倍的更壞。為什麼?他已經感受不到愛了,結果所有人都還恨他,還仇視他,這個時候他的仇恨更加重。
我們舉一個例子,過去有個流寇叫張獻忠大家知道,張獻忠這個人我們知道他是個叛賊,我們現在講的。他小時候很窮曾經在路上乞討,有個婦女不但沒有給他錢。當然我們講老實話,我們不給就算,就走了。不但沒有說給他錢,還怎麼樣?還踹他一腳,他對這一腳十分的記恨。後來他起兵造反,每到一個地方看到婦女就砍婦女的腳,「疾之甚,禍且作」。我們看到這些故事的時候,我們都很感慨他被逼出來,所以我們要怎麼樣?要包容。俗語有一句話說,寧可得罪十個君子,都不願意得罪一個小人,為什麼?因為小人記恨,他很會記恨。為什麼?沒有人教他,沒有人給他愛。所以不得罪他,是要將來有機會怎麼樣?傳遞愛給他,是這個道理。不是考慮自己,是考慮對方。是做到什麼?做到感化,你看「教化總則」,教化做到這個。下面「略示益弊」:
【善相勸。德皆建。過不規。道兩虧。】
這是教學,這就是教學,教學的內容是什麼?『善相勸』,這是教學。他的利益是什麼?『德皆建』,勸人的人道德提升了,被勸的人道德也提升了,這叫雙贏。有一次有個老師他就跟末學討論,問到一個問題,什麼問題?他說學生跟老師雙贏的方法怎麼做?末學就想到《禮記‧學記》裡面的一段話,哪一段話?「學,然後知不足;教,然後知困;知不足,然後能自反也;知困,然後能自強也」。我說這就是雙贏,你看教學相長,學的人固然他提升,學然後知不足,他知道自己不足在哪裡,可是教的人也獲益,教然後知困,教的人也獲益了。所以知不足的人,他知道不足他能自反也,能夠自己反求諸己,繼續的提升。知困,教的人知困,困難,知道說教不下去了,肚子空空的,然後自強也,繼續回去讀書。這是什麼?雙贏。你看就是「善相勸,德皆建」,就是這「相長舉益」。
可是『過不規,道兩虧』,沒有教學兩個都墮落,這沒有辦法汎愛眾。兩個都墮落了,就是「雙墮示弊」,沒有教學的過失就在這裡。往下我們要知道汎愛眾愛多久?愛一天嗎?愛一個禮拜嗎?永遠愛下去。什麼力量保持我們那種永遠能夠不斷的愛心?下面講到「保任要道」,保任就是保持。保持的要道在哪裡?
【凡取與。貴分曉。與宜多。取宜少。將加人。先問己。己不欲。即速已。恩欲報。怨欲忘。報怨短。報恩長。】
在這裡,在這三條對人的愛心,那種滿滿的愛心怎麼樣保持不退?第一條「養廉」。換句話說,我們剛開始服務別人,那種熱誠、那種恭敬心、那種關懷,那是初發心非常的勇猛。可是服務到了某一個階段之後,別人也知道這個人是善人,這個人是好人,於是乎就給你表揚,就給你供養,結果表揚多了、供養多了怎麼樣?退轉了。他退轉來自於哪裡?貪念起來了。所以怎麼保持?第一條養廉,儉以養廉。養廉怎麼做?節儉。不管我們幫助的人有多少,不管我們做的事有多少,最終不忘初心,還是過著物質生活最基礎的水平,這要養廉。所以『凡取與,貴分曉,與宜多,取宜少』,付出的不要計較,可是接受社會大眾,我們怎麼樣?我們要知道節制,我們要知道怎麼樣把它轉化掉。才不至於在行善的過程當中,在服務社會大眾的過程當中,被這些讚歎、被這些名利給沖昏了腦袋,這樣才能真正的汎愛眾,大眾對我們的信心才能真正的長養起來。所以重要養廉,這是保任要道第一個,一定要過著最基本的物質生活享受,不要再追求了。再來別人給的肯定要適時的怎麼樣?把它轉化,這不是我的功勞。為什麼不是我的功勞?是我應該要做的。
下面這裡講的「仁恕」,『將加人,先問己,己不欲,即速已』。他為什麼保持得住?他有真正的仁愛之心,人飢己飢,人溺己溺,這是兩個聖人的心境。你看人飢己飢是誰?后稷。后稷他教導人民種稻穀,為什麼?因為他看到人家飢餓,就像自己飢餓一樣。而大禹王為什麼治水?他看到人家溺在水裡面,就像自己溺在水裡面一樣,人溺己溺,你看這是仁愛之心,這是恕道。所以人有這個不忍人之心,他的慈悲心就保住了,怎麼保住?要養自己恕道的心,隨時隨地的換位思考,隨時隨地的替別人著想。所以這一條重要,這一條就是孔老夫子學術思想入門的基礎,因為孔老夫子的學生子貢曾經問夫子,他說「有一言而可以終身行之者乎」,一言是什麼?一言是一個字。譬如說我們講五言絕句、七言絕句有沒有?那個言代表字數。老子的《道德經》叫五千言,五千個字,所以一言就是一個字。這不是平常人可以問的問題,子貢才問得出來。再來,子貢也不會隨便問,為什麼?因為這個問題不是孔老夫子沒有人有能力答,這是真的,子貢也不是隨便問。孔老夫子跟他講「其恕乎」,一個字恕,就是恕,這個人一生都可以去做,而且可以圓滿證到聖人的這個地位。孔老夫子告訴他恕,就是恕。而孔老夫子自己做個註解,什麼註解?「己所不欲,勿施於人」。這是孔老夫子親自為恕做的註解,這在《論語》裡面記載,就是這一條保任。我們對一切大眾的愛怎麼保持下去?養自己的恕道,時時刻刻養這個恕道,終身行之者,終身把它行下去就是這個,這重要!
第三條『恩欲報,怨欲忘,報怨短,報恩長』,「報本」,這一條是保持初發心,非常重要的心境,念恩。念誰的恩?念大眾之恩、念老師之恩、念國家之恩、念父母之恩,念這四種恩德。人真的把這四種恩德都放在心上的時候,末學告訴大家,這個人不愛別人他都做不到,他一定愛,而且他普愛,他真能普愛。那為什麼我們生不起來?愛別人的心為什麼生不起來?念恩的態度不夠,就對這四種恩,父母恩、師長恩、眾生恩、國家恩我們提不起來,沒有提起來。所以這個保任要道重要,沒有這三條保不了,汎愛眾的態度保持不住,保持不住他就退轉,退轉入道就沒有機會。往下看「結前特舉」,什麼叫結前特舉?就是最後做個結尾,然後把前面的結論再做個特別的闡述。
【待婢僕。身貴端。雖貴端。慈而寬。勢服人。心不然。理服人。方無言。】
我們先看第一條「舉僕賅餘」,什麼叫舉僕賅餘?就是把僕人,這條舉僕人舉出來,這個賅是總括,總括什麼?總括一切的人。為什麼舉僕人?因為僕人的地位比較低。舉低的當然就包括什麼?包括高的,都包括了,圓滿包括了,舉僕賅餘。所以這裡就講汎愛眾具體的落實是什麼?這一條對任何的人都要怎麼樣?都要端、都要寬。對僕做到了,對僕役最低下的,社會地位最低的人你都能慈、都能寬、都能端,那對任何一個人就做到了,這就是普愛、平等的展現。袁了凡先生他的姑父叫做沈新松,沈先生他是個很有德行的人,袁了凡先生在敘述他的姑父怎麼對待僕人,曾經寫下這樣的記載,他說有一次他的姑父帶著這些僕人,就是去赴宴會,主人沒喝醉,結果僕人都喝醉了,主人就把僕人一個一個送回家去,叫僕人的太太好好的照顧他們,沈先生就把僕人給送回去。古人都很早起對不對?那天早上,這個沈先生就刻意的起得很晚,故意的。太太就問他說你今天怎麼起得這麼晚?沈先生就說因為昨天晚上他們都喝醉了,喝醉的人隔天上班一定怎麼樣?遲到對吧!他一定會比較晚到,頭腦不清醒。如果我很早出去,他們看到我會不好意思。所以我要等他們都來上班的時候,我再裝著我剛起床的樣子出去,僕人看到了就比較不會不好意思,他們會覺得說主人跟我一樣,昨天也喝醉了,心裡就沒有壓力。他就說他的姑父你看這點很厚道,非常的厚道。
末學真的從古人的記載裡面,我們還看到一個故事,就是有個盜賊,我們說是小偷,到了一個有德行的讀書人家裡偷竹筍,偷筍子。這個有德行的讀書人看到他來偷筍子,因為他們家筍園要渡過一條小溪,就覺得很心疼,這個人越過小溪,因為當時他去採冬筍,冬天水很冷,覺得很心疼。結果隔天去幫他搭了一座橋,你要來偷也不要涉水,你就從橋過去,那不就好了嗎?這個末學真的都很感動。末學在這裡跟大家講一個故事,末學小時候很調皮,我們去給人家偷摘番薯,什麼地方去偷摘番薯?修道院,在我們家那裡有個叫聖本篤修道院去偷番薯。做什麼?去硿窯,偷番薯去硿窯。結果被修女逮到,很害怕,那個時候很害怕,可是那個修女居然一點都不生氣,而且還幫我們摘。這個給末學太深的印象,你看這些宗教家真的都是非常有愛心,十分有愛心的。所以他把這個僕人舉出來,就包括一切人,對這些人都這麼有愛心,何況是對其他人。
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☼▧↔大渡口大车驾校 子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”❈✿▬大渡口大车驾校子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已。”☞☎☺大渡口大车驾校子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”#如何看待资本扎堆入场电竞##重启之极海听雷#大渡口大车驾校季文子三思而后行。子闻之,曰:“再,斯可矣。”❈✿▬大渡口大车驾校子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已。”☞☎☺大渡口大车驾校子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”//../?=%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%「如何看待资本扎堆入场电竞」//..//%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%「重启之极海听雷」大渡口大车驾校季文子三思而后行。子闻之,曰:“再,斯可矣。”#陈乔恩[超话]#
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