#陈伟霆斛珠夫人# cwt #陈伟霆方诸# @William威廉陈伟霆 cvt,陈伟霆陈伟霆斛珠夫人方诸方鉴明，上回行刺陛下的是一个召风师，这次又多了一个炼金师.这两个种族都是来自很古老的种族，能千变万化，本事通天.来一个就已经很难对付，这次来了两个！可见幕后主谋之狠毒！只见我们清海公武功盖世，见招拆招，一剑封喉.13p.[月亮]
【了凡四训】过有千端，惟心所造。改过之法，治心最上！
改造命运以因果律为依据，方法是：认识一条苦因就改一条，认识一条乐因就修一条，由此自然趋吉避凶。反之，不见自己过，或者知而不改，都不可能改变命运，因为：因上意乐、行为不转变，果上绝无命运可转。
从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。
以前的种种好象昨日死，今后的种种犹如今日生，这是义理再生之身。
“义理”就是真理、就是法。“义理再生之身”，是和真理相应而再造的生命，也就是慧命。
有些人不认识真理和生命的关系，不了知新生命要通过法来塑造的。他们认为：义理只是书本上的道理，和自己的生命没有关系。
其实大有关系。就流转生死来观察：从根源上看，凡夫人正是因为不了知因果和空性的真理，才受无明的支配，造作罪业、耽著生死、自私自利，结果变成恶趣之身、轮回之身和小乘之身。这些具有痛苦和缺憾的生命状态都是因为没有和真理相应而造成的。反之，明白了真理，身、口、意的行为与真理相应，由此出现的新相续，就是再造的新生命。
分别言之，与因果的至理相应，内心趋入十善业道，努力断恶行善，这是义理再生的下士之身；认识四圣谛，发心出离生死，趣入解脱道，勤修戒定慧，这种新相续是义理再生的中士之身；缘众生苦兴大悲悯，发起为利有情愿成佛的菩提心，由此趣入智慧方便双运的大乘道，这种新相续是义理再生的上士之身。
所以，对圣法有了胜解，安住于胜解的生命，才是义理再生之身，也就是法身慧命。如果对圣法没有胜解，充其量只是一种染污之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天7。
血肉之身尚且有它的定数，意思是这个有漏身由业和烦恼而来，受前业的支配，有它决定的命运安排。而义理之身是安住于胜解如理修行的身，更是修一分正因，召一分善果，步步有切实的感应，怎么不能格天呢？
与业果的义理相应，能转恶趣为善趣，显现人天的吉祥；与四谛的义理相应，能转生死为涅槃，显现寂灭的安乐；与大乘义理相应，能让客尘消归法界，现前无住大涅槃的境界。所以，与真理相应，能闭恶趣、出生死，转染成净，转识成智。到达究竟时，灭一切障碍，转依为纯一真如，则是彻底的格天。
太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
太甲是商朝的皇帝，早年胡作非为，后来在大臣伊尹的教导之下，改过自新，这是他后来对伊尹所说的感激之语。
“天作孽，犹可违”：就是过去造的恶业，现在能忏悔改过，还是能转变。“自作孽，不可活”：就是明白道理还去造恶，那就不可救度。
为什么说“天作孽，犹可违”呢？如果业不可转，果是不动，确实也改变不了。但业果毕竟只是以因缘造成的有为法，只要在成熟果报之前，积聚相违的因素，就可以让业报转变、减弱，甚至彻底遮止果报现前。如果已经成熟而感受果报，只要随缘顺受、不造新恶，并努力行善积德，也能让果报提前受完，苦尽甘来。
譬如说，过去造了杀生的罪业，自己能猛利追悔，发誓以后纵遇命难也不杀生，同时依靠上师三宝的加持，修持金刚萨埵忏悔法门，发愿生生世世爱护众生，平时也尽量放生，这样决定能使重业转轻、轻业消尽。
过去杀生，在识田里种下了杀业种子，现在能截断杀业的相续，好比种子没有水滋润就不会成熟一样，杀业不会增长，再依靠金刚萨埵的大愿、心咒等多方面的力量，就可以对治杀业。
如果杀业已经成熟在自己身上，一方面随缘消业，观想代一切众生受苦，另一方面努力忏悔、修善，杀业也终究会消尽的。
但是如果不改过自新，还继续杀生，那就是“自作孽，不可活。”比如，中毒之后，不去排毒还继续服毒，那纵然药师佛到来，也无法救护。
诗8云：永言配命，自求多福。
“永”是永远，“配”是符合，“命”是讲天心，也就是因果律。
这一句是说，一个人的行为永远要符合因果律。平常自己看念头，是善，就让它圆满，是恶，就马上遮止，这叫“永言配命”。只要还有分别心，任何行为都会对自己造成利益和损害，是善会带来安乐，是恶会现前痛苦，小到起一念，都是在种祸福的因。所以，我们应当行为谨慎，每天防护自心，身不作恶行、口不说恶语、心不起恶念，就是自求远祸；身口意处处行善，利益他人，这样摄集福德，是自求多福。
孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
孔先生当时算你无功名，命里无子，只是根据你的宿业预测的结果，这种“天作之孽”还是可以由对治来转变的。你现在扩充德性，努力行善，多积阴德，这是自己作的福德，怎么会不受用呢？决定是一分耕耘一分收获。
德性就是善心，逐渐把善心加深拓广，使贤善的意乐日益清净广大，就是扩充德性。“阴德”，“阴”是行善不显露、不求人知的意思。
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
《易经》为君子谋划，目的是让人“趋吉避凶”。如果命运是常法，那就无法改变，无吉祥成了永远无吉祥，趋吉也是枉然；有凶祸成了永远有凶祸，想避也无可避。事实却非如此，所以《易经》开章第一义就说：“积善之家，必有余庆。”对此你信得过吗？
这个趋吉避凶的道理，我们按照因果规律来解释：
如果不加对治，恶业丝毫不会空耗，当然要在自己身上成熟果报，但是以四力忏悔积聚对治，灾祸也就消于无形之中。另一方面，不积善也无法召来吉祥，以三殊胜9修善，必能迅速趋向吉祥，不但现世的吉祥，连后世的吉祥、解脱成佛的吉祥，也都可以趋向。
积善是因，余庆是果。“余庆”，是指在后代身上显现的吉庆。祖宗积德深厚，家族必然兴盛。
经过这一番教化，了凡深信可以造命。由于相信，就有他日后的实行。总之，反复思惟业果，信心就会生起，有信心就有欲，有欲就有精进，从意乐到行为到结果，有这样一条缘起规律。
余信其言，拜而受教。
了凡信受禅师的教言，恭敬地拜而受教。如此尊重教言，使他日后能再造义理之身。如果只是随便听过，不铭刻在心，再好的教言也会失去功用。
因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
因为明理了，就把往日的罪过在佛前尽情发露，这是具有破恶力，没有这一步，也不可能开出一条自新之路。了凡生存在世间，难免有世间的追求，他先求登科，发誓行三千善事，以报答天地祖宗的恩德。
人们对命运的看法有三种：一是宿命论，认为命运是注定的，无法改变，因此人生唯一听凭命运的安排，不去努力追求；二是邪命论，认为由非法的途径可以求得人生的圆满，这一类人背道而驰，想寻求安乐，种下的却是未来的苦因；三是正命论，深信安乐唯一来自善业，因此为了创造未来的幸福，努力修集相应的善法。
了凡经云谷禅师启发，觉悟到以改过行善为因，可以安身立命。现在他很决定，就是以修积善行，来求取功名。这是真正认识了创造人生圆满的方法，从正因上下手，种什么得什么，决定不空耗
改造命运以因果律为依据，方法是：认识一条苦因就改一条，认识一条乐因就修一条，由此自然趋吉避凶。反之，不见自己过，或者知而不改，都不可能改变命运，因为：因上意乐、行为不转变，果上绝无命运可转。
从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。
以前的种种好象昨日死，今后的种种犹如今日生，这是义理再生之身。
“义理”就是真理、就是法。“义理再生之身”，是和真理相应而再造的生命，也就是慧命。
有些人不认识真理和生命的关系，不了知新生命要通过法来塑造的。他们认为：义理只是书本上的道理，和自己的生命没有关系。
其实大有关系。就流转生死来观察：从根源上看，凡夫人正是因为不了知因果和空性的真理，才受无明的支配，造作罪业、耽著生死、自私自利，结果变成恶趣之身、轮回之身和小乘之身。这些具有痛苦和缺憾的生命状态都是因为没有和真理相应而造成的。反之，明白了真理，身、口、意的行为与真理相应，由此出现的新相续，就是再造的新生命。
分别言之，与因果的至理相应，内心趋入十善业道，努力断恶行善，这是义理再生的下士之身；认识四圣谛，发心出离生死，趣入解脱道，勤修戒定慧，这种新相续是义理再生的中士之身；缘众生苦兴大悲悯，发起为利有情愿成佛的菩提心，由此趣入智慧方便双运的大乘道，这种新相续是义理再生的上士之身。
所以，对圣法有了胜解，安住于胜解的生命，才是义理再生之身，也就是法身慧命。如果对圣法没有胜解，充其量只是一种染污之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天7。
血肉之身尚且有它的定数，意思是这个有漏身由业和烦恼而来，受前业的支配，有它决定的命运安排。而义理之身是安住于胜解如理修行的身，更是修一分正因，召一分善果，步步有切实的感应，怎么不能格天呢？
与业果的义理相应，能转恶趣为善趣，显现人天的吉祥；与四谛的义理相应，能转生死为涅槃，显现寂灭的安乐；与大乘义理相应，能让客尘消归法界，现前无住大涅槃的境界。所以，与真理相应，能闭恶趣、出生死，转染成净，转识成智。到达究竟时，灭一切障碍，转依为纯一真如，则是彻底的格天。
太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
太甲是商朝的皇帝，早年胡作非为，后来在大臣伊尹的教导之下，改过自新，这是他后来对伊尹所说的感激之语。
“天作孽，犹可违”：就是过去造的恶业，现在能忏悔改过，还是能转变。“自作孽，不可活”：就是明白道理还去造恶，那就不可救度。
为什么说“天作孽，犹可违”呢？如果业不可转，果是不动，确实也改变不了。但业果毕竟只是以因缘造成的有为法，只要在成熟果报之前，积聚相违的因素，就可以让业报转变、减弱，甚至彻底遮止果报现前。如果已经成熟而感受果报，只要随缘顺受、不造新恶，并努力行善积德，也能让果报提前受完，苦尽甘来。
譬如说，过去造了杀生的罪业，自己能猛利追悔，发誓以后纵遇命难也不杀生，同时依靠上师三宝的加持，修持金刚萨埵忏悔法门，发愿生生世世爱护众生，平时也尽量放生，这样决定能使重业转轻、轻业消尽。
过去杀生，在识田里种下了杀业种子，现在能截断杀业的相续，好比种子没有水滋润就不会成熟一样，杀业不会增长，再依靠金刚萨埵的大愿、心咒等多方面的力量，就可以对治杀业。
如果杀业已经成熟在自己身上，一方面随缘消业，观想代一切众生受苦，另一方面努力忏悔、修善，杀业也终究会消尽的。
但是如果不改过自新，还继续杀生，那就是“自作孽，不可活。”比如，中毒之后，不去排毒还继续服毒，那纵然药师佛到来，也无法救护。
诗8云：永言配命，自求多福。
“永”是永远，“配”是符合，“命”是讲天心，也就是因果律。
这一句是说，一个人的行为永远要符合因果律。平常自己看念头，是善，就让它圆满，是恶，就马上遮止，这叫“永言配命”。只要还有分别心，任何行为都会对自己造成利益和损害，是善会带来安乐，是恶会现前痛苦，小到起一念，都是在种祸福的因。所以，我们应当行为谨慎，每天防护自心，身不作恶行、口不说恶语、心不起恶念，就是自求远祸；身口意处处行善，利益他人，这样摄集福德，是自求多福。
孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
孔先生当时算你无功名，命里无子，只是根据你的宿业预测的结果，这种“天作之孽”还是可以由对治来转变的。你现在扩充德性，努力行善，多积阴德，这是自己作的福德，怎么会不受用呢？决定是一分耕耘一分收获。
德性就是善心，逐渐把善心加深拓广，使贤善的意乐日益清净广大，就是扩充德性。“阴德”，“阴”是行善不显露、不求人知的意思。
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
《易经》为君子谋划，目的是让人“趋吉避凶”。如果命运是常法，那就无法改变，无吉祥成了永远无吉祥，趋吉也是枉然；有凶祸成了永远有凶祸，想避也无可避。事实却非如此，所以《易经》开章第一义就说：“积善之家，必有余庆。”对此你信得过吗？
这个趋吉避凶的道理，我们按照因果规律来解释：
如果不加对治，恶业丝毫不会空耗，当然要在自己身上成熟果报，但是以四力忏悔积聚对治，灾祸也就消于无形之中。另一方面，不积善也无法召来吉祥，以三殊胜9修善，必能迅速趋向吉祥，不但现世的吉祥，连后世的吉祥、解脱成佛的吉祥，也都可以趋向。
积善是因，余庆是果。“余庆”，是指在后代身上显现的吉庆。祖宗积德深厚，家族必然兴盛。
经过这一番教化，了凡深信可以造命。由于相信，就有他日后的实行。总之，反复思惟业果，信心就会生起，有信心就有欲，有欲就有精进，从意乐到行为到结果，有这样一条缘起规律。
余信其言，拜而受教。
了凡信受禅师的教言，恭敬地拜而受教。如此尊重教言，使他日后能再造义理之身。如果只是随便听过，不铭刻在心，再好的教言也会失去功用。
因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
因为明理了，就把往日的罪过在佛前尽情发露，这是具有破恶力，没有这一步，也不可能开出一条自新之路。了凡生存在世间，难免有世间的追求，他先求登科，发誓行三千善事，以报答天地祖宗的恩德。
人们对命运的看法有三种：一是宿命论，认为命运是注定的，无法改变，因此人生唯一听凭命运的安排，不去努力追求；二是邪命论，认为由非法的途径可以求得人生的圆满，这一类人背道而驰，想寻求安乐，种下的却是未来的苦因；三是正命论，深信安乐唯一来自善业，因此为了创造未来的幸福，努力修集相应的善法。
了凡经云谷禅师启发，觉悟到以改过行善为因，可以安身立命。现在他很决定，就是以修积善行，来求取功名。这是真正认识了创造人生圆满的方法，从正因上下手，种什么得什么，决定不空耗
#《易经》#：有福之人四种贵相，无福之人四种衰相
我们常说：“#国学实录# 福祸无门，惟人自召。”
一个人的祸福，不是天定的，而是自己招来的。
古人用《易经》来推测祸福吉凶，所以很多卦都和福气有关。
福气，是一种修行。
越是有福气的人，#国学知识# 越能做到这四点。
1、谦逊是贵相，傲慢是衰相
《易经》谦卦有言：“谦谦君子，卑以自牧也”。
真正的君子无论走到哪里，都懂得保持谦逊的态度。
他们内心没有骄矜之意，言行不会放肆无礼，举手投足之间让人如沐春风。
这样的人走到哪里，都受人欢迎。
２、宽厚是贵相，刻薄是衰相
《易经》坤卦里讲：“地势坤，君子以厚德载物。”
大地孕育万物，宽仁和顺，君子应该效法大地，以宽厚之德容载万物。
德行是一个人的成就的基石，唯有德行厚重，一个人才能真正承载自己身上的名位。
宋代吕蒙正年轻的时候，家里条件不好，被很多人瞧不起。
但是他中进士之后，深受皇帝赏识，很快升任参知政事。
某日上早朝的时候，有人在背后指责他出身不好，不配为参政。
吕蒙正的同僚正要回头和他理论，吕蒙正却不予理会，拉着同僚走了。
同僚不解，问他为何不上去理论。
吕蒙正回答说：“要是我知道这个人是谁，肯定耿耿于怀，这又有什么好处。
不如就算了吧，几句话对我又没什么损失。”
正是因为有着这般的宽容大度，吕蒙正辅佐太宗巩固了宋初的统治，成为一代名相。
古人说：“天命无常，唯有德者居之。”
天命难测#读书[超话]# ，很难预料，但是那些有德行的人却始终能得到上天的庇护。
他们胸怀广大，不斤斤计较，乐于吃亏，多为别人着想。
这样的人自然可以赢得别人的尊重，成就一番事业。
３、知足是贵相，贪婪是衰相
《易经》节卦讲：“不节若，则嗟若。无咎。”
如果一个人不懂得节制自己的欲望，早晚会遭受祸患。
人人皆有欲望，这是人类存在的前提。
但是所有欲望都不过度，一旦过度，就是贪婪。
佛教有三毒：贪、嗔、痴，贪婪在第一位。
人必须懂得节制内心的欲望，才能长生久视，避免灾祸。
春秋时期，诸侯混战，秦国一直想要吞并蜀国。
但是蜀国山路崎岖，大军难以进入。
听闻蜀王贪婪无度，在国内大肆搜刮财富，于是秦国派人打造了一个石牛。
让工匠在石牛的屁股后面塞满了金子。
然后放出消息说，这头石牛会屙金子。
蜀王见状，立马派人去求取石牛。
秦王表示愿意相送，但是需要蜀王自己派人来取。
为了运石牛进蜀，蜀王征调大量民工，将蜀国的险径修成了平坦大道。
而秦国军队也因此长驱直入，把蜀国灭亡。
《道德经》里讲“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得；故知足之足常足矣。”
一个人想要的越多，招来的祸事也越多。
人生有限，欲望无穷。
欲望就像盐水，越喝越渴，越渴越喝，最后只能把自己撑死。
知足者富。
不要好高骛远，不要贪婪无度。
钱不用太多，够用就行；房子不必太大，够住就行。
人生百年，温饱无虑就是幸事，无病无灾就是福泽。
４、勤奋是贵相，懒惰是衰相
古人说：“人有勤者，则人必兴；家有勤者，则家必旺。”
一个人，一个家，只要不懒早晚都会兴旺起来。
天道酬勤。
只要足够勤奋，定然可以得到上天的眷顾。
“推销之神”原一平曾创下连续15年全国业绩第一的神话。
在69岁演讲的时候，别人问他为何能取得这样的成就。
原一平没有正面回答，他脱下鞋子，请提问者上台来摸摸他的脚底板。
提问者摸完之后发现原一平的脚底板有一层厚厚的老茧。
原一平对提问者说：因为我走的路比别人多，跑的比别人勤。
《易经》乾卦讲：天行健，君子以自强不息，
宇宙不停运转，人也应效法天地，永远不断地前进。
一勤天下无难事。
不论什么时代，永远都是一分耕耘，一分收获。
不要取巧，不要懈怠。
认准一个方向往前走，早晚可以有所成就。
儒风君说：
古人说：“命自我作，福自我求。”
《易经》常讲一句话：“自天祐之,吉无不利”。
这里的“自”，不是“来自”，而是“自己”。
一个人自己努力修行，才能得到上天的福泽。
修行是花，福气是果。
修好人生这四点，福气和好运自然会来。
传承中国传统文化｜国学实录
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我们常说：“#国学实录# 福祸无门，惟人自召。”
一个人的祸福，不是天定的，而是自己招来的。
古人用《易经》来推测祸福吉凶，所以很多卦都和福气有关。
福气，是一种修行。
越是有福气的人，#国学知识# 越能做到这四点。
1、谦逊是贵相，傲慢是衰相
《易经》谦卦有言：“谦谦君子，卑以自牧也”。
真正的君子无论走到哪里，都懂得保持谦逊的态度。
他们内心没有骄矜之意，言行不会放肆无礼，举手投足之间让人如沐春风。
这样的人走到哪里，都受人欢迎。
２、宽厚是贵相，刻薄是衰相
《易经》坤卦里讲：“地势坤，君子以厚德载物。”
大地孕育万物，宽仁和顺，君子应该效法大地，以宽厚之德容载万物。
德行是一个人的成就的基石，唯有德行厚重，一个人才能真正承载自己身上的名位。
宋代吕蒙正年轻的时候，家里条件不好，被很多人瞧不起。
但是他中进士之后，深受皇帝赏识，很快升任参知政事。
某日上早朝的时候，有人在背后指责他出身不好，不配为参政。
吕蒙正的同僚正要回头和他理论，吕蒙正却不予理会，拉着同僚走了。
同僚不解，问他为何不上去理论。
吕蒙正回答说：“要是我知道这个人是谁，肯定耿耿于怀，这又有什么好处。
不如就算了吧，几句话对我又没什么损失。”
正是因为有着这般的宽容大度，吕蒙正辅佐太宗巩固了宋初的统治，成为一代名相。
古人说：“天命无常，唯有德者居之。”
天命难测#读书[超话]# ，很难预料，但是那些有德行的人却始终能得到上天的庇护。
他们胸怀广大，不斤斤计较，乐于吃亏，多为别人着想。
这样的人自然可以赢得别人的尊重，成就一番事业。
３、知足是贵相，贪婪是衰相
《易经》节卦讲：“不节若，则嗟若。无咎。”
如果一个人不懂得节制自己的欲望，早晚会遭受祸患。
人人皆有欲望，这是人类存在的前提。
但是所有欲望都不过度，一旦过度，就是贪婪。
佛教有三毒：贪、嗔、痴，贪婪在第一位。
人必须懂得节制内心的欲望，才能长生久视，避免灾祸。
春秋时期，诸侯混战，秦国一直想要吞并蜀国。
但是蜀国山路崎岖，大军难以进入。
听闻蜀王贪婪无度，在国内大肆搜刮财富，于是秦国派人打造了一个石牛。
让工匠在石牛的屁股后面塞满了金子。
然后放出消息说，这头石牛会屙金子。
蜀王见状，立马派人去求取石牛。
秦王表示愿意相送，但是需要蜀王自己派人来取。
为了运石牛进蜀，蜀王征调大量民工，将蜀国的险径修成了平坦大道。
而秦国军队也因此长驱直入，把蜀国灭亡。
《道德经》里讲“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得；故知足之足常足矣。”
一个人想要的越多，招来的祸事也越多。
人生有限，欲望无穷。
欲望就像盐水，越喝越渴，越渴越喝，最后只能把自己撑死。
知足者富。
不要好高骛远，不要贪婪无度。
钱不用太多，够用就行；房子不必太大，够住就行。
人生百年，温饱无虑就是幸事，无病无灾就是福泽。
４、勤奋是贵相，懒惰是衰相
古人说：“人有勤者，则人必兴；家有勤者，则家必旺。”
一个人，一个家，只要不懒早晚都会兴旺起来。
天道酬勤。
只要足够勤奋，定然可以得到上天的眷顾。
“推销之神”原一平曾创下连续15年全国业绩第一的神话。
在69岁演讲的时候，别人问他为何能取得这样的成就。
原一平没有正面回答，他脱下鞋子，请提问者上台来摸摸他的脚底板。
提问者摸完之后发现原一平的脚底板有一层厚厚的老茧。
原一平对提问者说：因为我走的路比别人多，跑的比别人勤。
《易经》乾卦讲：天行健，君子以自强不息，
宇宙不停运转，人也应效法天地，永远不断地前进。
一勤天下无难事。
不论什么时代，永远都是一分耕耘，一分收获。
不要取巧，不要懈怠。
认准一个方向往前走，早晚可以有所成就。
儒风君说：
古人说：“命自我作，福自我求。”
《易经》常讲一句话：“自天祐之,吉无不利”。
这里的“自”，不是“来自”，而是“自己”。
一个人自己努力修行，才能得到上天的福泽。
修行是花，福气是果。
修好人生这四点，福气和好运自然会来。
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