疾病与重业轻报
她与她老公于07年结婚，婚后七个月就查出肠癌。治疗了近四年，终于没能挽回他的生命，于去年8月份去世。
他老公信佛，在生命的最后两年多里，坚持吃素，跪着念完100多部《地藏经》，后面诵不动就念佛号。但在后面将近一年半的时间里，他依旧是极其痛苦，到最后连续好几个月都疼得没法睡觉。他健康的时候180斤，后来临走时已经不到一百斤了。他总想以自杀来终止这种剧烈的痛苦，唯一放心不下的是他的新婚燕尔的妻子，所以一再的坚持，熬到油枯灯尽，到生命的尽头。
这种情况，让她对佛法的信心很是动摇。只有一次，老公安排她去参与集体放生。放完生回来后，老公告诉他，那天早上身体觉得很舒服，就像没生病那种感觉。只有那一天，她才从心里觉得佛法是真实不虚的。还有她老公走后的感应，也是非常明显。她老公临走的时候，终于没有了痛苦，走的时候脸上是带着笑容的。送到寺院，请寺院的法师与居士们助念。在助念过程中，越诵佛号越柔软，过一段时间摸他的手，那种柔软度，截然不同，真的是不信都不行。
自从他去世后，她再也不看也不读佛经了，觉得有些抗拒，或者因为做这件事会勾起她的伤痛。原来家里的佛菩萨是老公请回来的，老公走了以后，她搬了家，现在也不供着了。
当时她们总结她老公生病的原因，是杀羊太多。年轻时他家里欠着不少外债，他是家中的成年儿子，养家是义不容辞的责任，又一时没有别的合适的赚钱的门路，就以宰羊为业，前后杀了一年左右。也许是杀得太多，身上一直带着一股子杀气。他们单位出去玩，他一抓着羊，那只羊就浑身颤抖，那种惊恐的程度，与被别人抓到时的反应完全不同。
她老公年轻时，一直身体很健壮，第一次住院就是肿瘤医院。为了治病，家底子掏空了，人也走了，留下30万的外债，还有妻子心中那抹不平的伤痛。当时说得好好的，执手之手，与子偕老。只是转眼之间，物犹在，人已非。
一位老奶奶。她家当地没有佛法，但出于一种朴素的信善的观念，大半辈子坚持吃素。可是到了老年，却瘫痪在床两三年，受尽病疼的折磨。久病床前无孝子，又是在农村那种条件之下，卧病几年所受的苦难是可想而知的。去世之前，家人请医生看了，说她身体营养不良，得补。于是家人趁她神志不清，灌她喝了点肉汤。喝完就翻肠倒胃地吐。没几天就去世了。
去世之后，正是热天，两三天时间，一直形貌如生，象睡着了一样。身体非常柔软，比生前都软。当地人没有人接触过佛法，也从未见过这种怪事。无法解释，就说是生病时针水打多了的原因。
凡去世时，走得很平静，去世后，身体一直柔软，或形貌如生，或头顶温热，都是往生着善处的表现，未来世的去向非常好。或归净土世界，或生天界。在人世间的话，也是那种福报很好的。
而生前的疾病与痛苦，都是消业的过程，这叫重业轻报。比如前例中，她老公杀了一年的羊，这么重的罪孽，可以说是必入地狱的罪孽。而地狱之中所受的痛苦，远不是生病这么容易忍受的了。地狱的生命的寿命，动辄以亿万劫计。一大劫是一次天地生灭的全过程，亿万劫那么难以忍受的苦难，是一种怎么样的状况?正因为他坚定的对佛法的信念，让他在近四年时间里，以这种相对较轻的方式报完了。业报尽了，就能轻松地进入下一个好的轮回之中，才会有了一个好的归宿。
一些人因为疾病而求助于佛法，最后没有达到预期的目的，或未能挽回亲人的生命，从此失去了对佛法的信心。佛经上说过，能挽回的是未尽之命，九横死之类的。对于已尽之命，更需要解决的是生命的归宿，来世的去向问题。不可能信了佛，就变成了铁布衫金刚罩，百毒不侵，长生不老。
无常是世间永恒的规律，生老病死是每一个生命必经的历程。佛法不仅能让我们了知因果，造就未来，更是安心法门。如泰国高僧阿姜敦尊者所言：“心中有法的人，当他们遭遇这些事情时，懂得如何安置心，不让它受苦。”得到解脱的心，犹如莲花不著水，亦如日月不住空。
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她与她老公于07年结婚，婚后七个月就查出肠癌。治疗了近四年，终于没能挽回他的生命，于去年8月份去世。
他老公信佛，在生命的最后两年多里，坚持吃素，跪着念完100多部《地藏经》，后面诵不动就念佛号。但在后面将近一年半的时间里，他依旧是极其痛苦，到最后连续好几个月都疼得没法睡觉。他健康的时候180斤，后来临走时已经不到一百斤了。他总想以自杀来终止这种剧烈的痛苦，唯一放心不下的是他的新婚燕尔的妻子，所以一再的坚持，熬到油枯灯尽，到生命的尽头。
这种情况，让她对佛法的信心很是动摇。只有一次，老公安排她去参与集体放生。放完生回来后，老公告诉他，那天早上身体觉得很舒服，就像没生病那种感觉。只有那一天，她才从心里觉得佛法是真实不虚的。还有她老公走后的感应，也是非常明显。她老公临走的时候，终于没有了痛苦，走的时候脸上是带着笑容的。送到寺院，请寺院的法师与居士们助念。在助念过程中，越诵佛号越柔软，过一段时间摸他的手，那种柔软度，截然不同，真的是不信都不行。
自从他去世后，她再也不看也不读佛经了，觉得有些抗拒，或者因为做这件事会勾起她的伤痛。原来家里的佛菩萨是老公请回来的，老公走了以后，她搬了家，现在也不供着了。
当时她们总结她老公生病的原因，是杀羊太多。年轻时他家里欠着不少外债，他是家中的成年儿子，养家是义不容辞的责任，又一时没有别的合适的赚钱的门路，就以宰羊为业，前后杀了一年左右。也许是杀得太多，身上一直带着一股子杀气。他们单位出去玩，他一抓着羊，那只羊就浑身颤抖，那种惊恐的程度，与被别人抓到时的反应完全不同。
她老公年轻时，一直身体很健壮，第一次住院就是肿瘤医院。为了治病，家底子掏空了，人也走了，留下30万的外债，还有妻子心中那抹不平的伤痛。当时说得好好的，执手之手，与子偕老。只是转眼之间，物犹在，人已非。
一位老奶奶。她家当地没有佛法，但出于一种朴素的信善的观念，大半辈子坚持吃素。可是到了老年，却瘫痪在床两三年，受尽病疼的折磨。久病床前无孝子，又是在农村那种条件之下，卧病几年所受的苦难是可想而知的。去世之前，家人请医生看了，说她身体营养不良，得补。于是家人趁她神志不清，灌她喝了点肉汤。喝完就翻肠倒胃地吐。没几天就去世了。
去世之后，正是热天，两三天时间，一直形貌如生，象睡着了一样。身体非常柔软，比生前都软。当地人没有人接触过佛法，也从未见过这种怪事。无法解释，就说是生病时针水打多了的原因。
凡去世时，走得很平静，去世后，身体一直柔软，或形貌如生，或头顶温热，都是往生着善处的表现，未来世的去向非常好。或归净土世界，或生天界。在人世间的话，也是那种福报很好的。
而生前的疾病与痛苦，都是消业的过程，这叫重业轻报。比如前例中，她老公杀了一年的羊，这么重的罪孽，可以说是必入地狱的罪孽。而地狱之中所受的痛苦，远不是生病这么容易忍受的了。地狱的生命的寿命，动辄以亿万劫计。一大劫是一次天地生灭的全过程，亿万劫那么难以忍受的苦难，是一种怎么样的状况?正因为他坚定的对佛法的信念，让他在近四年时间里，以这种相对较轻的方式报完了。业报尽了，就能轻松地进入下一个好的轮回之中，才会有了一个好的归宿。
一些人因为疾病而求助于佛法，最后没有达到预期的目的，或未能挽回亲人的生命，从此失去了对佛法的信心。佛经上说过，能挽回的是未尽之命，九横死之类的。对于已尽之命，更需要解决的是生命的归宿，来世的去向问题。不可能信了佛，就变成了铁布衫金刚罩，百毒不侵，长生不老。
无常是世间永恒的规律，生老病死是每一个生命必经的历程。佛法不仅能让我们了知因果，造就未来，更是安心法门。如泰国高僧阿姜敦尊者所言：“心中有法的人，当他们遭遇这些事情时，懂得如何安置心，不让它受苦。”得到解脱的心，犹如莲花不著水，亦如日月不住空。
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【实相】是什么意思？实相的意思
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持诵地藏经仪轨佛珠需要开光吗？怎么开光？佛教三世因果文持诵地藏经仪轨佛珠需要开光吗？怎么开光？
实相是什么意思？实相的意思
实相即无相，就是本来的样子，真实的样子，无有本体。凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏。又名佛性、法性、真如、法身、真谛等。实相即是非一切相，所以如来说以非一切相之本相，不执求、不住着，即名为实相。佛法要从无相里认识实相，因为有相都是假相。
人人都有一个本来面目，或说真心、佛心、实相、般若、法身，看起来名称很多，实际上意义只是一个。例如，这是个房子，房子是假相，它真实的实相是由土、水泥、石子、沙、木材、人工等和合而成。
我们的内在都具备有一个真实的佛性，其中有很大的功德。只是这个真我，往往我们自己不知道、不认识。这是什么？这是花，那是衣服、手巾、茶杯、书，这个人是张三，那个人是李四，我们认识了很多的假相，但是我们不能认识无相。无相才是实相，有相都是假相。《金刚经》里说：“凡所有相，皆是虚妄。”
各法师对“实相”的解释
实相的意思（广钦老和尚）
实相就是离一切虚妄之相的真实相状，也叫作真如、圆觉，自性……等等。当我们依法实践，妄心逐步息下后，真实之相便得现。
实相的意思（宏海法师）
实相，顾名思义就是一切事物万事万物的真实相态，即它本来就是这个样子。我们在理解实相的时候，首先要明了我们现在所认知、所呈现出来的，都是虚相，立足于凡夫的本位而言。那么修学佛法就是要从这个虚相转为悟到这个实相，证到这个实相。在虚相的时候我们是颠倒的、有漏的、杂染的、凡夫的，悟到实相以后就是无漏的，是清净的，是圣者的智慧。
实相的意思（净宗法师）
所谓实相，就是真实之相。佛教里经常说“诸法实相”，又说“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相”。一切万法的真实本相是什么？又叫真如实相。我们可以从另外一个词——“假象”来理解，比如说一个人做了案，然后他摆了一个迷魂阵，我们说这是假象，迷惑住了。佛法所讲的实相，是究竟深入层面上讲的。
比如我们看见人，就有男相女相；看见物品，看见一枝花，花有花之相，看见一片叶子，叶子有叶子之相。但我们凡人就会被这表面上的现象所迷惑，认为“这是红花，这是绿叶”，好啦，坏啦，美了，丑了，这些都不是万法的真实之相。万法的真实之相就是本来寂灭，就是真如。寂灭就是不生不灭。我们看见的一切万法都是生生灭灭。
所谓实相，可以叫作“寂灭相”，也叫作“平等相”，诸法平等，无有高下，一切万法的体性都是空性、平等。所以我们见到的差别，高下大小，美丑善恶，这些都是假象，不是真相，当然也就不是实相。这也是名词的理解。
各辞典对“实相”的解释
《俗语佛源》的解释
实相，指宇宙事物的真相或本然状态。佛家还指出，实相也就是无相、空相，如《金刚经》所说：“凡所有相，皆是虚妄。”《法华经·方便品》：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。”如《初刻拍案惊奇》卷二二：“话说人间荣华富贵，眼前的多是空花，不可认为实相。”又如清·龚自珍《妙法莲华经四十二问》：“佛不坏假名而说实相。”后指真实情形，如章炳麟《驳康有为论革命书》：“此正满洲行政之实相也。”（文贤）
《佛学大辞典》的解释
（术语）实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其为万法体性之义言之，则为法性；就其体真实常住之义言之，则为真如；就此真实常住为万法实相之义言之，则为实相。其他所谓一实，一如，一相，无相，法身，法证，法位，涅槃，无为，真谛，真性，真空，实性，实谛，实际，皆是实相之异名。又依名随德用之三谛言之，则空谛为真如，假谛为实相，中谛为法界。法华说实相，华严说法界，解深密说真如或无为，般若说般若佛母，楞伽说如来藏，涅槃说佛性，阿含说涅槃。在华严之始教天台之通教已下者，不变之空真如为实相，在华严之终教已上，天台之别教已上者，不变随缘之二相为实相。华严以随缘之万法为实相，天台真言以性具之诸法为实相，小乘以我空之涅槃，大乘以我法二空之涅槃为实相。维摩经弟子品曰：“迦旃延无以生灭心行说实相法。”同观众生品曰：“佛为实相法人。”涅槃经四十曰：“无相之相，名为实相。”妙玄二上曰：“实相之境，非佛天人所作，本自有之，非遍今也。”法华文句记四中曰：“言实相者，非虚故实。非相为相，故名实相。”顿悟入道要门论上曰：“法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为自性空故无一相可得，无一相可得者，即是实相，实相者，即是如来妙色身相也。”
《中国大百科全书》的解释
佛教术语。一切诸法的真实体相，又名诸法实相。实、谓真实不虚，相谓事物的本性或相状，是佛教所说的绝对真理。佛教认为，宇宙间一切事物都是因缘（条件）组成、变化无常的，都没有永恒的、固定不变的自体，这就是“空”。这种空就是宇宙万有的“真性”，亦即诸法实相。《思益经》卷一称：“诸法从缘生，自无有定性，若知此因缘，则达法实性。”《大涅槃经》卷四十：“无相之相，名为实相。”《中论·观法品》：“诸法毕竟空，不生不灭，名诸法实相。”诸法实相为万有的本性，所以又叫“法性”，此法性真常不变，所以又名真如。此外还有真谛、中道、涅槃、实际、实性、法身、法界、佛性、如来藏、般若等种种异名。《肇论·宗本义》：“本元、实相、法性、性空、缘会，一义耳。”佛教各派对实相的解释各有不同，三论宗以“无依无得”的空理为诸法实相；天台宗以“一念三千”、“三谛圆融”的性具说为诸法实相；华严宗以随缘之真如为诸法实相；法相宗以“圆成实性”为诸法实相。小乘以“我空”之涅槃为实相；大乘则以“我空”、“法空”之涅槃为实相。（刘峰）
《唯识名词白话新解》的解释
原义为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅槃、无为、无相等，皆为实相的异名。实相超越一切相对相，超越一切语言效用，因为一切语言都是相对性，而实相则是绝对的真理。
佛教的基本理论是“缘起”，缘起，即是众多因素条件，关涉对待而起。缘起有其纵向的关涉对待的关系、和其横向的关涉对待的关系。自纵向的时间上看，是前因后果的关系，自横向的空间上看（就时间某一点上看），是彼此对待的关系。所以，“此生故彼生，此灭故彼灭。”是时间上的因果关系；“此有故彼有，此无故彼无。”是空间上的对待关系。诸法以因缘对待而生起，自然没有独立的自性（即没有固定的不变之性）所以在时间上有生、住、异、灭四相。以有生灭，所以“无常”；而众多因素条件生起的事物，没有中心的主体，无主体所以“无我”。诸法无常、无我，故其本性是空——即是“空性”或“性空”，所以“空性”是诸法的本质，是本来如此的、不增不减的法性，此法性即是诸法实相，亦即是真如。 https://t.cn/RJPaBcs
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实相是什么意思？实相的意思
实相即无相，就是本来的样子，真实的样子，无有本体。凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏。又名佛性、法性、真如、法身、真谛等。实相即是非一切相，所以如来说以非一切相之本相，不执求、不住着，即名为实相。佛法要从无相里认识实相，因为有相都是假相。
人人都有一个本来面目，或说真心、佛心、实相、般若、法身，看起来名称很多，实际上意义只是一个。例如，这是个房子，房子是假相，它真实的实相是由土、水泥、石子、沙、木材、人工等和合而成。
我们的内在都具备有一个真实的佛性，其中有很大的功德。只是这个真我，往往我们自己不知道、不认识。这是什么？这是花，那是衣服、手巾、茶杯、书，这个人是张三，那个人是李四，我们认识了很多的假相，但是我们不能认识无相。无相才是实相，有相都是假相。《金刚经》里说：“凡所有相，皆是虚妄。”
各法师对“实相”的解释
实相的意思（广钦老和尚）
实相就是离一切虚妄之相的真实相状，也叫作真如、圆觉，自性……等等。当我们依法实践，妄心逐步息下后，真实之相便得现。
实相的意思（宏海法师）
实相，顾名思义就是一切事物万事万物的真实相态，即它本来就是这个样子。我们在理解实相的时候，首先要明了我们现在所认知、所呈现出来的，都是虚相，立足于凡夫的本位而言。那么修学佛法就是要从这个虚相转为悟到这个实相，证到这个实相。在虚相的时候我们是颠倒的、有漏的、杂染的、凡夫的，悟到实相以后就是无漏的，是清净的，是圣者的智慧。
实相的意思（净宗法师）
所谓实相，就是真实之相。佛教里经常说“诸法实相”，又说“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相”。一切万法的真实本相是什么？又叫真如实相。我们可以从另外一个词——“假象”来理解，比如说一个人做了案，然后他摆了一个迷魂阵，我们说这是假象，迷惑住了。佛法所讲的实相，是究竟深入层面上讲的。
比如我们看见人，就有男相女相；看见物品，看见一枝花，花有花之相，看见一片叶子，叶子有叶子之相。但我们凡人就会被这表面上的现象所迷惑，认为“这是红花，这是绿叶”，好啦，坏啦，美了，丑了，这些都不是万法的真实之相。万法的真实之相就是本来寂灭，就是真如。寂灭就是不生不灭。我们看见的一切万法都是生生灭灭。
所谓实相，可以叫作“寂灭相”，也叫作“平等相”，诸法平等，无有高下，一切万法的体性都是空性、平等。所以我们见到的差别，高下大小，美丑善恶，这些都是假象，不是真相，当然也就不是实相。这也是名词的理解。
各辞典对“实相”的解释
《俗语佛源》的解释
实相，指宇宙事物的真相或本然状态。佛家还指出，实相也就是无相、空相，如《金刚经》所说：“凡所有相，皆是虚妄。”《法华经·方便品》：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。”如《初刻拍案惊奇》卷二二：“话说人间荣华富贵，眼前的多是空花，不可认为实相。”又如清·龚自珍《妙法莲华经四十二问》：“佛不坏假名而说实相。”后指真实情形，如章炳麟《驳康有为论革命书》：“此正满洲行政之实相也。”（文贤）
《佛学大辞典》的解释
（术语）实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其为万法体性之义言之，则为法性；就其体真实常住之义言之，则为真如；就此真实常住为万法实相之义言之，则为实相。其他所谓一实，一如，一相，无相，法身，法证，法位，涅槃，无为，真谛，真性，真空，实性，实谛，实际，皆是实相之异名。又依名随德用之三谛言之，则空谛为真如，假谛为实相，中谛为法界。法华说实相，华严说法界，解深密说真如或无为，般若说般若佛母，楞伽说如来藏，涅槃说佛性，阿含说涅槃。在华严之始教天台之通教已下者，不变之空真如为实相，在华严之终教已上，天台之别教已上者，不变随缘之二相为实相。华严以随缘之万法为实相，天台真言以性具之诸法为实相，小乘以我空之涅槃，大乘以我法二空之涅槃为实相。维摩经弟子品曰：“迦旃延无以生灭心行说实相法。”同观众生品曰：“佛为实相法人。”涅槃经四十曰：“无相之相，名为实相。”妙玄二上曰：“实相之境，非佛天人所作，本自有之，非遍今也。”法华文句记四中曰：“言实相者，非虚故实。非相为相，故名实相。”顿悟入道要门论上曰：“法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为自性空故无一相可得，无一相可得者，即是实相，实相者，即是如来妙色身相也。”
《中国大百科全书》的解释
佛教术语。一切诸法的真实体相，又名诸法实相。实、谓真实不虚，相谓事物的本性或相状，是佛教所说的绝对真理。佛教认为，宇宙间一切事物都是因缘（条件）组成、变化无常的，都没有永恒的、固定不变的自体，这就是“空”。这种空就是宇宙万有的“真性”，亦即诸法实相。《思益经》卷一称：“诸法从缘生，自无有定性，若知此因缘，则达法实性。”《大涅槃经》卷四十：“无相之相，名为实相。”《中论·观法品》：“诸法毕竟空，不生不灭，名诸法实相。”诸法实相为万有的本性，所以又叫“法性”，此法性真常不变，所以又名真如。此外还有真谛、中道、涅槃、实际、实性、法身、法界、佛性、如来藏、般若等种种异名。《肇论·宗本义》：“本元、实相、法性、性空、缘会，一义耳。”佛教各派对实相的解释各有不同，三论宗以“无依无得”的空理为诸法实相；天台宗以“一念三千”、“三谛圆融”的性具说为诸法实相；华严宗以随缘之真如为诸法实相；法相宗以“圆成实性”为诸法实相。小乘以“我空”之涅槃为实相；大乘则以“我空”、“法空”之涅槃为实相。（刘峰）
《唯识名词白话新解》的解释
原义为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅槃、无为、无相等，皆为实相的异名。实相超越一切相对相，超越一切语言效用，因为一切语言都是相对性，而实相则是绝对的真理。
佛教的基本理论是“缘起”，缘起，即是众多因素条件，关涉对待而起。缘起有其纵向的关涉对待的关系、和其横向的关涉对待的关系。自纵向的时间上看，是前因后果的关系，自横向的空间上看（就时间某一点上看），是彼此对待的关系。所以，“此生故彼生，此灭故彼灭。”是时间上的因果关系；“此有故彼有，此无故彼无。”是空间上的对待关系。诸法以因缘对待而生起，自然没有独立的自性（即没有固定的不变之性）所以在时间上有生、住、异、灭四相。以有生灭，所以“无常”；而众多因素条件生起的事物，没有中心的主体，无主体所以“无我”。诸法无常、无我，故其本性是空——即是“空性”或“性空”，所以“空性”是诸法的本质，是本来如此的、不增不减的法性，此法性即是诸法实相，亦即是真如。 https://t.cn/RJPaBcs
#丁若虚[超话]#
只有遇上对的人，才会有发自内心的快乐，他会带我打开门让我看到另一个新的世界，里面有大海与日月，繁星与宇宙，信仰与永恒。他带我看见爱与辽阔。我的眼里永远有光芒，我的心总是在雀跃，我对明天永远有期待。
虚520快乐呀
从遇见你的那天起，你就是我白天黑夜不落的星[给你小心心]
只有遇上对的人，才会有发自内心的快乐，他会带我打开门让我看到另一个新的世界，里面有大海与日月，繁星与宇宙，信仰与永恒。他带我看见爱与辽阔。我的眼里永远有光芒，我的心总是在雀跃，我对明天永远有期待。
虚520快乐呀
从遇见你的那天起，你就是我白天黑夜不落的星[给你小心心]
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