第一次意识到身体马上要崩溃的边缘，直冒汗、脑袋天旋地转、浑身无力，在喝了几口热水的状态下，潜意识说应该可以走出去买药，趁着还有点力气赶紧锁门而出。
往药店的这几分钟里，紧张到自己突然倒下没人知道，还好走到了药店门口。直呼病因，呼吸有些急促，药店的工作人员见情况不对，拿了对应药类给我吃下。
缓了几分钟，依然头晕、浑身没劲，我赶紧打车到最近的医院，谁知医院搬迁施工，司机问哪个医院，告诉司机打车时弹出最近医院便过来了，司机告诉我说这里没人，院区应该换地方了，又另选路去往医院，到了一看排队挂号人太多，难受又无力的同时只能去问：
可不可以马上挂急诊？
“可以”
立马找急诊楼，经过急诊的一切流程，看到医生并再次询问我的情况后，说应该没有什么问题，回去休息一下，如还是没有减轻就来做进一步检查，到此就结束了。
从上面叙述整个过程大概40分钟左右，就觉得第一次怕倒在没有人在身边而感到怕。
这种不是怕死，是怕没人知道。
图为：从医院回来, 买完菜回家的路上。
往药店的这几分钟里，紧张到自己突然倒下没人知道，还好走到了药店门口。直呼病因，呼吸有些急促，药店的工作人员见情况不对，拿了对应药类给我吃下。
缓了几分钟，依然头晕、浑身没劲，我赶紧打车到最近的医院，谁知医院搬迁施工，司机问哪个医院，告诉司机打车时弹出最近医院便过来了，司机告诉我说这里没人，院区应该换地方了，又另选路去往医院，到了一看排队挂号人太多，难受又无力的同时只能去问：
可不可以马上挂急诊？
“可以”
立马找急诊楼，经过急诊的一切流程，看到医生并再次询问我的情况后，说应该没有什么问题，回去休息一下，如还是没有减轻就来做进一步检查，到此就结束了。
从上面叙述整个过程大概40分钟左右，就觉得第一次怕倒在没有人在身边而感到怕。
这种不是怕死，是怕没人知道。
图为：从医院回来, 买完菜回家的路上。
#故事会# 我的评分：[星星][星星][星星]
亮点推荐：故事会里一个故事，题目为（偷来的师父）
马杆儿是个惯偷，最近刚放出来，手痒难耐，打算重操旧业。
这天，马杆儿走进一个旧小区，发现一栋楼对面的敞口车库里，有一群老头在下棋。马杆儿也喜欢下棋，要搁平时非凑个热闹不可，可现在干“正事”要紧。
过了棋摊大约一百米，马杆儿发现二楼一户人家的窗户开着，而窗户旁有一根下水管道。确认屋里屋外都没人后，马杆儿立刻攀着下水管道上去了，翻窗入室。
很快，马杆儿搜出了一个信封和一张银行卡，信封里有点钱，但是银行卡没密码等于零。马杆儿想碰碰运气：他知道老年人记性差，喜欢把密码写到书的扉页。环顾四周真有个书柜，就去翻找，可翻遍了所有书的扉页，都没见有啥数字。
不过马杆儿翻书的同时也有收获，他翻到了一本发黄的棋谱，粗略看了两页，感觉挺有意思的，便随手把棋谱揣进了怀里，再看看时间已经不早，只得收工。
马杆儿来到窗口一探头，差点叫出声来！那群老头不知什么时候，竟把棋摊挪到了窗户底下，离下水管道不足一米远！只听其中一个说道：“我的提议不错吧，这儿多凉快！”
这下，马杆儿慌了：这可咋整？忽然他一拍脑袋，可以从大门出去啊！谁知，试了一下才发现，那门是从外面锁上的，从里面根本打不开。没办法，马杆儿只好又回到窗口。
反正也出不去，马杆儿索性扒着窗户看起棋来。他发现下棋的俩老头水平真不咋的，磨磨蹭蹭急死人了，马杆儿差点忍不住喊出声来支招，待回过神来，吓得索性不看了。
马杆儿知道下棋的人根本感觉不到时间，这样等下去不是办法，于是在屋里四处乱转，苦思脱身之计。可转了几圈还是没辙，他只好又回到了窗户旁。
这时，窗户底下一点声音也没有，马杆儿高兴坏了，心想：总算走了。可探头一看，那群老头还在，只是集体沉默了。马杆儿瞅了一下棋局，原来他们都被一步棋难住了。下棋的不会，观棋的不语。
突然，下棋的黑方开口说：“恐怕只有老罗知道怎么走，但是老罗你可不能支招！”旁边一个身材魁梧的老头说：“观棋不语真君子，我才不说呢。”
马杆儿也看透了这步棋，正为不能支招干着急，忽然灵光一闪：这不是下去的好时机吗？虽然是步“险棋”，但总比干等着主人回来被抓住强。于是，马杆儿顺着下水管道小心翼翼地往下滑。
老頭们很专心，马杆儿眼看快滑到地上了，也没人发现。不料，就在这时，那个被唤作老罗的魁梧老头，突然抬起头伸了个懒腰，这一抬头不要紧，刚好和马杆儿来了个四目相对！
马杆儿急中生智，双腿用力夹紧管道，腾出一只手猛地一指棋盘喊道：“跳马！跳马！”
这一喊，所有人都看向马杆儿，老罗骂道：“臭小子，看个棋爬那么高干吗？不怕摔吗？”
马杆儿一边下来一边嘟囔：“你们围得水泄不通，我不爬高看不清。”
马杆儿下来后，红方胜了，赢的老头指指要走的马杆儿说：“这小子有水平啊！来，咱俩下一局！”
马杆儿连忙推辞：“不不，我可不敢……”“来吧！”赢的老头硬把马杆儿拽了过来。
马杆儿如坐针毡，为了趁早脱身，他使尽浑身解数，三下五除二就把那老头给赢了。马杆儿站起来说了句“承让承让”，正想开溜，谁知大伙儿一起撺掇老罗出马，和他下一局。
马杆儿推脱不掉，又想速战速决，但走了几步棋就感觉老罗的招数实在深奥，困兽犹斗只会耽搁时间，所以不大一会儿就束手就擒了，一抱拳说：“老先生棋艺高超，在下心服口服！”
老罗叹了口气说：“小伙子下棋虎头蛇尾啊！但天赋不错……”
听老罗这么一说，大伙儿纷纷起哄，让老罗收下这个徒弟。老罗眼睛一亮，问马杆儿：“小伙子意下如何？”
这时的马杆儿已经领教了这群老头的难缠，于是深鞠一躬说：“承蒙师父看得起，徒弟改日一定登门讨教！”其他人却不答应了：“拜师可不能这么简单，老罗门下的徒弟哪个不得一拜三叩？”“对！正式拜师！”
马杆儿害怕硬走会让这些老头起疑，只好硬着头皮跟着去老罗家拜师。可一上楼，他顿时傻眼了，刚才偷窃的那户人家就是老罗家！
进了门，老罗坐上了太师椅，三炷香也给点上了。马杆儿上前跪在地上，口中念道：“师父在上，请受徒弟一拜！”说完，他把脑袋朝地上“咚咚咚”叩了三下。
磕完头，马杆儿起来要走，有人提醒道：“小伙子，你还没给师父敬茶呢！”马杆儿不好意思地说：“徒儿不懂，师父莫怪。”说着，他接过茶杯恭恭敬敬地献给老罗。
老罗慢条斯理地喝了口茶，说：“既然拜了师，我就该把我的‘衣钵传授于你……”说着他起身去了书房。大伙儿都羡慕地说：“小伙子，你发财了，那可是你师父祖传的棋谱！”

听说是棋谱，马杆儿赶紧跟过去，只见老罗正在满书柜翻找，嘴里还在嘀咕“怎么没了”。马杆儿一个激灵，连忙从怀里拿出来，悄悄放到旁边的书桌上，故作惊讶地说：“师父，您是在找这个吗？”老罗回头一看，拍着脑袋说：“年纪大记性差，忘了放这儿了！”
回到客厅，老罗正式把棋谱传授给了马杆儿。大伙儿开开心心地说：“今天赶上好口福了，拜了师还要吃拜师宴的……”
马杆儿一听，整个人快崩溃了，他再次跪在地上，连连磕头道：“师父啊，不是徒弟抠门，而是今天确实有急事，再晚就赶不上了，改日一定设宴款待师父和各位长辈……”
见马杆儿说得如此诚恳，老罗关心地说：“一日为师终身为父，徒弟的急事就是师父的急事，你等着，我给你叫辆车来！”说着拨通了电话：“儿子，你过来一下，家里有急事！”放下电话，老罗说：“徒弟别急，你师兄的单位离这里很近，马上就到！”
很快，老罗的儿子风风火火地赶来了。马杆儿一看，惊出一脑门汗，这“师兄”是个警察！只见老罗的儿子气喘吁吁地问：“爸，家里出啥急事了？”
老罗指指马杆儿说：“我徒弟有急事，你送他一趟！”
儿子嗔怪道：“爸，我以为啥急事呢，开警车替你送人，让别人看到我公车私用，非受处分不可！”
“死脑筋！”老罗训道，“我有个主意，你给我徒弟铐上，就算别人看见了，也以为你在办案！”
儿子急了：“这怎么行？”
“怎么不行？”老罗突然变了脸色，一本正经地说，“儿子，现抓获入室盗窃犯一个！老爸给你一个现成的功劳！”此话一出，老头们全都哈哈大笑起来，只有马杆儿和老罗的儿子蒙在鼓里。
马杆儿回过神来，哭丧着脸说：“师父，不，老头，你啥时候知道我是小偷的？”
老罗冷笑着说：“从你翻进我家窗户那会儿，我就知道了，你看那里！”说着，他指了指墙角的摄像头，“连着我的手机呢！”
马杆儿吃惊地问：“知道我身份，为啥还要拖延这么久？不怕我跑了？”
旁边一个老头嘲笑道：“老罗可是退休多年的老刑警，要是没把握还敢和你玩？再说了，他好久没抓过小偷了，总要玩个够啊……”
马杆儿彻底傻眼了……
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马杆儿是个惯偷，最近刚放出来，手痒难耐，打算重操旧业。
这天，马杆儿走进一个旧小区，发现一栋楼对面的敞口车库里，有一群老头在下棋。马杆儿也喜欢下棋，要搁平时非凑个热闹不可，可现在干“正事”要紧。
过了棋摊大约一百米，马杆儿发现二楼一户人家的窗户开着，而窗户旁有一根下水管道。确认屋里屋外都没人后，马杆儿立刻攀着下水管道上去了，翻窗入室。
很快，马杆儿搜出了一个信封和一张银行卡，信封里有点钱，但是银行卡没密码等于零。马杆儿想碰碰运气：他知道老年人记性差，喜欢把密码写到书的扉页。环顾四周真有个书柜，就去翻找，可翻遍了所有书的扉页，都没见有啥数字。
不过马杆儿翻书的同时也有收获，他翻到了一本发黄的棋谱，粗略看了两页，感觉挺有意思的，便随手把棋谱揣进了怀里，再看看时间已经不早，只得收工。
马杆儿来到窗口一探头，差点叫出声来！那群老头不知什么时候，竟把棋摊挪到了窗户底下，离下水管道不足一米远！只听其中一个说道：“我的提议不错吧，这儿多凉快！”
这下，马杆儿慌了：这可咋整？忽然他一拍脑袋，可以从大门出去啊！谁知，试了一下才发现，那门是从外面锁上的，从里面根本打不开。没办法，马杆儿只好又回到窗口。
反正也出不去，马杆儿索性扒着窗户看起棋来。他发现下棋的俩老头水平真不咋的，磨磨蹭蹭急死人了，马杆儿差点忍不住喊出声来支招，待回过神来，吓得索性不看了。
马杆儿知道下棋的人根本感觉不到时间，这样等下去不是办法，于是在屋里四处乱转，苦思脱身之计。可转了几圈还是没辙，他只好又回到了窗户旁。
这时，窗户底下一点声音也没有，马杆儿高兴坏了，心想：总算走了。可探头一看，那群老头还在，只是集体沉默了。马杆儿瞅了一下棋局，原来他们都被一步棋难住了。下棋的不会，观棋的不语。
突然，下棋的黑方开口说：“恐怕只有老罗知道怎么走，但是老罗你可不能支招！”旁边一个身材魁梧的老头说：“观棋不语真君子，我才不说呢。”
马杆儿也看透了这步棋，正为不能支招干着急，忽然灵光一闪：这不是下去的好时机吗？虽然是步“险棋”，但总比干等着主人回来被抓住强。于是，马杆儿顺着下水管道小心翼翼地往下滑。
老頭们很专心，马杆儿眼看快滑到地上了，也没人发现。不料，就在这时，那个被唤作老罗的魁梧老头，突然抬起头伸了个懒腰，这一抬头不要紧，刚好和马杆儿来了个四目相对！
马杆儿急中生智，双腿用力夹紧管道，腾出一只手猛地一指棋盘喊道：“跳马！跳马！”
这一喊，所有人都看向马杆儿，老罗骂道：“臭小子，看个棋爬那么高干吗？不怕摔吗？”
马杆儿一边下来一边嘟囔：“你们围得水泄不通，我不爬高看不清。”
马杆儿下来后，红方胜了，赢的老头指指要走的马杆儿说：“这小子有水平啊！来，咱俩下一局！”
马杆儿连忙推辞：“不不，我可不敢……”“来吧！”赢的老头硬把马杆儿拽了过来。
马杆儿如坐针毡，为了趁早脱身，他使尽浑身解数，三下五除二就把那老头给赢了。马杆儿站起来说了句“承让承让”，正想开溜，谁知大伙儿一起撺掇老罗出马，和他下一局。
马杆儿推脱不掉，又想速战速决，但走了几步棋就感觉老罗的招数实在深奥，困兽犹斗只会耽搁时间，所以不大一会儿就束手就擒了，一抱拳说：“老先生棋艺高超，在下心服口服！”
老罗叹了口气说：“小伙子下棋虎头蛇尾啊！但天赋不错……”
听老罗这么一说，大伙儿纷纷起哄，让老罗收下这个徒弟。老罗眼睛一亮，问马杆儿：“小伙子意下如何？”
这时的马杆儿已经领教了这群老头的难缠，于是深鞠一躬说：“承蒙师父看得起，徒弟改日一定登门讨教！”其他人却不答应了：“拜师可不能这么简单，老罗门下的徒弟哪个不得一拜三叩？”“对！正式拜师！”
马杆儿害怕硬走会让这些老头起疑，只好硬着头皮跟着去老罗家拜师。可一上楼，他顿时傻眼了，刚才偷窃的那户人家就是老罗家！
进了门，老罗坐上了太师椅，三炷香也给点上了。马杆儿上前跪在地上，口中念道：“师父在上，请受徒弟一拜！”说完，他把脑袋朝地上“咚咚咚”叩了三下。
磕完头，马杆儿起来要走，有人提醒道：“小伙子，你还没给师父敬茶呢！”马杆儿不好意思地说：“徒儿不懂，师父莫怪。”说着，他接过茶杯恭恭敬敬地献给老罗。
老罗慢条斯理地喝了口茶，说：“既然拜了师，我就该把我的‘衣钵传授于你……”说着他起身去了书房。大伙儿都羡慕地说：“小伙子，你发财了，那可是你师父祖传的棋谱！”

听说是棋谱，马杆儿赶紧跟过去，只见老罗正在满书柜翻找，嘴里还在嘀咕“怎么没了”。马杆儿一个激灵，连忙从怀里拿出来，悄悄放到旁边的书桌上，故作惊讶地说：“师父，您是在找这个吗？”老罗回头一看，拍着脑袋说：“年纪大记性差，忘了放这儿了！”
回到客厅，老罗正式把棋谱传授给了马杆儿。大伙儿开开心心地说：“今天赶上好口福了，拜了师还要吃拜师宴的……”
马杆儿一听，整个人快崩溃了，他再次跪在地上，连连磕头道：“师父啊，不是徒弟抠门，而是今天确实有急事，再晚就赶不上了，改日一定设宴款待师父和各位长辈……”
见马杆儿说得如此诚恳，老罗关心地说：“一日为师终身为父，徒弟的急事就是师父的急事，你等着，我给你叫辆车来！”说着拨通了电话：“儿子，你过来一下，家里有急事！”放下电话，老罗说：“徒弟别急，你师兄的单位离这里很近，马上就到！”
很快，老罗的儿子风风火火地赶来了。马杆儿一看，惊出一脑门汗，这“师兄”是个警察！只见老罗的儿子气喘吁吁地问：“爸，家里出啥急事了？”
老罗指指马杆儿说：“我徒弟有急事，你送他一趟！”
儿子嗔怪道：“爸，我以为啥急事呢，开警车替你送人，让别人看到我公车私用，非受处分不可！”
“死脑筋！”老罗训道，“我有个主意，你给我徒弟铐上，就算别人看见了，也以为你在办案！”
儿子急了：“这怎么行？”
“怎么不行？”老罗突然变了脸色，一本正经地说，“儿子，现抓获入室盗窃犯一个！老爸给你一个现成的功劳！”此话一出，老头们全都哈哈大笑起来，只有马杆儿和老罗的儿子蒙在鼓里。
马杆儿回过神来，哭丧着脸说：“师父，不，老头，你啥时候知道我是小偷的？”
老罗冷笑着说：“从你翻进我家窗户那会儿，我就知道了，你看那里！”说着，他指了指墙角的摄像头，“连着我的手机呢！”
马杆儿吃惊地问：“知道我身份，为啥还要拖延这么久？不怕我跑了？”
旁边一个老头嘲笑道：“老罗可是退休多年的老刑警，要是没把握还敢和你玩？再说了，他好久没抓过小偷了，总要玩个够啊……”
马杆儿彻底傻眼了……
至道无难(三重公案，满口含霜。道什么)，
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
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