弗洛伊德进一步将梦区分为“显梦”和“隐梦”两个概念。
“显梦”是指呈现在梦境中的一切，即梦者能看到的内容；
“隐梦”是指梦的实质，即梦者埋藏在潜意识中的那些欲望，它通常都隐藏在梦者所见的梦的内容的背后。

如果说显梦好像谜面，那么隐梦就是谜底，弗洛伊德认为，通过显梦提供的线索，破解谜题，找到隐梦这个谜底，这就是释梦的目的所在。

——《弗洛伊德心理学》

1是最爱自己的人…是love myself的典范。桃七个人，在爱自己的能力方面，没有人比得上1…
1学大道至简，1是一道谜，谜面就是谜底本身，因为答案看起来太荒唐所以不像是答案。
对自身需求的充分了解，对越界行为的适当警告，对过分要求的直接拒绝，对变化现实的放弃控制，都是1的自爱。1不是不会共情，他从来不缺少这样的能力，1只是深谙该何时共情，与谁共情。
1对我而言，是美丽、成熟、哀伤又幸福的大人，love myself也绝不能定义为否认哀伤，自爱不等于是幸福的，能与不幸独处，能咀嚼消化不幸，是自爱的必要组成。
“今天想更加了解你，至今我仍停靠自身，无法出声只得盘旋。”他的Abyss或许不应是某种求救，而是他的应对法则。凝视许久，甚至走进深渊，但他从未被吞噬的不败法则：
了解小我就要不断向内直至发现本我，超我，再不断向外，从小我开始治愈本我，甚至超我。
这个过程是不断盘旋，不断回旋，并且只能停靠自身的。
如果说2是实用主义哲学，那么1就是在虚无主义与实用主义之间的横跳，甚至是融合。不是说1对自己不够狠，只是说12与自己和解的时间点和方式不同，2先给自己设定规则与框架，然后不断打碎它们，对2来讲，自身的超越性是抵抗荒谬的真理。1不同，1不去抵抗荒谬，所以从未给自己设定什么规则，1认清生命的荒诞不经甚至比2早，他是伴着荒谬起舞的人。如果说生命是荒谬的，那他就比生命更荒谬。很多时候的1都是戏谑的，顽皮的，孩子般的，这是他“应对”而非“抵抗”的方法，揣着明白装糊涂的大师，没有不好的意思，而是很好的意思，说白了就是1不是看不懂，而是不想看懂…
1能做很厉害的大人，但1有超越性的一点不在于此，而在于，这个成熟的大人愿意当个小孩，并且还能当个快乐的小孩。
今天是1哥的生日，只是突然感慨一些…1永远是我尊敬的大人，也是我怜爱的小孩

有关物品——《原物节语/Object Speaking》

我们做了一本关于物品的蓝色小书。书里包含了二十四句描述节语间酒店里物品的短句，由诗人穆永泉书写。这些物品在句子中用隐喻、典故、拟人等方式被诠释，通过文字和更多的物品和想象产生关联，而不再单纯指向自身。我们从收到的这二十四句短句中提取了关键词，在国内外各类二手交易平台上进行检索，进行了一种“以词易物”的交易行为。搜索的结果与原始描述的物件不再直接相关，却成了一种新的“词丛”，辅以物品主人的图像和文字描述。一件物品关联着一串词，这串词又关联着无数相关或不相关的物件。整个过程像一连串随机的橱窗购物行为，也像一种解谜的体验，在算法推送的相关结果中谜面被无限折叠，谜底就是解谜的过程本身。这本书，也成为这个网状叙事下的第二十五件物品。

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