“大人者,不失其赤子之心者也。”这是孟子提出来的重点。大人不一定是皇帝,也不一定是大臣;大人可以当皇帝,可以做大臣,也可以做一个最平凡的老百姓。大人是超然的。唯大人可以入圣境,当皇帝则是入圣境为圣王,做宰相则为良相,做老百姓则是一个规规矩矩的圣人。所谓“赤子”,就是婴儿,“赤子之心”,一般人说是童心,但不是幼稚,是形容人的天真、天良之心。
《大学》,就是所谓的大人之学,最后才“止于至善”,首在“明德”、“亲民”,然后“止于至善”。而普通一个人,能够永远保持他的天真童心,没有机心,就是至善,就是“赤子之心”。明人洪自诚的《菜根谭》中说:“涉世浅,点染亦浅;历世深,机械亦深。故君子与其练达,不如朴鲁;与其曲谨,不若疏狂。”他这几句话很有道理,一个人对人情世故知道的少,自己心理上的污染也比较浅。所以年轻人做事,看来是个冒失鬼,但他心里染污少,不知道别人可能心存不正。 年纪大了,经历的事情也太多了,看人就不同,办法也多了。因此他主张“故君子与其练达,不若朴鲁”,似乎一个人深通人情世故,面面圆融,处处通达;倒不如老实一点,笨一点,保持那分天真比较好。人纯厚,则能保持天真。
《红楼梦》中的贾宝玉,最不愿看的一副对联是“世事洞明皆学问,人情练达即文章”,虽然贾宝玉走的路子不同,也不一定对,但在这一点上,他还是保持了赤子之心。如果以现在的观念来看,“大人者,不失其赤子之心者也”,似乎讲这个人永远长不大,什么事都不懂,等于半个白痴,像这样的人还有什么用?事实上,所谓“赤子之心”并不是长得大或长不大,而是指永远保持干净、纯洁、诚恳、少爱憎、少恩怨、仁慈、爱物的心理。
真正修养的境界,如学佛学道,明心见性,初步都是为了恢复赤子之心。古代有一位女神仙曹文逸,她的两句话说得很好:“无心心即是真心,动静两忘为离欲”,这就是赤子之心的境界。孟子说,只有这样的人,才够得上中国文化所标榜的“大人”,可以做圣君、贤相。
人的修养,是要恢复到“赤子之心”的境界,要怎样才能达到呢?不能以填鸭式的教育硬塞,要以启发式的教育使其自得。这和后世禅宗的教育相同。我们知道,禅宗祖师的教育方法、所走的路线都是这样,也就是“深造之以道”,才能达到“道”的境界。什么是道的境界?在这里暂以孟子的观点来解释,就是恢复到“赤子之心”的境界,也就是由后天修养回复到先天的境界。
要怎样才做得到呢?要他“自得”,也就是自悟。假使不是自得而是被教的,就不能活用。例如现在有许多人学修道,学打坐,一开口就说:老师教我这样打坐的,好像是为老师而修道、打坐的。老师教了重点,教了方法,自己就要能够活用;自己不去体会,不去活用,这就是不能够自得,而是拿到鸡毛当令箭了。
禅宗有一句非常有意思的话:“悬崖撒手自肯承当,绝后方苏欺君不得”,意思就是学问修养要自得,自己启发自己的灵智,就是道的境界;不是从老师那里填塞进来的,也不是接受的,否则就变成了宗教的教条式信仰,那并不是道。
只有自得的,则能“居之安”,而“居之安”并不是指房子住得好,是指平常都在自己所得的本位中。“居之安则资之深”,这个“资之深”,不是现代语老资格的意思,“姿”是资用,也就是说,平常处世可以应用你的道。因此出世、入世都在道中行。则“取之左右逢其源”,出家也好,隐居也好,不出家也好,为官也好,都处在道中。所以学问之道,要“自得”。
过去圣人的言教,都是要我们能够求其自得,这也是从“赤子之心”来的。学问的修养、道的修养,都是这个原则,要“自得”。而学问以外的培养,则要学识。严格说来,学问就是道,而其他各方面的知识、写文章等,那只是学识。自得的是“道”,恢复“赤子之心”,就是人类天然本性的修养,不被后天物欲环境做污染。对于知识,则先求渊博,再求专门,与道的修养并不违背。
《孟子与离娄》
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思想是个人生命自己带来的,婴儿脑袋一封了顶,开始有意识思想。后天的思想教育越来越“污染”,人年纪大了,知识越多了,思想“污染”也越多。这就是思想的顽固,所以人生的经验越多越顽固,越来越“污染”,要想恢复到儿童时的那个天真活泼,就非常非常难。
真正的修养,是把自己恢复到儿童阶段的活泼天真,那就干净了。如果修养恢复到那个阶段,也就不怕衰老,脑筋尽管老化了,但是智能和记忆反而恢复得更好。所以现在要研究脑,最高的修养,中国道家有几句话:还精补脑长生不老;炼精化气,炼气化神,练神还虚。证人至少有一个,我做证人。现在我八九十岁了,我到现在的记忆力,比年轻时还要好,精力也更好。这就是告诉大家,生命靠自己保养,照那个原理,生命是可以改变的。老子告诉你道家的修养方法,有八个字: “专气致柔,能婴儿乎。”把自己身体活动的功能宁静下来,完全恢复到婴儿状态,脑筋是清楚的,是快乐的,当然是指非病态的婴儿。
《中庸》一开始,子思就告诉我们:“天命之谓性。”这个天不是讲我们头顶上那个深蓝色的天,也不是宗教家的天,也不是天文的天,这个天是儒家思想的代号,也叫做道,儒家就用这个“天”来代表本体。
有始以来,这个生命是自然下来的,就叫做性,也就是说,我们的生命是自然来的。但这不是物理思想上的自然,是自性当然的自然,就是这个样子的自然,人生来就是这个样子,万物就是那么个现象,所以说“天命之谓性”,“率性之谓道”。这个率就是直道而行,很直,但是我们人一加入后天的思想便不是率了。譬如一个婴儿,开始会讲话时后天已经受到污染,就已经不是率性了,儒家经常用赤子之心来形容。一般人解释赤子为婴儿,那是不对的。所谓赤子是不会讲话,生下来一百天左右的那个婴儿,胞衣里刚出来,一身肉是发红的,那个婴儿才叫赤子。
赤子之心是指它而言的。那个心就是道,道的存在。并不是说婴儿就是道。我们大人觉得此心纯洁、干净,既无欢喜、也无烦恼,跟自然的赤子之心一样,那就是道,就是所谓的“率性之谓道”。可是我们人做不到,因此到了我们这个阶段,就是“修道之谓教”了。赤子之心做不到了,在平常烦恼思想里头,慢慢修行,慢慢纠正自己的心理行为,使它返还“天命之谓性”的道。
“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”(教育之教),是三个阶段。这三个阶段同《大学》开始所说的“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”三个纲要的精神是相同的。
《大学》,就是所谓的大人之学,最后才“止于至善”,首在“明德”、“亲民”,然后“止于至善”。而普通一个人,能够永远保持他的天真童心,没有机心,就是至善,就是“赤子之心”。明人洪自诚的《菜根谭》中说:“涉世浅,点染亦浅;历世深,机械亦深。故君子与其练达,不如朴鲁;与其曲谨,不若疏狂。”他这几句话很有道理,一个人对人情世故知道的少,自己心理上的污染也比较浅。所以年轻人做事,看来是个冒失鬼,但他心里染污少,不知道别人可能心存不正。 年纪大了,经历的事情也太多了,看人就不同,办法也多了。因此他主张“故君子与其练达,不若朴鲁”,似乎一个人深通人情世故,面面圆融,处处通达;倒不如老实一点,笨一点,保持那分天真比较好。人纯厚,则能保持天真。
《红楼梦》中的贾宝玉,最不愿看的一副对联是“世事洞明皆学问,人情练达即文章”,虽然贾宝玉走的路子不同,也不一定对,但在这一点上,他还是保持了赤子之心。如果以现在的观念来看,“大人者,不失其赤子之心者也”,似乎讲这个人永远长不大,什么事都不懂,等于半个白痴,像这样的人还有什么用?事实上,所谓“赤子之心”并不是长得大或长不大,而是指永远保持干净、纯洁、诚恳、少爱憎、少恩怨、仁慈、爱物的心理。
真正修养的境界,如学佛学道,明心见性,初步都是为了恢复赤子之心。古代有一位女神仙曹文逸,她的两句话说得很好:“无心心即是真心,动静两忘为离欲”,这就是赤子之心的境界。孟子说,只有这样的人,才够得上中国文化所标榜的“大人”,可以做圣君、贤相。
人的修养,是要恢复到“赤子之心”的境界,要怎样才能达到呢?不能以填鸭式的教育硬塞,要以启发式的教育使其自得。这和后世禅宗的教育相同。我们知道,禅宗祖师的教育方法、所走的路线都是这样,也就是“深造之以道”,才能达到“道”的境界。什么是道的境界?在这里暂以孟子的观点来解释,就是恢复到“赤子之心”的境界,也就是由后天修养回复到先天的境界。
要怎样才做得到呢?要他“自得”,也就是自悟。假使不是自得而是被教的,就不能活用。例如现在有许多人学修道,学打坐,一开口就说:老师教我这样打坐的,好像是为老师而修道、打坐的。老师教了重点,教了方法,自己就要能够活用;自己不去体会,不去活用,这就是不能够自得,而是拿到鸡毛当令箭了。
禅宗有一句非常有意思的话:“悬崖撒手自肯承当,绝后方苏欺君不得”,意思就是学问修养要自得,自己启发自己的灵智,就是道的境界;不是从老师那里填塞进来的,也不是接受的,否则就变成了宗教的教条式信仰,那并不是道。
只有自得的,则能“居之安”,而“居之安”并不是指房子住得好,是指平常都在自己所得的本位中。“居之安则资之深”,这个“资之深”,不是现代语老资格的意思,“姿”是资用,也就是说,平常处世可以应用你的道。因此出世、入世都在道中行。则“取之左右逢其源”,出家也好,隐居也好,不出家也好,为官也好,都处在道中。所以学问之道,要“自得”。
过去圣人的言教,都是要我们能够求其自得,这也是从“赤子之心”来的。学问的修养、道的修养,都是这个原则,要“自得”。而学问以外的培养,则要学识。严格说来,学问就是道,而其他各方面的知识、写文章等,那只是学识。自得的是“道”,恢复“赤子之心”,就是人类天然本性的修养,不被后天物欲环境做污染。对于知识,则先求渊博,再求专门,与道的修养并不违背。
《孟子与离娄》
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思想是个人生命自己带来的,婴儿脑袋一封了顶,开始有意识思想。后天的思想教育越来越“污染”,人年纪大了,知识越多了,思想“污染”也越多。这就是思想的顽固,所以人生的经验越多越顽固,越来越“污染”,要想恢复到儿童时的那个天真活泼,就非常非常难。
真正的修养,是把自己恢复到儿童阶段的活泼天真,那就干净了。如果修养恢复到那个阶段,也就不怕衰老,脑筋尽管老化了,但是智能和记忆反而恢复得更好。所以现在要研究脑,最高的修养,中国道家有几句话:还精补脑长生不老;炼精化气,炼气化神,练神还虚。证人至少有一个,我做证人。现在我八九十岁了,我到现在的记忆力,比年轻时还要好,精力也更好。这就是告诉大家,生命靠自己保养,照那个原理,生命是可以改变的。老子告诉你道家的修养方法,有八个字: “专气致柔,能婴儿乎。”把自己身体活动的功能宁静下来,完全恢复到婴儿状态,脑筋是清楚的,是快乐的,当然是指非病态的婴儿。
《中庸》一开始,子思就告诉我们:“天命之谓性。”这个天不是讲我们头顶上那个深蓝色的天,也不是宗教家的天,也不是天文的天,这个天是儒家思想的代号,也叫做道,儒家就用这个“天”来代表本体。
有始以来,这个生命是自然下来的,就叫做性,也就是说,我们的生命是自然来的。但这不是物理思想上的自然,是自性当然的自然,就是这个样子的自然,人生来就是这个样子,万物就是那么个现象,所以说“天命之谓性”,“率性之谓道”。这个率就是直道而行,很直,但是我们人一加入后天的思想便不是率了。譬如一个婴儿,开始会讲话时后天已经受到污染,就已经不是率性了,儒家经常用赤子之心来形容。一般人解释赤子为婴儿,那是不对的。所谓赤子是不会讲话,生下来一百天左右的那个婴儿,胞衣里刚出来,一身肉是发红的,那个婴儿才叫赤子。
赤子之心是指它而言的。那个心就是道,道的存在。并不是说婴儿就是道。我们大人觉得此心纯洁、干净,既无欢喜、也无烦恼,跟自然的赤子之心一样,那就是道,就是所谓的“率性之谓道”。可是我们人做不到,因此到了我们这个阶段,就是“修道之谓教”了。赤子之心做不到了,在平常烦恼思想里头,慢慢修行,慢慢纠正自己的心理行为,使它返还“天命之谓性”的道。
“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”(教育之教),是三个阶段。这三个阶段同《大学》开始所说的“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”三个纲要的精神是相同的。
#GOODTV每日靈糧# 【2019-11-14 每日灵粮】
得救后发生什么事
约翰福音三章16-17节
若要真正明白耶稣在十字架上为我们所做之事,并能有效分享福音,就必须正确了解用来形容救恩的词汇。
得救(弗二8) 这是「拯救」的同义词。人类需要拯救,因为若无耶稣,神的震怒和地狱注定临到我们,我们也会永远与神隔绝。
蒙救赎(弗一7) 蒙救赎含有交易的意思。我们的救恩是透过耶稣基督所流宝血而买来的。
称义(罗五1) 当某人相信基督时,神便赦免那人,除去他的罪。一个得救的人在主面前有正确的地位。
和好(林后五18-21) 救恩使人与神建立关系。我们曾经与祂隔绝,但如今是祂的儿女,而且祂称我们为祂的朋友(约十五15)。
向不熟悉教会用语的人传福音时,使用救赎、称义与和好这类字眼或许不太有效。然而,明白圣经如何教导救恩,对我们而言极为重要,而这些词汇提供我们一个架构,向他人说明好消息。
我们必须明白,不是靠着个人的行为或表现而得救。我们是靠着神的恩典,以耶稣自己的血为代价而得救,这是祂对我们慈爱的恩惠,是我们不配得,无功而获的。神差祂的儿子为我们死而拯救我们,我们不能以此为理所当然之事。
约翰福音三章16-17节
神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不致灭亡,反得永生。
因为神差他的儿子降世,不是要定世人的罪(或作:审判世人;下同),乃是要叫世人因他得救。
得救后发生什么事
约翰福音三章16-17节
若要真正明白耶稣在十字架上为我们所做之事,并能有效分享福音,就必须正确了解用来形容救恩的词汇。
得救(弗二8) 这是「拯救」的同义词。人类需要拯救,因为若无耶稣,神的震怒和地狱注定临到我们,我们也会永远与神隔绝。
蒙救赎(弗一7) 蒙救赎含有交易的意思。我们的救恩是透过耶稣基督所流宝血而买来的。
称义(罗五1) 当某人相信基督时,神便赦免那人,除去他的罪。一个得救的人在主面前有正确的地位。
和好(林后五18-21) 救恩使人与神建立关系。我们曾经与祂隔绝,但如今是祂的儿女,而且祂称我们为祂的朋友(约十五15)。
向不熟悉教会用语的人传福音时,使用救赎、称义与和好这类字眼或许不太有效。然而,明白圣经如何教导救恩,对我们而言极为重要,而这些词汇提供我们一个架构,向他人说明好消息。
我们必须明白,不是靠着个人的行为或表现而得救。我们是靠着神的恩典,以耶稣自己的血为代价而得救,这是祂对我们慈爱的恩惠,是我们不配得,无功而获的。神差祂的儿子为我们死而拯救我们,我们不能以此为理所当然之事。
约翰福音三章16-17节
神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不致灭亡,反得永生。
因为神差他的儿子降世,不是要定世人的罪(或作:审判世人;下同),乃是要叫世人因他得救。
#日行一善[超话]##阳光信用# 以阳光乐观的心态去面对生活和工作,它们一样也会回报给你阳光。如果你的一生还有一次翻身的机会,就要用尽全力!不能拼爹,唯有拼命!!做一个努力的人好处在于,人人见了你都会想帮你。但如果你自己不先做出一点努力的样子,人家想拉你一把,都不知你的手在哪里。为了自己想要的未来,无论现在有多难熬,都必须得满怀信心的坚持下去。人生,只有你自己想努力,才能真正的努力。这是任何人都无法用逼迫让你达到的目的,它只能是出由你自己内心的意愿,你才会真正的着手去调整,去完善,去提升,去塑造一个更好的自己。一个人有没有钱不一定穷,但没有梦想那就穷定了。逆境给人宝贵的磨炼机会。只有经得起环境考验的人,才能算是真正的强者。没有人比你更美好,因为这个世界不会再有第二个你。别总是自卑,你永远比你自己想象的要好。 选择勇敢,做一个轰轰烈烈的英雄,不能低下高贵的头,甘心投降在小小的障碍里。你越讨厌现在的生活,越证明你的过去还未够努力。不管现实有多么惨不忍睹,你都要固执的相信,这只是黎明前暂时的黑暗而已。放下你的浮躁,放下你的懒惰,放下你的三分钟热度,放空你禁不住诱惑的大脑,静下心来好好做你的事,少年,荒废够了,该努力了。人生就像参加着一场马拉松比赛,在奔跑的途中懦夫因疲惫而停下了脚步,而强者则凭着坚强的意志,奋力拼搏着各种压力和困难,到达了终点收获了成功。路再远也会有终点,夜再长也会有尽头,雨再大也会有停的时候。做好你现在能控制的,那些你现在所不能控制的在以后自会向你屈服。总有人比自己更优秀、更帅、更春风得意。接受这个现实,但你还是要做自己心中的王。生命有期限,但当你不断的进行自我探索,在努力中完善自己的时候,跟人相处之时不断的调整自己,你就会发现,生命也是无止境的,可以无止境的,你可以趋向美好。不要对挫折叹气,姑且把这一切看成是在你成大事之前,必须经受的准备工作。耕耘者最信和过自己的汗水,每一滴都孕育着一颗希望的种子。古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。所有的胜利,与征服自己的胜利比起来,都是微不足道。生命力的意义在于拚搏,因为世界本身就是一个竞技场。如果为了安全而不和大海在一起,船就失去了存在的意义。奋斗的双脚在踏碎自己的温床时,却开拓了一条创造之路。实现梦想比睡在床上的梦想更灿烂。如果你很聪明,为什么不富有呢?炫耀是需要观众的,而炫耀恰恰让我们失去观众。愚蠢的人总是为昨天悔恨,为明天祈祷,可惜的是少了今天的努力。生活的激流已经涌现到万丈峭壁,只要再前进一步,就会变成壮丽的瀑布。如果可恨的挫折使你尝到苦果,朋友,奋起必将让你尝到人生的欢乐。稗子享受着禾苗一样的待遇,结出的却不是谷穗。骄傲是断了引线的风筝稍纵即逝。自卑是剪了双翼的飞鸟,难上青天,这两者都是成才的大忌。如果把才华比作剑,那么勤奋就是磨刀石。在茫茫沙漠,唯有前时进的脚步才是希望的象征。瀑布---为了奔向江河湖海,即使面临百丈深渊,仍然呼啸前行,决不退。没有平日的失败,就没有最终的成功。重要的是分析失败原因并吸取教训。奋斗者在汗水汇集的江河里,将事业之舟驶到了理想的彼岸。成功的信念在人脑中的作用就如闹钟,会在你需要时将你唤醒。遇到困难时不要抱怨,既然改变不了过去,那么就努力改变未来。不要抱怨自己所处的环境,如果改变不了环境,那么就改变自己的心态。高峰只对攀登它而不是仰望它的人来说才有真正意义。知识给人重量,成就给人光彩,大多数人只是看到了光彩,而不去称量重量。我们这个世界,从不会给一个伤心的落伍者颁发奖牌。人类最大的灾难就是自己瞧不起自己。健康的身体是实目标的基石。目标再远大,终离不开信念去支撑。向你的美好的希冀和追求撒开网吧,九百九十九次落空了,还有一千次呢。如果缺少破土面出并与风雪拚搏的勇气,种子的前途并不比落叶美妙一分。人生如棋,走一步看一步是庸者,走一步算三步是常者,走一步定十步是智者。崇高的理想就象生长在高山上的鲜花。如果要搞下它,勤奋才能是攀登的绳索。山涧的泉水经过一路曲折,才唱出一支美妙的歌。只会在水泥地上走路的人,永远不会留下深深的脚印。松软的沙滩上最容易留下脚樱钽也最容易被潮水抹去。梯子的梯阶从来不是用来搁脚的,它只是让人们的脚放上一段时间,以便让别一只脚能够再往上登。平时没有跑过千米,比赛时就难以进行一百米的冲刺。展现自己的风采,用加倍的努力来赢得成功。
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