自那件事情之后，我觉得我明显能感受到自己没有以前快乐了。每到晚上关灯，闭眼，就会去复盘当时自己的所作所为。以前我能做到沾床就睡，但现在好像很难，虽然我也不知道这会不会有一部分平常倒班的原因，让我作息紊乱，所以才失眠。我常常在想是不是自己不够好，那我争取变好一点，变得更厉害，这样我就可以在下次见面的时候不跌面儿。我觉得这是很好的信号，因为我在促使自己变好，变得厉害。但扑面而来的焦虑让我愈发郁闷。我太想变好了，恨不得明天起来就是个人生赢家。焦虑使我变得焦躁，很多小事都会让我心情不好。不过我又想把自己伪装地很强大，所以我遇到困难挫折的时候，总想着自己就能扛过去，如果别人在此时对我安慰一句，我都会很反感。反感他们对我的安慰让我觉得我的处境糟透了，我似乎和我对自己的“变好”期望越来越远了。我觉得我好像变了，变得很阴郁，喜怒无常，面具也越戴越厚了。大概就是有多悲伤，我就用十倍地快乐来掩盖。我让你们察觉不到我的脆弱，我希望我在你们的认知里，就是很厉害，很强大。我真的变得太要强了，我的认知里似乎不知道什么是真的好，只觉得，比别人好，大概就是好吧，所以我很爱攀比。但是我又很装，我不明面上攀比，我会在心里默默攀比，然后默默焦虑，我当然知道这不是一件好事。我觉得我太坏了，像是见不得别人比自己过得好。但其实见到好朋友过得好，我又会很开心，但是是短暂的。剩下的时间我会焦虑自己为什么过得没有那么好。
我不能让自己的心理情况变得更糟，所以我需要捋一下我自己喜忧参半的2021末到2022初。
所以我给我自己如下建议
1.没必要在这件事情里反复剖析自己或者解读他人。你喜欢吃榴莲但别人不喜欢吃，这能说明榴莲不好吗？不能。这能说明别人不好吗？也不能。主观的东西就是很主观的，这不能说明你不好，也不能说明谁没眼光。
2.丢掉你那该死的胜负欲。你就是天天拧着那件破事不松手，想厉害一把扬眉吐气来满足你的胜负欲，这样就能减轻遗憾。但事实是遗憾根本不存在，没必要自我认为遗憾，也没必要觉得跌面子。你和玩得很要好的朋友都没有在这地方偶遇打过照面，你还想着能和几百年见不到面的人偶然碰到吗？醒醒吧姐妹！这是生活，不是小说。而且，你大可不必把一个不该留恋的人继续放在你仅32kb的心里，太占内存了。你那点内存留来放下家人、挚友不行吗！下次再想，打爆狗头！
3.变好是比以前的自己变更好，不是比别人好。今天的你Bm和弦按得比昨天有劲儿，那今天的你就是比昨天的你好。我们都在社交圈里营销自己的光鲜，但是表面装装杯就行了，我们都心知肚明生活有多不易，为了这点光鲜付出了多少努力。没必要比，自己的生活自己在过，不是在别人眼里过。把感觉从别人怎么想转移到自己怎么想。对于好事，衷心祝贺。没必要失落自己为什么没有这份好事，因为你也有很多收获正在被别人羡慕着。
我感觉我把自己说通了。
这绝对是我最后一次emo。
不，应该是0.5emo
因为我一半emo，一半励志。
晚安好梦
我不能让自己的心理情况变得更糟，所以我需要捋一下我自己喜忧参半的2021末到2022初。
所以我给我自己如下建议
1.没必要在这件事情里反复剖析自己或者解读他人。你喜欢吃榴莲但别人不喜欢吃，这能说明榴莲不好吗？不能。这能说明别人不好吗？也不能。主观的东西就是很主观的，这不能说明你不好，也不能说明谁没眼光。
2.丢掉你那该死的胜负欲。你就是天天拧着那件破事不松手，想厉害一把扬眉吐气来满足你的胜负欲，这样就能减轻遗憾。但事实是遗憾根本不存在，没必要自我认为遗憾，也没必要觉得跌面子。你和玩得很要好的朋友都没有在这地方偶遇打过照面，你还想着能和几百年见不到面的人偶然碰到吗？醒醒吧姐妹！这是生活，不是小说。而且，你大可不必把一个不该留恋的人继续放在你仅32kb的心里，太占内存了。你那点内存留来放下家人、挚友不行吗！下次再想，打爆狗头！
3.变好是比以前的自己变更好，不是比别人好。今天的你Bm和弦按得比昨天有劲儿，那今天的你就是比昨天的你好。我们都在社交圈里营销自己的光鲜，但是表面装装杯就行了，我们都心知肚明生活有多不易，为了这点光鲜付出了多少努力。没必要比，自己的生活自己在过，不是在别人眼里过。把感觉从别人怎么想转移到自己怎么想。对于好事，衷心祝贺。没必要失落自己为什么没有这份好事，因为你也有很多收获正在被别人羡慕着。
我感觉我把自己说通了。
这绝对是我最后一次emo。
不，应该是0.5emo
因为我一半emo，一半励志。
晚安好梦
#焦点论坛[超话]#【水浒传中，当武松抱住孙二娘，将她按倒在地时，为何张青不帮忙?】
有些问题，看着简单，实则却另藏着深意。而有些问题，虽看着复杂，却无非一句话点透窗户纸而已。就比如《水浒传》中的这个问题：在十字坡，当武松抱住孙二娘，将她按倒在地时，为何孙二娘的老公，张青不帮忙？
想彻底搞明白，就先要说说《水浒传》这部书中，那些不易被察觉的精妙之处了！
其实，《水浒传》写得相当精妙，而武松身为《水浒传》里重要的好汉，施耐庵老爷子在他身上花费的心血，不比主人公宋江差多少。就说，武松在十字坡的这段遭遇，恐怕许多人都突然发现：正气满身的武松，咋突然变得这么坏了？
明明他能秒杀孙二娘，却装醉把人家压住身下。孙二娘那模样，如何比得过风情万种的潘金莲？莫非武松的口味很特别——关于这样的疑问，笔者在网上见过很多。而这个问题也是属于这一类，只不过是让站在张青角度进行剖析。
不过，笔者却想先反问一句：为何武松会来到十字坡，进入孙二娘的黑店？
答案就是，因为他嫂子潘金莲，引诱武松不成，心理起了变化，后来跟西门庆勾搭在了一起，害死了武大郎。武松为了给哥哥报仇，怒杀潘金莲和西门庆，被发配至孟州途中，来到了这里。
关键词有两个：大哥和嫂子。因为就在随后，武松就在这里，跟张青结义，张青成了武松的大哥，而孙二娘成了他嫂子。
这叫啥？武松刚失兄嫂，又得兄嫂，却是别样滋味！看出《水浒传》的精妙来了吧！那么为何要如此设置？在笔者看来，有两个原因！
其一：亲情需要
对于武松来言，张青和孙二娘，如何能跟武大郎和潘金莲相提并论？武松只不过，形式上得到了补偿罢了。而武松之所以同意结拜，恐怕就是因他需要亲情的慰藉，这是人之常情！
亲情的最大作用，从来都是证明自己活得有意义。比如，许多父母为了孩子而操劳。还比如，历史上著名的管仲，他之所以最初他贪生怕死，又贪财啥的，是因为他要赡养老母亲。这些都可以划归到这种作用之中。
武松也是如此，所谓有，总比没有强一点，起码形式上，自己的人生是完整的。因为古人的结义，可不是闹着玩的，一个头磕下去，就意味着成了兄弟亲人了。
其二：反衬潘金莲和武大郎
潘金莲和武大郎的婚姻状况是，女强男弱。孙二娘和张青的婚姻状况，也是如此。
潘金莲和孙二娘，都是“狠人”。一个亲手毒死老公，一个开人肉包子铺，而武大郎和张青，则相对来言比较善良——这是相同点。也就是说，家庭结构等大框架，等于是相同的。
不同点仅在于，孙二娘没潘金莲漂亮。而张青则比武大郎，更像个男人。
如今，再来看武松，他拒绝嫂子潘金莲勾引，却在这里把嫂子孙二娘压在身下，这是不是一种反衬或说补偿呢？
再说明白些就是，武松也是有血有肉，有需求的人，他不是“不近女色”，因此有了十字坡这一幕的铺垫，后面当他得知张督监要把玉兰许配给自己时，为何变得那么兴奋，也就顺理成章了。这是不是《水浒传》的精妙？虽从来不写人物的心理变化，却通过这些桥段设置，用白描的手法，反应而出。
懂了以上这两点，其实最后这个疑点：为何张青不帮忙，也就非常好理解了，也是两点原因。
其一：张青根本来不及帮忙。在《水浒中》中，写得清清楚楚，如下：那妇人被按压在地上，只叫道：“好汉饶我！”哪里敢挣扎。只见门前一人挑一担柴歇在门首。望见武松按倒那妇人在地上，那人大踏步跑将进来，叫道：“好汉息怒！且饶恕了，小人自有话说。”
当时情况是，就孙二娘和伙计们在场，被武松“反杀”后，张青这才赶来，已经来不及阻止和帮忙了。老婆如今性命堪忧，身为老公的张青，如何敢莽撞行动？因此他才喊手下留情等。
其二：若张青在场，也就不会发生这一幕。事后张青曾解释，他虽管不住老婆，却提出过要求：三等人不可坏他。其中就有过往的囚犯，因为“中间多有好汉在里头”。而孙二娘却是“坏事的婆姨”，没有听从，这才引来武松的反杀。
同时，僧道也不能杀。鲁智深就曾着了道，差点也被孙二娘给杀掉。还有一位头陀，最终武松的戒刀，一身行头，就是人家的，为这事张青也是后悔不迭，认为那头陀是条好汉，死在老婆手中太可惜。
因此，张青若在场，根本就不会发生冲突和误会。再者言，老婆这么能“坏事”，被武松教育一下，未必不是好事。这其实也是张青的心思。毕竟，武松并没有侵犯孙二娘，而是戏弄，这点武松也解释了。
所以张青不是不帮忙，而是帮不上。换句话说也可以理解为：这一段堪称是武松情感的转折和补偿罢了。同时也为后面武松杀玉兰，彻底摧毁武松情感，从此变成冷血头陀，打下了伏笔——所谓从打虎英雄，到人间囚徒（身体和感情），直至出家人（行者），而兄嫂问题（家庭问题），则是诱因！#焦点论坛话题#
有些问题，看着简单，实则却另藏着深意。而有些问题，虽看着复杂，却无非一句话点透窗户纸而已。就比如《水浒传》中的这个问题：在十字坡，当武松抱住孙二娘，将她按倒在地时，为何孙二娘的老公，张青不帮忙？
想彻底搞明白，就先要说说《水浒传》这部书中，那些不易被察觉的精妙之处了！
其实，《水浒传》写得相当精妙，而武松身为《水浒传》里重要的好汉，施耐庵老爷子在他身上花费的心血，不比主人公宋江差多少。就说，武松在十字坡的这段遭遇，恐怕许多人都突然发现：正气满身的武松，咋突然变得这么坏了？
明明他能秒杀孙二娘，却装醉把人家压住身下。孙二娘那模样，如何比得过风情万种的潘金莲？莫非武松的口味很特别——关于这样的疑问，笔者在网上见过很多。而这个问题也是属于这一类，只不过是让站在张青角度进行剖析。
不过，笔者却想先反问一句：为何武松会来到十字坡，进入孙二娘的黑店？
答案就是，因为他嫂子潘金莲，引诱武松不成，心理起了变化，后来跟西门庆勾搭在了一起，害死了武大郎。武松为了给哥哥报仇，怒杀潘金莲和西门庆，被发配至孟州途中，来到了这里。
关键词有两个：大哥和嫂子。因为就在随后，武松就在这里，跟张青结义，张青成了武松的大哥，而孙二娘成了他嫂子。
这叫啥？武松刚失兄嫂，又得兄嫂，却是别样滋味！看出《水浒传》的精妙来了吧！那么为何要如此设置？在笔者看来，有两个原因！
其一：亲情需要
对于武松来言，张青和孙二娘，如何能跟武大郎和潘金莲相提并论？武松只不过，形式上得到了补偿罢了。而武松之所以同意结拜，恐怕就是因他需要亲情的慰藉，这是人之常情！
亲情的最大作用，从来都是证明自己活得有意义。比如，许多父母为了孩子而操劳。还比如，历史上著名的管仲，他之所以最初他贪生怕死，又贪财啥的，是因为他要赡养老母亲。这些都可以划归到这种作用之中。
武松也是如此，所谓有，总比没有强一点，起码形式上，自己的人生是完整的。因为古人的结义，可不是闹着玩的，一个头磕下去，就意味着成了兄弟亲人了。
其二：反衬潘金莲和武大郎
潘金莲和武大郎的婚姻状况是，女强男弱。孙二娘和张青的婚姻状况，也是如此。
潘金莲和孙二娘，都是“狠人”。一个亲手毒死老公，一个开人肉包子铺，而武大郎和张青，则相对来言比较善良——这是相同点。也就是说，家庭结构等大框架，等于是相同的。
不同点仅在于，孙二娘没潘金莲漂亮。而张青则比武大郎，更像个男人。
如今，再来看武松，他拒绝嫂子潘金莲勾引，却在这里把嫂子孙二娘压在身下，这是不是一种反衬或说补偿呢？
再说明白些就是，武松也是有血有肉，有需求的人，他不是“不近女色”，因此有了十字坡这一幕的铺垫，后面当他得知张督监要把玉兰许配给自己时，为何变得那么兴奋，也就顺理成章了。这是不是《水浒传》的精妙？虽从来不写人物的心理变化，却通过这些桥段设置，用白描的手法，反应而出。
懂了以上这两点，其实最后这个疑点：为何张青不帮忙，也就非常好理解了，也是两点原因。
其一：张青根本来不及帮忙。在《水浒中》中，写得清清楚楚，如下：那妇人被按压在地上，只叫道：“好汉饶我！”哪里敢挣扎。只见门前一人挑一担柴歇在门首。望见武松按倒那妇人在地上，那人大踏步跑将进来，叫道：“好汉息怒！且饶恕了，小人自有话说。”
当时情况是，就孙二娘和伙计们在场，被武松“反杀”后，张青这才赶来，已经来不及阻止和帮忙了。老婆如今性命堪忧，身为老公的张青，如何敢莽撞行动？因此他才喊手下留情等。
其二：若张青在场，也就不会发生这一幕。事后张青曾解释，他虽管不住老婆，却提出过要求：三等人不可坏他。其中就有过往的囚犯，因为“中间多有好汉在里头”。而孙二娘却是“坏事的婆姨”，没有听从，这才引来武松的反杀。
同时，僧道也不能杀。鲁智深就曾着了道，差点也被孙二娘给杀掉。还有一位头陀，最终武松的戒刀，一身行头，就是人家的，为这事张青也是后悔不迭，认为那头陀是条好汉，死在老婆手中太可惜。
因此，张青若在场，根本就不会发生冲突和误会。再者言，老婆这么能“坏事”，被武松教育一下，未必不是好事。这其实也是张青的心思。毕竟，武松并没有侵犯孙二娘，而是戏弄，这点武松也解释了。
所以张青不是不帮忙，而是帮不上。换句话说也可以理解为：这一段堪称是武松情感的转折和补偿罢了。同时也为后面武松杀玉兰，彻底摧毁武松情感，从此变成冷血头陀，打下了伏笔——所谓从打虎英雄，到人间囚徒（身体和感情），直至出家人（行者），而兄嫂问题（家庭问题），则是诱因！#焦点论坛话题#
【转存】佛教最高境界的一句话
(一) 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。
(二) 生命中那些得不到的、握不住的，都要学会放下。
(三) 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
(四) 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
(五) 若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
(六) 说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
(七) 狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
(八) 佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。
(九) 笑看花开，是一种宁静的喜悦;静赏花落，是一份随缘的自在。
(十) 学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。
(十一) 尽其心知其性，知其性则知其天。
(十二) 心态好的人，处处圆融，处处圆满。
(十三) 但离妄缘，即如如佛。
(十四) 要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
(十五) 永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
(十六) 求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
(十七) 你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
(十八) 能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
(十九) 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
(二十) 不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
(二十一) 诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
(二十二) 心若安，可步步生莲。
(二十三) 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
(二十四) 一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
(二十五) 人生不懂反省，等于停止进步。
(二十六) 真心应物，不生分别。
(二十七) 来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
(二十八) 当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。
(二十九) 但契本心，不用求法。
(三十) 不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
(三十一) 道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
(三十二) 但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。
(三十三) 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤。
(三十四) 若能自识本心，念念磨练;莫住者，即自见佛性也。
(三十五) 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
(三十六) 不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
(三十七) 同样的瓶子，你为什么要装毒药呢?同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢?
(三十八) 时间在变，人也在变。
(三十九) 不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
(四十) 做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
(四十一) 你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
(四十二) 今日的执著，会造成明日的后悔。
(四十三) 修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
(四十四) 本净明心非别处，惟在众生妄心中。
(四十五) 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
(四十六) 根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?
(四十七) 物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。
(四十八) 凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。
(四十九) 不以得为喜，不以失为忧，顺其自然，随遇而安。
(五十) 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
(五十一) 菩萨不与法缚，不求法缚。
(五十二) 愚人除事不除心，智者除心不除事。
(五十三) 赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。
(五十四) 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
(五十五) 不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
(五十六) 不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
(五十七) 不见一物名为见道，不行一物名为行道。
(五十八) 良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
(五十九) 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
(六十) 一念离真，皆为妄想。佛经名言。
(六十一) 不自重者取辱，不自足者博学，不自满者受益。
(六十二) 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
(六十三) 一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
(一) 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。
(二) 生命中那些得不到的、握不住的，都要学会放下。
(三) 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
(四) 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
(五) 若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
(六) 说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
(七) 狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
(八) 佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。
(九) 笑看花开，是一种宁静的喜悦;静赏花落，是一份随缘的自在。
(十) 学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。
(十一) 尽其心知其性，知其性则知其天。
(十二) 心态好的人，处处圆融，处处圆满。
(十三) 但离妄缘，即如如佛。
(十四) 要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
(十五) 永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
(十六) 求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
(十七) 你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
(十八) 能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
(十九) 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
(二十) 不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
(二十一) 诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
(二十二) 心若安，可步步生莲。
(二十三) 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
(二十四) 一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
(二十五) 人生不懂反省，等于停止进步。
(二十六) 真心应物，不生分别。
(二十七) 来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
(二十八) 当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。
(二十九) 但契本心，不用求法。
(三十) 不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
(三十一) 道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
(三十二) 但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。
(三十三) 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤。
(三十四) 若能自识本心，念念磨练;莫住者，即自见佛性也。
(三十五) 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
(三十六) 不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
(三十七) 同样的瓶子，你为什么要装毒药呢?同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢?
(三十八) 时间在变，人也在变。
(三十九) 不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
(四十) 做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
(四十一) 你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
(四十二) 今日的执著，会造成明日的后悔。
(四十三) 修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
(四十四) 本净明心非别处，惟在众生妄心中。
(四十五) 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
(四十六) 根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?
(四十七) 物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。
(四十八) 凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。
(四十九) 不以得为喜，不以失为忧，顺其自然，随遇而安。
(五十) 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
(五十一) 菩萨不与法缚，不求法缚。
(五十二) 愚人除事不除心，智者除心不除事。
(五十三) 赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。
(五十四) 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
(五十五) 不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
(五十六) 不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
(五十七) 不见一物名为见道，不行一物名为行道。
(五十八) 良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
(五十九) 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
(六十) 一念离真，皆为妄想。佛经名言。
(六十一) 不自重者取辱，不自足者博学，不自满者受益。
(六十二) 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
(六十三) 一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
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