《上師瑜伽速賜加持》
皈依偈：
安住虛空遍滿虛空者 上師本尊空行諸會眾
諸佛正法以及聖眾前 我與六道眾生敬皈依
發心偈
我與無邊諸有情 本來即是正覺尊
了知如是之自性 即發殊勝菩提心
觀想：
啊
輪涅諸法本淨覺性中
自性不滅智慧五光界
本體具德文殊金剛尊
形象唯一怙主如意寶
白明美顏班智達之飾
說法手印持執寶劍函
二足跏趺照射無邊光
一切自現觀為淨明然
祈禱
自大聖境五臺山 文殊加持入心間
祈禱晉美彭措足 證悟意傳求加持
隨力念誦後
後師已成五光之明點
由從自頂滲入於心間
當思諸佛智慧總集師
獲得於彼同分之加持
迴向偈
生生世世不離師 恆時享用勝法樂
圓滿地道功德已 唯願速得金剛持
皈依偈：
安住虛空遍滿虛空者 上師本尊空行諸會眾
諸佛正法以及聖眾前 我與六道眾生敬皈依
發心偈
我與無邊諸有情 本來即是正覺尊
了知如是之自性 即發殊勝菩提心
觀想：
啊
輪涅諸法本淨覺性中
自性不滅智慧五光界
本體具德文殊金剛尊
形象唯一怙主如意寶
白明美顏班智達之飾
說法手印持執寶劍函
二足跏趺照射無邊光
一切自現觀為淨明然
祈禱
自大聖境五臺山 文殊加持入心間
祈禱晉美彭措足 證悟意傳求加持
隨力念誦後
後師已成五光之明點
由從自頂滲入於心間
當思諸佛智慧總集師
獲得於彼同分之加持
迴向偈
生生世世不離師 恆時享用勝法樂
圓滿地道功德已 唯願速得金剛持
太虚大师与印光大师的法缘
宣统元年（1909年），年方21岁的太虚法师在南京杨仁山老居士举办的祗洹精舍就学，下半年祗洹精舍停办，一位华山法师推荐他到普陀山法雨寺的化雨小学任教员，学生都是山中的小沙弥，太虚法师在山中住了半年，认识了法雨寺的了余和尚，也亲近了年已50岁的印光大师。太虚法师在《自传》中记：
“下半年，普陀山小学因华山他去，荐我自代，我遂充当了化雨小学中半年的佛学教员。教的都是山中的小沙弥，无多兴趣，同事的有教国文及普通科学的两个教员。那半年，在普陀山于了余和尚及印光法师，略有亲近的机会。”
这是太虚法师第一次与印光大师相往还。
宣统二年（1910年），太虚法师在广州宣扬佛教，因与革命党人相往还，遭到清政府追捕。
宣统三年（1911年），太虚法师自广州回到上海，转往普陀山度夏，向了余老商定闭关的办法及看定闭关的房子，住了十余天。其间偕同豁宣法师访印光大师于后寺（法雨寺）藏经阁，每每清谈竟日，身意泰然。印光大师看了太虚法师的诗文，颇为赞许。太虚法师自传记：
“辛亥年夏天，我从粤回沪，在哈同花园住了几天。乌目山僧宗仰，别号小隐，在园经印《频伽藏》。又遇温州僧白慧亦寓园，颇作诗唱和。至宁波，得诗友冯君木、章巨摩、穆穆斋等。转赴普陀山度夏，印光法师阅我的诗文，深为赞许，和我的掩字韵以勖勉，每深谈数小时不肯分手。从此, 印光法师也与我有了较深的感情。”
这次太虚法师离开普陀山赴南京之前，给印光大师来信，大师回信说：
“昨聆手教，言欲往宁，若至中秋，或可再来。愚意座下学问文章，口碑载道，此行一去，必有挽令主讲，推令出世者，纷沓相寻。再来白华，恐徒成忆想而已。光年虽未老，神体极衰，入息虽存，出息难保。纵令座下再来，其复瞻懿范，重读佳作，未可预料。窃念现今世风浇薄，师友道丧。多从谄誉，不事箴规。致令上智迟入圣之期，下愚失日新之益。光本北陕鄙夫，质等沙石，每于良玉之前，横肆粗厉之态，必欲令彼速成完器，为举世珍。纵粉身碎骨，亦不暇顾。座下美玉无瑕，精金绝矿，何用箴规，岂陷谄誉。光之驴技，了无所施。然欲继往开来，现身说法，俯应群机，引人入胜，似乎或有小补。因取座下答易实甫诗而敷衍之，用申昨日相缘而动，择人而交之意。非曰吹毛求疵，实欲玉成完德。而语意丑拙，有刺雅目。祈愍谅愚诚，相忘于文言之外，则幸甚幸甚。”
大师在信中既高度赞扬了太虚大师的资质，又提出了殷切的期望。大师赠给太虚法师的两首诗为：
其一，
太虚大无边，何物能相掩！白云偶尔栖，当处便黮闇。
吹以浩荡风，毕竟了无点。庶可见近者，莫由骋驳贬。
其二，
太虚无形段，何处能著染？红尘蓦地起，直下亡清湛。
洒以滂沱雨，彻底尽收敛。方知从本来，原自无增减。”
（太虚大师和诗——酬印光大师
其一
日月回互照，虚空映还掩。有时风浪浪，有时云黯黯。
万象恣妍丑，当处绝尘点。虽有春风笔，亦难施褒贬。
其二
余霞散成绮，虚空忽渲染。恰恰红尘漠，恰恰青天湛。
悠然出岫云，无心自舒敛。泰山未尝增，秋毫未尝减。）
八月间，太虚法师回普陀的时候，带了十余箱笼的经书回到普陀山闭关，到山准备了十余天，大约在八月下旬进关。了余和尚特地请德高望重的印光大师来给他封关。因为五月间来普陀时，太虚法师的一些好友如昱山法师与志圆法师都在普陀闭关，同时听了了余老和尚谈昔年在太虚法师将闭关的屋中修念佛三昧的一段亲证心境，这些都是他下定决心在普陀山闭关的外缘。太虚法师这次闭关果然成就了他的般若智慧，这是他以后分宗判教，掀动教海的本钱。
闭关两年多期间，印光大师时相过谈，两人结下了深厚的友谊。虽然后来两师弘法取向不同，甚或弟子辈有互相攻击者。太虚法师回顾说：“师与余相契之深，远非后时起信诸缁素所了知。”
1940年，印光大师圆寂往生，太虚法师在重庆亲自主持法会纪念。他在撰写的《莲宗十三祖印光大师塔铭》中高度赞扬了印光大师的德业：
“极乐往生一法，虽佛说多经，马鸣、龙树、无著、世亲诸师亦著于论，然至中国，弘扬始盛，蔚为大宗。唯佛教诸宗，在华各昌一时而浸衰，独莲宗递代增盛，旁流及朝鲜、日本、安南，靡不承中国之统。波澜转壮，则滥觞庐山莲社，博约其化于昙鸾、道绰，善导、永明又深其旨，至云栖爰集大成，灵峰梵天红螺益精卓，沿至清季民初，尽一生精力，荷担斯法，解行双绝者，则印光大师也。其语曰：非极乐往生一法，九界众生无以上极其觉，十方诸佛无以下尽其化，诚足网罗凡圣，俾小大显密之教麟宗凤，胥莫越此门，而平实之极，亦专自行教他以敦伦尽分念佛往生而已。师本由儒生入佛，历游禅教而归专净业。适儒士被弃于民初欧化之际，故清季以来，曾读儒书而被导入净土法门者独多也。余识师普陀后寺于宣统元年，继此十年间，余每每居普陀前寺，与师往返普陀前后山甚频，书偈赠答非一，近二十年始渐疏阔，师与余相契之深，远非后时起信诸缁素所了知。师志行纯笃，风致刚健，亲其教、览其文者，辄感激威德力之强，默然折服，翕然崇仰，为莲宗十三祖，洵获其当也。康寄遥居士等，营师舍利塔于西安终南山塔寺沟，乞余铭之。大师之行业已详纪略，乃叙莲宗史要以为之铭曰：
满众生觉，彻诸佛悲，
净土一法，独能尽之。
梵言虽广，华土乃弘，
庐山以降，递代增荣。
传此法流，沿至清季，
印师崛兴，遂极奥致。
纯笃刚健，天下仰风，
一塔永峙，华岳比崇。”
一九四三年秋，西北印光大师永久纪念会公建
#佛法看世间##历史那些事##佛教#
宣统元年（1909年），年方21岁的太虚法师在南京杨仁山老居士举办的祗洹精舍就学，下半年祗洹精舍停办，一位华山法师推荐他到普陀山法雨寺的化雨小学任教员，学生都是山中的小沙弥，太虚法师在山中住了半年，认识了法雨寺的了余和尚，也亲近了年已50岁的印光大师。太虚法师在《自传》中记：
“下半年，普陀山小学因华山他去，荐我自代，我遂充当了化雨小学中半年的佛学教员。教的都是山中的小沙弥，无多兴趣，同事的有教国文及普通科学的两个教员。那半年，在普陀山于了余和尚及印光法师，略有亲近的机会。”
这是太虚法师第一次与印光大师相往还。
宣统二年（1910年），太虚法师在广州宣扬佛教，因与革命党人相往还，遭到清政府追捕。
宣统三年（1911年），太虚法师自广州回到上海，转往普陀山度夏，向了余老商定闭关的办法及看定闭关的房子，住了十余天。其间偕同豁宣法师访印光大师于后寺（法雨寺）藏经阁，每每清谈竟日，身意泰然。印光大师看了太虚法师的诗文，颇为赞许。太虚法师自传记：
“辛亥年夏天，我从粤回沪，在哈同花园住了几天。乌目山僧宗仰，别号小隐，在园经印《频伽藏》。又遇温州僧白慧亦寓园，颇作诗唱和。至宁波，得诗友冯君木、章巨摩、穆穆斋等。转赴普陀山度夏，印光法师阅我的诗文，深为赞许，和我的掩字韵以勖勉，每深谈数小时不肯分手。从此, 印光法师也与我有了较深的感情。”
这次太虚法师离开普陀山赴南京之前，给印光大师来信，大师回信说：
“昨聆手教，言欲往宁，若至中秋，或可再来。愚意座下学问文章，口碑载道，此行一去，必有挽令主讲，推令出世者，纷沓相寻。再来白华，恐徒成忆想而已。光年虽未老，神体极衰，入息虽存，出息难保。纵令座下再来，其复瞻懿范，重读佳作，未可预料。窃念现今世风浇薄，师友道丧。多从谄誉，不事箴规。致令上智迟入圣之期，下愚失日新之益。光本北陕鄙夫，质等沙石，每于良玉之前，横肆粗厉之态，必欲令彼速成完器，为举世珍。纵粉身碎骨，亦不暇顾。座下美玉无瑕，精金绝矿，何用箴规，岂陷谄誉。光之驴技，了无所施。然欲继往开来，现身说法，俯应群机，引人入胜，似乎或有小补。因取座下答易实甫诗而敷衍之，用申昨日相缘而动，择人而交之意。非曰吹毛求疵，实欲玉成完德。而语意丑拙，有刺雅目。祈愍谅愚诚，相忘于文言之外，则幸甚幸甚。”
大师在信中既高度赞扬了太虚大师的资质，又提出了殷切的期望。大师赠给太虚法师的两首诗为：
其一，
太虚大无边，何物能相掩！白云偶尔栖，当处便黮闇。
吹以浩荡风，毕竟了无点。庶可见近者，莫由骋驳贬。
其二，
太虚无形段，何处能著染？红尘蓦地起，直下亡清湛。
洒以滂沱雨，彻底尽收敛。方知从本来，原自无增减。”
（太虚大师和诗——酬印光大师
其一
日月回互照，虚空映还掩。有时风浪浪，有时云黯黯。
万象恣妍丑，当处绝尘点。虽有春风笔，亦难施褒贬。
其二
余霞散成绮，虚空忽渲染。恰恰红尘漠，恰恰青天湛。
悠然出岫云，无心自舒敛。泰山未尝增，秋毫未尝减。）
八月间，太虚法师回普陀的时候，带了十余箱笼的经书回到普陀山闭关，到山准备了十余天，大约在八月下旬进关。了余和尚特地请德高望重的印光大师来给他封关。因为五月间来普陀时，太虚法师的一些好友如昱山法师与志圆法师都在普陀闭关，同时听了了余老和尚谈昔年在太虚法师将闭关的屋中修念佛三昧的一段亲证心境，这些都是他下定决心在普陀山闭关的外缘。太虚法师这次闭关果然成就了他的般若智慧，这是他以后分宗判教，掀动教海的本钱。
闭关两年多期间，印光大师时相过谈，两人结下了深厚的友谊。虽然后来两师弘法取向不同，甚或弟子辈有互相攻击者。太虚法师回顾说：“师与余相契之深，远非后时起信诸缁素所了知。”
1940年，印光大师圆寂往生，太虚法师在重庆亲自主持法会纪念。他在撰写的《莲宗十三祖印光大师塔铭》中高度赞扬了印光大师的德业：
“极乐往生一法，虽佛说多经，马鸣、龙树、无著、世亲诸师亦著于论，然至中国，弘扬始盛，蔚为大宗。唯佛教诸宗，在华各昌一时而浸衰，独莲宗递代增盛，旁流及朝鲜、日本、安南，靡不承中国之统。波澜转壮，则滥觞庐山莲社，博约其化于昙鸾、道绰，善导、永明又深其旨，至云栖爰集大成，灵峰梵天红螺益精卓，沿至清季民初，尽一生精力，荷担斯法，解行双绝者，则印光大师也。其语曰：非极乐往生一法，九界众生无以上极其觉，十方诸佛无以下尽其化，诚足网罗凡圣，俾小大显密之教麟宗凤，胥莫越此门，而平实之极，亦专自行教他以敦伦尽分念佛往生而已。师本由儒生入佛，历游禅教而归专净业。适儒士被弃于民初欧化之际，故清季以来，曾读儒书而被导入净土法门者独多也。余识师普陀后寺于宣统元年，继此十年间，余每每居普陀前寺，与师往返普陀前后山甚频，书偈赠答非一，近二十年始渐疏阔，师与余相契之深，远非后时起信诸缁素所了知。师志行纯笃，风致刚健，亲其教、览其文者，辄感激威德力之强，默然折服，翕然崇仰，为莲宗十三祖，洵获其当也。康寄遥居士等，营师舍利塔于西安终南山塔寺沟，乞余铭之。大师之行业已详纪略，乃叙莲宗史要以为之铭曰：
满众生觉，彻诸佛悲，
净土一法，独能尽之。
梵言虽广，华土乃弘，
庐山以降，递代增荣。
传此法流，沿至清季，
印师崛兴，遂极奥致。
纯笃刚健，天下仰风，
一塔永峙，华岳比崇。”
一九四三年秋，西北印光大师永久纪念会公建
#佛法看世间##历史那些事##佛教#
【一日禅】
《印光法师文钞》8⃣️
复海曙师书
友人以时事新报征文启见寄。光企座下发挥佛祖道妙，以结法缘。座下以执心在内（一），直指见性是心非眼（二），色阴本如来藏妙真如性（三），眼入本如来藏妙真如性（四），十二处本如来藏妙真如性（五），地大周遍（六），一心二门（七），等七题，令光作论，而曰拟作模范。
友人将《时事新报》的“征文启”寄给我。我企盼座下您发挥佛陀祖师的道妙，来结法缘。您反过来却以：执心在内（一）；直指见性是心非眼（二）；色阴本如来藏妙真如性（三）；眼入本如来藏妙真如性（四）；十二处本如来藏妙真如性（五）；地大周遍（六）；一心二门（七）等七题，令我来作论，说是打算作为模范论文。
光幼失问学，长无所知。兼以宿业深厚，生即病目。近十余年来，一切经论，皆不能看。但只执持佛号，忏除宿业。企其仗佛慈力，速生西方而已。何能作论，况曰拟作模范乎。其谦恭自牧，诚可嘉尚。其意见错谬，有不堪详言者。
我小时候没有好好做学问，长大了也一无所知。又因为宿业深厚，生下来眼睛就有病。近十多年来，一切经论，都不能看。只是执持阿弥陀佛名号，来忏除自己的宿业。企盼能够依仗阿弥陀佛的慈悲愿力，快速往生西方而已。哪里能够作论，何况还说要当作模范论文呢？您在信中谦虚恭敬的自居，实在是值得称赞崇尚。但您信中的意见错谬，有不可详说的地方！
夫欲发挥楞严起信之奥，何不取法乎释迦如来，与马鸣菩萨，及历代古德之注此经此论者，而反拟以光作者为模范。是何异儒者欲发挥二帝三王孔孟之薪传，不以四书五经十三经作模范，而以樵歌牧唱为模范。织师欲织回文古锦，不取织锦者之法则以为模范，而取编芦席者之法则以为模范。何颠倒一至于此。
想要发挥《楞严经》、《大乘起信论》的奥妙，为何不取法于释迦如来与马鸣菩萨，以及历代古德注疏的经论，却反过来要以我写的论文作为模范。这就如同：儒家学者想要发挥尧、舜、禹、汤、周武王、孔子、孟子代代相传的学问，不以《四书》、《五经》、《十三经》作为模范，而以樵夫的歌声、牧童的唱曲作为模范；织布师想要织出回文古锦，不取织锦人的法则以为模范，而取编芦席人的法则以为模范。你为何颠倒到如此地步。
虽然，人之相交，唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛，佛即欢喜纳受。以沙乃童子力所能办，其供之之诚，与供无上珍馐妙味，等无有异。今以光所易办之沙，供之座下。固知无用，聊将其诚。倘亦用以涂地，庶可灭我罪垢，长我福田。因将七题一串穿来，笼统论之，以塞其责。
虽然说与人交往，贵在尽其所能的力量。过去有童子捧沙供佛，佛即欢喜纳受。因为沙是童子力量所能办到的，他供养的诚心，与供养无上珍馐妙味，平等没有差异。现在以我所容易备办到的沙，来供养座下您。虽然知道没什么用，姑且就供养一片诚心吧。就像用沙来涂地，或许可以灭除我的罪垢，增长我的福田。因此将七个题目一起串起来，笼统讨论，来勉强作答。
论曰，执心在内在外在中间等，乃凡夫之情见也。执心定不在内在外在中间等，亦凡夫之情见也。非直指见性是心非眼，即末显本，指波即水之真智也。何也。以五阴，六入，十二处，十八界，七大，一一皆如来藏妙真如性，周遍法界也。若有在有不在，则非如来藏妙真如性，不周遍矣。以如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有。世出世间，无有一法能出其外，不在其中故也。
论说：执心在身内、在身外、在中间等等，这是凡夫的情识分别知见。执着心一定不在身内、在身外、在中间等等，也是凡夫的情见啊！并非直指见性是心不是眼，这是指即末显本，指波浪就是水体的真智啊！为什么呢？因为五阴、六入、十二处、十八界、七大，一一都是如来藏妙真如性，周遍法界。如果有在某处、不在某处的分别执着，就不是如来藏妙真如性，不能周遍了。以如来藏妙真如性，含育众生佛陀，包括空、有二法。世间、出世间，没有一法能够超出如来藏之外，没有一法不在妙真如性之中的缘故啊！
以凡情观之，岂但五阴六入十二处十八界七大，皆属生灭，皆非真如。即断惑证真，成等正觉，亦不出生灭之外。以圣智观之，非但断惑证真，成等正觉，固属真如。即五阴六入十二处十八界七大，全体真如。从本已来，原无一毫生灭之相可得。再进而论之，真亦不立，如本无名。一心尚不可得，有何二门之可论哉。是为究竟真如，究竟如来藏妙真如性，究竟心。正所谓五蕴皆空，度诸苦厄，圆满菩提，归无所得者也。
以凡夫情见来观，不但五阴、六入、十二处、十八界、七大，都属于生灭，都不是真如。就是断惑证真，成等正觉，也不超出生灭之外。但以圣人的智慧来观，不但断惑证真，成等正觉，固属于真如。就是五阴、六入、十二处、十八界、七大，全体是真如。从本已来，没有一丝毫的生灭之相可得。再进一步讨论说，真也不立，如本无名。一心尚且不可得，有什么二门来可以讨论的呢？这才是究竟真如，究竟如来藏妙真如性，究竟真心。正所谓的五蕴皆空，度一切苦厄，圆满菩提，归无所得者啊！
如上一番说话，乃光二十年前偶尔梦著者。今承其雅意，献于座下。如曰必须分而论之，详其文义语脉旨趣，则非光之衰颓心目，荒唐学业，所能办也。请求之古德，及当代讲家。自能畅座下之本怀，惬（qiè）座下之素志耳。
如上面这一番话，是我二十年前偶尔梦到的。今天承蒙您的雅意，献于座下。如果说必须要分开来讨论，详述其中的文字义理、言语脉络、宗旨归趣，就不是我衰颓的心力视力，荒疏的学业，所能办到的了。请您去求教古德，以及当代的讲经大家。自然能够畅遂您的本怀，满足您平素的志愿啊！
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《印光法师文钞》8⃣️
复海曙师书
友人以时事新报征文启见寄。光企座下发挥佛祖道妙，以结法缘。座下以执心在内（一），直指见性是心非眼（二），色阴本如来藏妙真如性（三），眼入本如来藏妙真如性（四），十二处本如来藏妙真如性（五），地大周遍（六），一心二门（七），等七题，令光作论，而曰拟作模范。
友人将《时事新报》的“征文启”寄给我。我企盼座下您发挥佛陀祖师的道妙，来结法缘。您反过来却以：执心在内（一）；直指见性是心非眼（二）；色阴本如来藏妙真如性（三）；眼入本如来藏妙真如性（四）；十二处本如来藏妙真如性（五）；地大周遍（六）；一心二门（七）等七题，令我来作论，说是打算作为模范论文。
光幼失问学，长无所知。兼以宿业深厚，生即病目。近十余年来，一切经论，皆不能看。但只执持佛号，忏除宿业。企其仗佛慈力，速生西方而已。何能作论，况曰拟作模范乎。其谦恭自牧，诚可嘉尚。其意见错谬，有不堪详言者。
我小时候没有好好做学问，长大了也一无所知。又因为宿业深厚，生下来眼睛就有病。近十多年来，一切经论，都不能看。只是执持阿弥陀佛名号，来忏除自己的宿业。企盼能够依仗阿弥陀佛的慈悲愿力，快速往生西方而已。哪里能够作论，何况还说要当作模范论文呢？您在信中谦虚恭敬的自居，实在是值得称赞崇尚。但您信中的意见错谬，有不可详说的地方！
夫欲发挥楞严起信之奥，何不取法乎释迦如来，与马鸣菩萨，及历代古德之注此经此论者，而反拟以光作者为模范。是何异儒者欲发挥二帝三王孔孟之薪传，不以四书五经十三经作模范，而以樵歌牧唱为模范。织师欲织回文古锦，不取织锦者之法则以为模范，而取编芦席者之法则以为模范。何颠倒一至于此。
想要发挥《楞严经》、《大乘起信论》的奥妙，为何不取法于释迦如来与马鸣菩萨，以及历代古德注疏的经论，却反过来要以我写的论文作为模范。这就如同：儒家学者想要发挥尧、舜、禹、汤、周武王、孔子、孟子代代相传的学问，不以《四书》、《五经》、《十三经》作为模范，而以樵夫的歌声、牧童的唱曲作为模范；织布师想要织出回文古锦，不取织锦人的法则以为模范，而取编芦席人的法则以为模范。你为何颠倒到如此地步。
虽然，人之相交，唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛，佛即欢喜纳受。以沙乃童子力所能办，其供之之诚，与供无上珍馐妙味，等无有异。今以光所易办之沙，供之座下。固知无用，聊将其诚。倘亦用以涂地，庶可灭我罪垢，长我福田。因将七题一串穿来，笼统论之，以塞其责。
虽然说与人交往，贵在尽其所能的力量。过去有童子捧沙供佛，佛即欢喜纳受。因为沙是童子力量所能办到的，他供养的诚心，与供养无上珍馐妙味，平等没有差异。现在以我所容易备办到的沙，来供养座下您。虽然知道没什么用，姑且就供养一片诚心吧。就像用沙来涂地，或许可以灭除我的罪垢，增长我的福田。因此将七个题目一起串起来，笼统讨论，来勉强作答。
论曰，执心在内在外在中间等，乃凡夫之情见也。执心定不在内在外在中间等，亦凡夫之情见也。非直指见性是心非眼，即末显本，指波即水之真智也。何也。以五阴，六入，十二处，十八界，七大，一一皆如来藏妙真如性，周遍法界也。若有在有不在，则非如来藏妙真如性，不周遍矣。以如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有。世出世间，无有一法能出其外，不在其中故也。
论说：执心在身内、在身外、在中间等等，这是凡夫的情识分别知见。执着心一定不在身内、在身外、在中间等等，也是凡夫的情见啊！并非直指见性是心不是眼，这是指即末显本，指波浪就是水体的真智啊！为什么呢？因为五阴、六入、十二处、十八界、七大，一一都是如来藏妙真如性，周遍法界。如果有在某处、不在某处的分别执着，就不是如来藏妙真如性，不能周遍了。以如来藏妙真如性，含育众生佛陀，包括空、有二法。世间、出世间，没有一法能够超出如来藏之外，没有一法不在妙真如性之中的缘故啊！
以凡情观之，岂但五阴六入十二处十八界七大，皆属生灭，皆非真如。即断惑证真，成等正觉，亦不出生灭之外。以圣智观之，非但断惑证真，成等正觉，固属真如。即五阴六入十二处十八界七大，全体真如。从本已来，原无一毫生灭之相可得。再进而论之，真亦不立，如本无名。一心尚不可得，有何二门之可论哉。是为究竟真如，究竟如来藏妙真如性，究竟心。正所谓五蕴皆空，度诸苦厄，圆满菩提，归无所得者也。
以凡夫情见来观，不但五阴、六入、十二处、十八界、七大，都属于生灭，都不是真如。就是断惑证真，成等正觉，也不超出生灭之外。但以圣人的智慧来观，不但断惑证真，成等正觉，固属于真如。就是五阴、六入、十二处、十八界、七大，全体是真如。从本已来，没有一丝毫的生灭之相可得。再进一步讨论说，真也不立，如本无名。一心尚且不可得，有什么二门来可以讨论的呢？这才是究竟真如，究竟如来藏妙真如性，究竟真心。正所谓的五蕴皆空，度一切苦厄，圆满菩提，归无所得者啊！
如上一番说话，乃光二十年前偶尔梦著者。今承其雅意，献于座下。如曰必须分而论之，详其文义语脉旨趣，则非光之衰颓心目，荒唐学业，所能办也。请求之古德，及当代讲家。自能畅座下之本怀，惬（qiè）座下之素志耳。
如上面这一番话，是我二十年前偶尔梦到的。今天承蒙您的雅意，献于座下。如果说必须要分开来讨论，详述其中的文字义理、言语脉络、宗旨归趣，就不是我衰颓的心力视力，荒疏的学业，所能办到的了。请您去求教古德，以及当代的讲经大家。自然能够畅遂您的本怀，满足您平素的志愿啊！
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