迎接行者，
往生净土。
观世音菩萨、
大势至菩萨与无数随行菩萨，
此刻皆赞叹行者的精进道心，
劝勉行者未来要继续行菩萨道，
广度众生。
行者见到这种瑞相显现，
更加增长及坚定了他的成佛道心，
法喜之心，
泉涌而现，
不能自胜。
就在道心增长时，
剎那看见自己已经坐在观世音菩萨手执的金刚台上，
随从阿弥陀佛身侧，
只有一弹指的时间，
便已生到极乐世界。」
上品中生者，
在命终的时候，
会亲眼看到阿弥陀佛带领观世音菩萨、
大势至菩萨，
以及无量化佛、
菩萨、
声闻、
诸天大众围绕在阿弥陀佛的四周，
一齐随阿弥陀佛前来接引行者。
阿弥陀佛手持放射着紫金色光芒的莲花台走到行者的面前，
赞叹他说 ：
法子！你今生一心力行大乘法义，
解悟第一空义，
所以我来迎接你。
阿弥陀佛刚说完此语，
环绕在阿弥陀佛身侧的一千尊化佛皆伸出双手，
迎接行者，
往生净土。
行者顿时见到自己坐在阿弥陀佛手执的紫金台上，
当即双手合掌，
喜不自胜，
赞叹诸佛所言不虚，
确实有净土存在，
我今天如愿往生。
说完此语，
于一念之间，
便已生到极乐世界七宝池中。
上品下生者，
在命终之时，
也会亲眼看见阿弥陀佛引领观世音菩萨、
大势至菩萨及无数菩萨、
声闻、
诸天围绕在阿弥陀佛四周，
一同随阿弥陀佛前来接引行者。
阿弥陀佛手持金色莲花，
与变化出来的五百尊化佛一同走到这位行者的面前，
此时五百尊化佛一齐伸出双手，
迎接行者，
并赞叹行者说 ：
法子！你终生以清净道心，
上求佛法，
下化众生，
与佛心相应，
符合上品下生的修行条件，
所以我们来迎接你，
往生净土。
就在行者见到这种瑞相后，
当即看见自己已经坐在阿弥陀佛手执的金色莲花上，
莲花立即合起来，
剎时便已随从阿弥陀佛生到极乐世界的七宝池中。
中品上生者，
在命终的时候，
会看到阿弥陀佛带领无数比丘及无量净土诸天围绕在阿弥陀佛四周，
一齐随阿弥陀佛前来接引行者。
阿弥陀佛手执金色莲华，
身上放射金黄色的光芒，
遍照到行者的面前来迎接行者。
当行者蒙受佛光照触时，
当即听到阿弥陀佛为其开示若欲了脱生死、
超离六道轮回之苦，
唯有剃发出家，
毕生依苦、
空、
无常、
无我的正确禅观方法修行，
才能解脱生死的道理。
行者见闻阿弥陀佛说法后，
法喜充满，
倏然看到自己已经端坐在阿弥陀佛手执的金色莲花台上，
寻即长跪合掌，
向阿弥陀佛顶礼，
尚未举起头来，
便已生到极乐世界。
中品中生者，
在命终之时，
会看见阿弥陀佛率领比丘大众及无量诸天来到他的面前。
阿弥陀佛身放金色光明，
手执七宝缀饰的莲花，
走到行者的面前，
迎接行者。
当时行者忽然听到虚空中有声音对他说 ：
善男子，
在娑婆世界里像你这种随顺三世诸佛教诫，
持戒、
修行有大善根的佛弟子，
实在难得呀！
因你持戒、
修行的程度，
达到中品中生的修行条件，
所以我来迎接你。
说完此语，
行者立即见到自己坐在阿弥陀佛执持的七宝金莲上，
莲花当即合拢起来，
剎时便已生到西方极乐世界。
中品下生者，
在临终的时候，
看到阿弥陀佛引领许多比丘、
天众来到他的面前，
阿弥陀佛手持一朵莲华，
身放金色光明，
照耀到莲华上，
使莲花亦呈现黄金般地光芒，
当金色的莲花光芒照射到行者身上
( 随即听到阿弥陀佛赞叹等语 )，
行者顿时见到自己已经坐在阿弥陀佛执持的莲花台上，
才如弯曲手臂一剎那的时间，
便已生到极乐世界。
( 按中品下生经文，
没有见佛来迎显现往生瑞相的记载。
依「 释净土群疑论 」卷六说，
下品三生犹见圣众来迎，
准上准下，
必应圣迎，
而此中品下生未说临终佛圣来迎，
或者翻译者脱漏，
或是略而不述。
再说十九愿及阿弥陀经皆谓 ：
临终往生者必见阿弥陀佛带领净土圣众来迎，
准此可知，
必是经文遗漏，
今补其所阙，
以供读者参考。)
下品上生者
( 造作十恶业者 )，
在临终之时，
因为
「 闻法因缘成就 」，
会看见阿弥陀佛用神通力变化化佛、
变化观世音菩萨及变化大势至菩萨来到行者的面前，
赞叹他说 ：
善哉！善男子，
因你临终听到善知识为你解说大乘经典中十二部经的分类经题名字的要义，
而能一一信解不疑
( 十二部经的意义，
请参阅「 上册 」所说 )；
因信法因缘，
而能诚心称念阿弥陀佛圣号，
已使你的黑暗心地被佛号所净化，
消灭了许多积压在内心的重罪阴影，
启发了你宿世念佛的光明善根，
而与阿弥陀佛的大悲接引愿力相应，
所以我们来迎接你。
说完此语，
行者立即见到化佛光明遍满在他的四周。
当他蒙触佛光照身，
倍觉身心柔软，
光明显相，
欢喜无比，
剎那之间，
便坐在化佛手执的七宝莲花上，
随着化佛身后，
顿时生到极乐世界的七宝池中。
下品中生者，
( 犯下重戒的的四众弟子 )，
在临终的时候，
因生前造恶太多，
会感招地狱业火强烈显相，
使他感到身心燥热万分，
痛苦难当。
如果当时逢遇善知识发大慈悲心，
为他开示阿弥陀佛所具备的十力威德内容，
令其痛苦心念转移到思念阿弥陀佛的光明神力接引力量上，
并在他对阿弥陀佛信心提起来后，
为他赞叹阿弥陀佛是经过戒、定、慧的修持，
得到解脱、
解脱知见成就的大圆满成道者，
因此具有广大的神通能力，
只要众生一心思念阿弥陀佛光明接引神力，
提起坚定的往生信心，
就能在临终时蒙佛接引，
往生西方，
亲近阿弥陀佛。
这位罪恶多端者，
若能在听完善知识说法后，
当即将痛苦的心念转移到思念阿弥陀佛光明神力接引力量上，
忘却痛苦，
心光显现，
就证明他宿世一定专修过净土法门，
因为闻法因缘成就，
剎时生起强有力的忆佛力量，
转地狱猛火，
为清凉心风，
招感净土天华随着清凉心风所吹冉冉飘坠到他的面前。
一朵朵的天华，
香气四溢，
皆有阿弥陀佛变化的化佛及化菩萨站立在上面，
双手敞开，
迎接行者，
往生净土。
行者顿时看见己身坐在化佛手执的金色莲花上，
一念之间，
便已生到极乐世界七宝池内的莲花中。
下品下生者，
乃是犯下五逆十恶、
无恶不作之人。
在其命终的时候，
如果遇到善知识为他开示净土法门，
教导他如何观想念佛。
此人因万分痛苦，
无法修观忆佛
( 如十六观经 )，
善友便劝导他诚心皈依阿弥陀佛，
发虔诚心，
至诚称念南无阿弥陀佛圣号，
声声不断，
具足十句具有坚固信愿的念佛往生之意。
就在念念「 净心 」念佛声中，
每一念念佛的当下，
都消除了八十亿劫的生死重罪，
使其心地阴沉黑暗之相剎时扫除，
转现清净光明的正念之心。
当即看到
( 一朵像太阳般光亮的金色莲花，
出现在他的眼前，
剎时看见己身坐在金色莲花上，
一念之间，
便已往生极乐世界。
事实上，
这朵金莲花由阿弥陀佛所执持，
而造恶者的下品下生有见、
有不见，
然而若是正规的下品往生者临终皆必见
「 阿弥陀佛手执金色莲花来接，
才能证明其确实由佛接引而超生净土。)
( 按下三品往生非只为
「 造恶者施设的品位 」，
「 观经 」
所说的
「 下三品往生 」
只是特例中的特例，
尚有正规的
「 下三品往生修行法 」，
见「 笔者所着
< 往生净土修行之路 >
上册 」所说。
( 2 ) 综合九品往生瑞相
由上可知，
上品往生者，
依次有西方三圣变化无数化佛执持金刚台、
紫金台、
金莲华来迎接行者。
中品往生者，
阿弥陀佛率领诸净土比丘，
身放金色光明，
手持莲花台或七宝莲华等来迎接行者。
下品往生者，
阿弥陀佛应其根器，
变化化佛、
化菩萨等手执宝莲华或金莲华来迎接行者。
以观无量寿佛经九品莲花观的经文证明 ：
如何确定莲友是否往生净土？
就是造恶者的下品下生，
行者在临命终时，
至少都会亲眼见到金色莲花前来接引。
( 按
「 造恶者的下品下生，
至少也要能有
「 预知时至 」，
预知将要往生净土的前兆，
才能确定临终显现的这朵金色莲华，
是要接他往生净土的。
否则
「 临终人 」单见
「 莲花现前接引并不能绝对证明其往生净土
( 往生净土修行之路上册自明 )。」
而为什么接引往生的莲花都是金黄色的？
这个问题在
「 往生净土修行之路上册 」
有说明。
再则无量寿经及其他净土经典，
大都有念佛者临命终时，
梦见阿弥陀佛现相来接，
亦得往生净土的经证。
由此可知，
临终能够往生净土的人，
其生理的状态，
一定依心识见佛来迎，
而产生平静、
光明的强烈显相，
进而改变其生理不净、
痛苦的状态，
成为体内出香，
身放光明，
超越凡夫死后尸身脸色变坏、
身体僵直、
腐烂等物理变化现象。
西方接引图
8 .不可以用
「 银台 」或
「 金台 」来据以判断往生品位的高低
而在「 净土圣贤录中 」
却有临终人见银台来接，
却誓取金台接引才愿往生实例，
或见「 银台来接 」而往生的例子。
因此而有人判定
「 银台接引 」是下品果位，
金台来接，
一定是上品莲位。
事实上，
上品、
中品、
下品往生，
依「 经证言 」，
均是「 佛执持金色莲花台 」来迎接，
就是造恶者的下品往生，
亦是临终见
「 化佛手执 < 金色莲花 > 来接 」，
绝对没有化佛手执
「 银色莲花 」 ---
银台来接的
「 经文 」。
所以用
「 银台 」或
「 金台 」来判断往生品位的差异不是可靠的。
至于为何念佛人临终会见
「 银台 」来接？
这与「 念佛心力的深浅 」
绝对有关系，
但是却不是据以判断往生品位的高低唯一的依据！
往生净土。
观世音菩萨、
大势至菩萨与无数随行菩萨，
此刻皆赞叹行者的精进道心，
劝勉行者未来要继续行菩萨道，
广度众生。
行者见到这种瑞相显现，
更加增长及坚定了他的成佛道心，
法喜之心，
泉涌而现，
不能自胜。
就在道心增长时，
剎那看见自己已经坐在观世音菩萨手执的金刚台上，
随从阿弥陀佛身侧，
只有一弹指的时间，
便已生到极乐世界。」
上品中生者，
在命终的时候，
会亲眼看到阿弥陀佛带领观世音菩萨、
大势至菩萨，
以及无量化佛、
菩萨、
声闻、
诸天大众围绕在阿弥陀佛的四周，
一齐随阿弥陀佛前来接引行者。
阿弥陀佛手持放射着紫金色光芒的莲花台走到行者的面前，
赞叹他说 ：
法子！你今生一心力行大乘法义，
解悟第一空义，
所以我来迎接你。
阿弥陀佛刚说完此语，
环绕在阿弥陀佛身侧的一千尊化佛皆伸出双手，
迎接行者，
往生净土。
行者顿时见到自己坐在阿弥陀佛手执的紫金台上，
当即双手合掌，
喜不自胜，
赞叹诸佛所言不虚，
确实有净土存在，
我今天如愿往生。
说完此语，
于一念之间，
便已生到极乐世界七宝池中。
上品下生者，
在命终之时，
也会亲眼看见阿弥陀佛引领观世音菩萨、
大势至菩萨及无数菩萨、
声闻、
诸天围绕在阿弥陀佛四周，
一同随阿弥陀佛前来接引行者。
阿弥陀佛手持金色莲花，
与变化出来的五百尊化佛一同走到这位行者的面前，
此时五百尊化佛一齐伸出双手，
迎接行者，
并赞叹行者说 ：
法子！你终生以清净道心，
上求佛法，
下化众生，
与佛心相应，
符合上品下生的修行条件，
所以我们来迎接你，
往生净土。
就在行者见到这种瑞相后，
当即看见自己已经坐在阿弥陀佛手执的金色莲花上，
莲花立即合起来，
剎时便已随从阿弥陀佛生到极乐世界的七宝池中。
中品上生者，
在命终的时候，
会看到阿弥陀佛带领无数比丘及无量净土诸天围绕在阿弥陀佛四周，
一齐随阿弥陀佛前来接引行者。
阿弥陀佛手执金色莲华，
身上放射金黄色的光芒，
遍照到行者的面前来迎接行者。
当行者蒙受佛光照触时，
当即听到阿弥陀佛为其开示若欲了脱生死、
超离六道轮回之苦，
唯有剃发出家，
毕生依苦、
空、
无常、
无我的正确禅观方法修行，
才能解脱生死的道理。
行者见闻阿弥陀佛说法后，
法喜充满，
倏然看到自己已经端坐在阿弥陀佛手执的金色莲花台上，
寻即长跪合掌，
向阿弥陀佛顶礼，
尚未举起头来，
便已生到极乐世界。
中品中生者，
在命终之时，
会看见阿弥陀佛率领比丘大众及无量诸天来到他的面前。
阿弥陀佛身放金色光明，
手执七宝缀饰的莲花，
走到行者的面前，
迎接行者。
当时行者忽然听到虚空中有声音对他说 ：
善男子，
在娑婆世界里像你这种随顺三世诸佛教诫，
持戒、
修行有大善根的佛弟子，
实在难得呀！
因你持戒、
修行的程度，
达到中品中生的修行条件，
所以我来迎接你。
说完此语，
行者立即见到自己坐在阿弥陀佛执持的七宝金莲上，
莲花当即合拢起来，
剎时便已生到西方极乐世界。
中品下生者，
在临终的时候，
看到阿弥陀佛引领许多比丘、
天众来到他的面前，
阿弥陀佛手持一朵莲华，
身放金色光明，
照耀到莲华上，
使莲花亦呈现黄金般地光芒，
当金色的莲花光芒照射到行者身上
( 随即听到阿弥陀佛赞叹等语 )，
行者顿时见到自己已经坐在阿弥陀佛执持的莲花台上，
才如弯曲手臂一剎那的时间，
便已生到极乐世界。
( 按中品下生经文，
没有见佛来迎显现往生瑞相的记载。
依「 释净土群疑论 」卷六说，
下品三生犹见圣众来迎，
准上准下，
必应圣迎，
而此中品下生未说临终佛圣来迎，
或者翻译者脱漏，
或是略而不述。
再说十九愿及阿弥陀经皆谓 ：
临终往生者必见阿弥陀佛带领净土圣众来迎，
准此可知，
必是经文遗漏，
今补其所阙，
以供读者参考。)
下品上生者
( 造作十恶业者 )，
在临终之时，
因为
「 闻法因缘成就 」，
会看见阿弥陀佛用神通力变化化佛、
变化观世音菩萨及变化大势至菩萨来到行者的面前，
赞叹他说 ：
善哉！善男子，
因你临终听到善知识为你解说大乘经典中十二部经的分类经题名字的要义，
而能一一信解不疑
( 十二部经的意义，
请参阅「 上册 」所说 )；
因信法因缘，
而能诚心称念阿弥陀佛圣号，
已使你的黑暗心地被佛号所净化，
消灭了许多积压在内心的重罪阴影，
启发了你宿世念佛的光明善根，
而与阿弥陀佛的大悲接引愿力相应，
所以我们来迎接你。
说完此语，
行者立即见到化佛光明遍满在他的四周。
当他蒙触佛光照身，
倍觉身心柔软，
光明显相，
欢喜无比，
剎那之间，
便坐在化佛手执的七宝莲花上，
随着化佛身后，
顿时生到极乐世界的七宝池中。
下品中生者，
( 犯下重戒的的四众弟子 )，
在临终的时候，
因生前造恶太多，
会感招地狱业火强烈显相，
使他感到身心燥热万分，
痛苦难当。
如果当时逢遇善知识发大慈悲心，
为他开示阿弥陀佛所具备的十力威德内容，
令其痛苦心念转移到思念阿弥陀佛的光明神力接引力量上，
并在他对阿弥陀佛信心提起来后，
为他赞叹阿弥陀佛是经过戒、定、慧的修持，
得到解脱、
解脱知见成就的大圆满成道者，
因此具有广大的神通能力，
只要众生一心思念阿弥陀佛光明接引神力，
提起坚定的往生信心，
就能在临终时蒙佛接引，
往生西方，
亲近阿弥陀佛。
这位罪恶多端者，
若能在听完善知识说法后，
当即将痛苦的心念转移到思念阿弥陀佛光明神力接引力量上，
忘却痛苦，
心光显现，
就证明他宿世一定专修过净土法门，
因为闻法因缘成就，
剎时生起强有力的忆佛力量，
转地狱猛火，
为清凉心风，
招感净土天华随着清凉心风所吹冉冉飘坠到他的面前。
一朵朵的天华，
香气四溢，
皆有阿弥陀佛变化的化佛及化菩萨站立在上面，
双手敞开，
迎接行者，
往生净土。
行者顿时看见己身坐在化佛手执的金色莲花上，
一念之间，
便已生到极乐世界七宝池内的莲花中。
下品下生者，
乃是犯下五逆十恶、
无恶不作之人。
在其命终的时候，
如果遇到善知识为他开示净土法门，
教导他如何观想念佛。
此人因万分痛苦，
无法修观忆佛
( 如十六观经 )，
善友便劝导他诚心皈依阿弥陀佛，
发虔诚心，
至诚称念南无阿弥陀佛圣号，
声声不断，
具足十句具有坚固信愿的念佛往生之意。
就在念念「 净心 」念佛声中，
每一念念佛的当下，
都消除了八十亿劫的生死重罪，
使其心地阴沉黑暗之相剎时扫除，
转现清净光明的正念之心。
当即看到
( 一朵像太阳般光亮的金色莲花，
出现在他的眼前，
剎时看见己身坐在金色莲花上，
一念之间，
便已往生极乐世界。
事实上，
这朵金莲花由阿弥陀佛所执持，
而造恶者的下品下生有见、
有不见，
然而若是正规的下品往生者临终皆必见
「 阿弥陀佛手执金色莲花来接，
才能证明其确实由佛接引而超生净土。)
( 按下三品往生非只为
「 造恶者施设的品位 」，
「 观经 」
所说的
「 下三品往生 」
只是特例中的特例，
尚有正规的
「 下三品往生修行法 」，
见「 笔者所着
< 往生净土修行之路 >
上册 」所说。
( 2 ) 综合九品往生瑞相
由上可知，
上品往生者，
依次有西方三圣变化无数化佛执持金刚台、
紫金台、
金莲华来迎接行者。
中品往生者，
阿弥陀佛率领诸净土比丘，
身放金色光明，
手持莲花台或七宝莲华等来迎接行者。
下品往生者，
阿弥陀佛应其根器，
变化化佛、
化菩萨等手执宝莲华或金莲华来迎接行者。
以观无量寿佛经九品莲花观的经文证明 ：
如何确定莲友是否往生净土？
就是造恶者的下品下生，
行者在临命终时，
至少都会亲眼见到金色莲花前来接引。
( 按
「 造恶者的下品下生，
至少也要能有
「 预知时至 」，
预知将要往生净土的前兆，
才能确定临终显现的这朵金色莲华，
是要接他往生净土的。
否则
「 临终人 」单见
「 莲花现前接引并不能绝对证明其往生净土
( 往生净土修行之路上册自明 )。」
而为什么接引往生的莲花都是金黄色的？
这个问题在
「 往生净土修行之路上册 」
有说明。
再则无量寿经及其他净土经典，
大都有念佛者临命终时，
梦见阿弥陀佛现相来接，
亦得往生净土的经证。
由此可知，
临终能够往生净土的人，
其生理的状态，
一定依心识见佛来迎，
而产生平静、
光明的强烈显相，
进而改变其生理不净、
痛苦的状态，
成为体内出香，
身放光明，
超越凡夫死后尸身脸色变坏、
身体僵直、
腐烂等物理变化现象。
西方接引图
8 .不可以用
「 银台 」或
「 金台 」来据以判断往生品位的高低
而在「 净土圣贤录中 」
却有临终人见银台来接，
却誓取金台接引才愿往生实例，
或见「 银台来接 」而往生的例子。
因此而有人判定
「 银台接引 」是下品果位，
金台来接，
一定是上品莲位。
事实上，
上品、
中品、
下品往生，
依「 经证言 」，
均是「 佛执持金色莲花台 」来迎接，
就是造恶者的下品往生，
亦是临终见
「 化佛手执 < 金色莲花 > 来接 」，
绝对没有化佛手执
「 银色莲花 」 ---
银台来接的
「 经文 」。
所以用
「 银台 」或
「 金台 」来判断往生品位的差异不是可靠的。
至于为何念佛人临终会见
「 银台 」来接？
这与「 念佛心力的深浅 」
绝对有关系，
但是却不是据以判断往生品位的高低唯一的依据！
下足绣花功夫 推动“新城细管”
翔安城管部门从“众管”“细管”“新管”“智管”等方面着手，提升城市品质内涵和文明程度
近日，市城市综合管理考评委发布《2021年第四季度厦门市城市管理综合考评成绩通报》，翔安区排全市第三，全年总评第三。
去年以来，翔安区城市管理局结合创建全国文明典范城市，吹响“为民管城”的城市治理“集结号”。在深化“大城管”治理格局下，不断提升城市管理水平，从“众管”“细管”“新管”“智管”等方面着手，提升城市品质内涵和文明程度，持续增强群众获得感和满意度。同时，翔安区也发挥考评指挥棒作用，抽调专业考评队伍，加大考评频次密度，实施全要素全区域检查考评，实现“发现问题、派发整改落实、反馈核查情况”闭合回路。据了解，翔安区考评办2021年全年共完成3大部件6大类要素176次考评，确保在创建全国文明典范城市和年度市容考评中取得较好成绩。
关键词
众管 创新推出十措施 抱团发力解难题
“近年来，我们一直致力于破解以往城市管理工作中单打独斗的状态，探索更加系统化的综合治理思路。”翔安区城市管理局负责人向记者介绍。2021年初，翔安区城管办创造性地推出“加强城市综合管理工作十条措施”，围绕“两违”、扬尘、共享单车等翔安区城市建设发展的难点堵点热点，为各成员单位列出整治思路，解答“做什么、怎么做”的问题。
在“十条措施”的指导下，城管、环保、建设、交通、市政及镇（街）等部门开启了“抱团发力”模式，共同建立镇（街）组织、村居主导、村民主动、城管保障、市政协助的“宣传引导+共创共建+执法保障”村居净化模式，清理土头垃圾300余堆、乱堆杂物1856处，治理脏乱并打通断头路12公里，立体式、全方位的宜居宜业环境综合治理成为常态。
据区城管办统计，2021年全年，各相关部门每周开展渣土车联合检查不少于2次,组织文明创建现场观摩会3场，协调新建2处区级渣土消纳场，全年通报重点问题652个，发现整治各类市容问题约12万件。
关键词
细管 绣花式精细治理 守护城区洁净美
“镇改街后，中队不再区分两违和市容业务，我们都要管也都要会。”在翔安区城市管理局凤翔中队辅助执法人员小洪眼中，城市管理的“绣花针”功夫，最直观的体现就是“多”与“细”。
2021年1月5日，翔安区城市管理局凤翔中队在街道的带领下，对湖头社区涉疑似“大棚房”的中亿翔花卉合作社问题大棚进行拆除，面积约10000平方米，打响了年度“两违”治理攻坚战的“第一枪”。
据了解，围绕农村乱占耕地整治、卫片图斑治理、新增“两违”清零三大重点，翔安区城市管理局2021年全年拆除“两违”面积达235.66万平方米，完成年度目标任务的214.25%，拆除总量排名全市第一。
工地扬尘防控则是推动文明城区洁净美的另一场重点战役。考评办负责人表示:“目前翔安全区在建工地共256个，单纯依靠执法处罚效果有限，还需要从各个环节入手，细化管理措施。”2021年，翔安区城市管理局在保持“一日两巡”的基础上，组织工作部署会、现场协调会18场，开展了36次联合检查和87专项考评，发现2235个扬尘事件，发放5000册宣传图册，并创新推广工地铺设“抖车带”，从源头治理路面遗撒漏问题。
关键词
新管 开展专项整治 创新举措惠民生
“为民管城”的落脚点始终离不开民意民情民生。结合“我为群众办实事”实践活动，翔安区城市管理局根据翔安新城建设发展过程中出现的新形势新问题，针对性开展“静夜守护”、共享电单车乱停放、物业小区乱停车、户外广告、不文明养犬等民生领域专项整治，形成了一系列创新性的举措。
其中，“控码减量、控车治乱”，重点对运营管控不到位、无序停放的共享电单车卸码并扣减运营配额，对严重影响交通的个人非机动车上锁警示，仅去年第四季度翔安区城市管理局就锁车820辆、控码1500辆，增设非机动车划线3000余处。
而“静夜守护”直播，则针对中、高考期间禁噪、夜间噪音扰民问题，翔安区城市管理局通过启动专项执法整治并在网上直播，提升群众关注度，噪音投诉案件半年内减少80%以上。
除此之外，样板街区打造，翔安区城市管理局通过协同街道精心打造马巷街道巷西路文化街区和金海街道鼓岩精细化管理街区两个“样板”，对巷西路64栋建筑物外立面、500处广告店招和鼓岩街区295家店面及周边配套进行改造提升，让群众充分享受视觉通畅、空间有序的靓丽街区“新品质”。
关键词
智管 发挥无人机作用 巡查执法更高效
无人机的应用，对及时发现与迅速处置城市管理的突发问题有很大帮助，有效弥补人力管理短板，巡查执法效率得到大幅度提升。图为无人机在拆违一线。
如今，在翔安区的“两违”、市容等执法一线，都可以看到无人机的身影。 “这是我们的千里眼和顺风耳，也是我们探索智慧管城的一小步”，翔安区城市管理局负责人说。
目前，辖区9个城管执法中队都配置了多组无人机随队行动，驻队服务和多点应急相结合，在重点执勤、渣土车、市容管理、突发情况等方面充分发挥无人机系统的作用，巡查成果还将同步至翔安区智慧考评与电子督查系统，实行联动监管、推动立整立改。
近期，翔安区城市管理局还将充分融合航拍、巡查、直播、执法记录等需求，进一步拓展无人机的“花式应用”。
【数据】
●翔安区考评办2021年全年共完成3大部件6大类要素176次考评。
●2021年全年拆除“两违”面积达235.66万平方米，完成年度目标任务的214.25%，拆除总量排名全市第一。
●2021年组织工作部署会、现场协调会18场，开展36次联合检查和87专项考评，发现2235个扬尘事件，发放5000册宣传图册，创新推广工地铺设“抖车带”。
翔安城管部门从“众管”“细管”“新管”“智管”等方面着手，提升城市品质内涵和文明程度
近日，市城市综合管理考评委发布《2021年第四季度厦门市城市管理综合考评成绩通报》，翔安区排全市第三，全年总评第三。
去年以来，翔安区城市管理局结合创建全国文明典范城市，吹响“为民管城”的城市治理“集结号”。在深化“大城管”治理格局下，不断提升城市管理水平，从“众管”“细管”“新管”“智管”等方面着手，提升城市品质内涵和文明程度，持续增强群众获得感和满意度。同时，翔安区也发挥考评指挥棒作用，抽调专业考评队伍，加大考评频次密度，实施全要素全区域检查考评，实现“发现问题、派发整改落实、反馈核查情况”闭合回路。据了解，翔安区考评办2021年全年共完成3大部件6大类要素176次考评，确保在创建全国文明典范城市和年度市容考评中取得较好成绩。
关键词
众管 创新推出十措施 抱团发力解难题
“近年来，我们一直致力于破解以往城市管理工作中单打独斗的状态，探索更加系统化的综合治理思路。”翔安区城市管理局负责人向记者介绍。2021年初，翔安区城管办创造性地推出“加强城市综合管理工作十条措施”，围绕“两违”、扬尘、共享单车等翔安区城市建设发展的难点堵点热点，为各成员单位列出整治思路，解答“做什么、怎么做”的问题。
在“十条措施”的指导下，城管、环保、建设、交通、市政及镇（街）等部门开启了“抱团发力”模式，共同建立镇（街）组织、村居主导、村民主动、城管保障、市政协助的“宣传引导+共创共建+执法保障”村居净化模式，清理土头垃圾300余堆、乱堆杂物1856处，治理脏乱并打通断头路12公里，立体式、全方位的宜居宜业环境综合治理成为常态。
据区城管办统计，2021年全年，各相关部门每周开展渣土车联合检查不少于2次,组织文明创建现场观摩会3场，协调新建2处区级渣土消纳场，全年通报重点问题652个，发现整治各类市容问题约12万件。
关键词
细管 绣花式精细治理 守护城区洁净美
“镇改街后，中队不再区分两违和市容业务，我们都要管也都要会。”在翔安区城市管理局凤翔中队辅助执法人员小洪眼中，城市管理的“绣花针”功夫，最直观的体现就是“多”与“细”。
2021年1月5日，翔安区城市管理局凤翔中队在街道的带领下，对湖头社区涉疑似“大棚房”的中亿翔花卉合作社问题大棚进行拆除，面积约10000平方米，打响了年度“两违”治理攻坚战的“第一枪”。
据了解，围绕农村乱占耕地整治、卫片图斑治理、新增“两违”清零三大重点，翔安区城市管理局2021年全年拆除“两违”面积达235.66万平方米，完成年度目标任务的214.25%，拆除总量排名全市第一。
工地扬尘防控则是推动文明城区洁净美的另一场重点战役。考评办负责人表示:“目前翔安全区在建工地共256个，单纯依靠执法处罚效果有限，还需要从各个环节入手，细化管理措施。”2021年，翔安区城市管理局在保持“一日两巡”的基础上，组织工作部署会、现场协调会18场，开展了36次联合检查和87专项考评，发现2235个扬尘事件，发放5000册宣传图册，并创新推广工地铺设“抖车带”，从源头治理路面遗撒漏问题。
关键词
新管 开展专项整治 创新举措惠民生
“为民管城”的落脚点始终离不开民意民情民生。结合“我为群众办实事”实践活动，翔安区城市管理局根据翔安新城建设发展过程中出现的新形势新问题，针对性开展“静夜守护”、共享电单车乱停放、物业小区乱停车、户外广告、不文明养犬等民生领域专项整治，形成了一系列创新性的举措。
其中，“控码减量、控车治乱”，重点对运营管控不到位、无序停放的共享电单车卸码并扣减运营配额，对严重影响交通的个人非机动车上锁警示，仅去年第四季度翔安区城市管理局就锁车820辆、控码1500辆，增设非机动车划线3000余处。
而“静夜守护”直播，则针对中、高考期间禁噪、夜间噪音扰民问题，翔安区城市管理局通过启动专项执法整治并在网上直播，提升群众关注度，噪音投诉案件半年内减少80%以上。
除此之外，样板街区打造，翔安区城市管理局通过协同街道精心打造马巷街道巷西路文化街区和金海街道鼓岩精细化管理街区两个“样板”，对巷西路64栋建筑物外立面、500处广告店招和鼓岩街区295家店面及周边配套进行改造提升，让群众充分享受视觉通畅、空间有序的靓丽街区“新品质”。
关键词
智管 发挥无人机作用 巡查执法更高效
无人机的应用，对及时发现与迅速处置城市管理的突发问题有很大帮助，有效弥补人力管理短板，巡查执法效率得到大幅度提升。图为无人机在拆违一线。
如今，在翔安区的“两违”、市容等执法一线，都可以看到无人机的身影。 “这是我们的千里眼和顺风耳，也是我们探索智慧管城的一小步”，翔安区城市管理局负责人说。
目前，辖区9个城管执法中队都配置了多组无人机随队行动，驻队服务和多点应急相结合，在重点执勤、渣土车、市容管理、突发情况等方面充分发挥无人机系统的作用，巡查成果还将同步至翔安区智慧考评与电子督查系统，实行联动监管、推动立整立改。
近期，翔安区城市管理局还将充分融合航拍、巡查、直播、执法记录等需求，进一步拓展无人机的“花式应用”。
【数据】
●翔安区考评办2021年全年共完成3大部件6大类要素176次考评。
●2021年全年拆除“两违”面积达235.66万平方米，完成年度目标任务的214.25%，拆除总量排名全市第一。
●2021年组织工作部署会、现场协调会18场，开展36次联合检查和87专项考评，发现2235个扬尘事件，发放5000册宣传图册，创新推广工地铺设“抖车带”。
精舍遇雨
唐代禅师：可止
空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。
卧向白云情未尽，任他黄鸟醉芳春。
可止（860—934），范阳房山（今北京房山）人。12岁出家。唐昭宗时赐紫袈裟。后住持洛阳长寿寺，号文智大师。可止擅长于近体诗，所作《赠樊川长老》流传一时，《全唐诗》存其诗9首。这首《精舍遇雨》，既是一首优美的风景诗，也是一首精妙的喻道诗。
题目中的“精舍”，即可止和尚居止修静之所。出家人修行需要安静的环境，远离尘嚣和闹市，但只要达到了一定的境界，即使耳边纷纷扰扰，也能坐怀不乱。初入门的僧人为了寻道，不惜到很远的地方拜师求经，及至开悟，才发现原来处处都是禅意，正所谓“归来笑牛梅花嗅，春在枝头已十分。”
可止上人一定也经历了这样一个过程，正如俗话所说，看山是山、看山不是山，最后看山还是山！没有一个螺旋上升的过程，就不能从象牙塔中钻出来。现实中，就有很多人一辈子都在塔里转圈，却没有机缘悟道。所以大师说，“空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘”， 在寂静的精舍里，很自然地就把自身的存在看淡了；溪雨微微，却能洗尽身上的征尘。
诗人虽然处于尺寸之间，却心游八方，思接四海，整个宇宙都在他的思考范围内。但是普通人一旦头脑中装了乱七八糟的东西，就像一团乱麻，越扯越乱。而大师们就有这样条分缕析的本领，同时他们也知道何时该抛空杂念，何时又该取长补短。
“寂寂”二字，客观地表达了空门的氛围，恬淡无为、乐观豁达。他们深深地懂得，生命的色彩，不在于浮华三千，从容坐于方寸之间，一茶一香亦是幸福。“微微”二字，描摹了雨的形态，大师爱惜这蒙蒙细雨，不仅让空气变得澄净，更洗去了心灵深处的灰尘。
虽然佛家说，“本来无一物，何处惹尘埃”，但理想的境界与实际的修行还是有差异的，作者并非不懂修心的道理，但这里的“溪雨”也可以引申为一种外界和内在的净化能力，让出家人可以更好更快地进入高级阶段。前两句谈了客观因素的影响，接下来诗人主要从主观因素进一步理解修行的关键。
“卧向白云情未尽，任他黄鸟醉芳春”， 躺在高耸入云的精舍里，顿觉真趣无尽、佛智无边，哪还管这黄莺飞鸣、花草芬芳！诗人在绵绵春雨之中，坐在自己的书斋里，欣赏无限春光、花香鸟语，实在是人生一大快事。
大师经过了一段时间的修行，懂得了如何做到天人合一，正是“三间茅屋从来住，一道神光万境闲”， 以一颗乐观豁达的心，行走尘世，看山山静；以一份宠辱不惊的意，笑对浮生，看水水清。当淡去浮华，静品浅藏 ，禅意的世界就在自己的身边。
整体上，本诗是诗人在行脚途中，遇小雨而进精舍避雨所作，为作者即景抒怀之作。静寂的空门与“我”的淡泊心境正好呼应，正是“我”心灵的居所；那微微的小雨与清潺的溪水正好洗却游历时的风尘。进而，诗僧想到，在这清静洁雅的自然中，高卧云林间，听黄鸟鸣春，该是何等心旷神怡，安然自在。
说它是喻道诗，是因为全诗都是双关词和双关句。首句“空门寂寂淡吾身”的“空门”不仅指精舍之门，也指佛门；次句“溪雨微微洗客尘”的“溪雨”既指山溪之雨，也指佛的智慧甘露；“客尘”既指旅程灰垢，也指蒙蔽自性即佛性的无明、烦恼。三、四句“卧向白云情未尽，任他黄鸟醉芳春”实写自然的美妙芳香，亦指身心淡泊、客尘尽失后的心灵进入美妙无比的佛禅胜境。
花花世界，五彩缤纷，时时刻刻激发着人们的攀比心，深陷欲望的泥潭不可自拔。然而，人对外物的欲望是没有止境的，贪求过多让人身心疲惫，无法找回自性。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。我们常常花费了大量的金钱去购买幸福，却仍然惶惶不可终日，不知道幸福在何处。
众生本来心性纯净，如同一汪清澈的泉水，但却被尘垢遮蔽而变得污浊，因此，就会心生各种烦恼。
要除去心中的烦恼，首先就要学会心静。只有心静，才能让自己的心不随境转。就是要排除外界干扰，抛弃那些虚浮的欲望，珍惜当下拥有的一切，时常给自己的心灵来一次大扫除。
领悟到了这个道理，你会发现，我们花了大量金钱寻找的幸福，其实就在心中：哪管外面风吹雨打，我自闲庭信步，笑看云卷云舒。
唐代禅师：可止
空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。
卧向白云情未尽，任他黄鸟醉芳春。
可止（860—934），范阳房山（今北京房山）人。12岁出家。唐昭宗时赐紫袈裟。后住持洛阳长寿寺，号文智大师。可止擅长于近体诗，所作《赠樊川长老》流传一时，《全唐诗》存其诗9首。这首《精舍遇雨》，既是一首优美的风景诗，也是一首精妙的喻道诗。
题目中的“精舍”，即可止和尚居止修静之所。出家人修行需要安静的环境，远离尘嚣和闹市，但只要达到了一定的境界，即使耳边纷纷扰扰，也能坐怀不乱。初入门的僧人为了寻道，不惜到很远的地方拜师求经，及至开悟，才发现原来处处都是禅意，正所谓“归来笑牛梅花嗅，春在枝头已十分。”
可止上人一定也经历了这样一个过程，正如俗话所说，看山是山、看山不是山，最后看山还是山！没有一个螺旋上升的过程，就不能从象牙塔中钻出来。现实中，就有很多人一辈子都在塔里转圈，却没有机缘悟道。所以大师说，“空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘”， 在寂静的精舍里，很自然地就把自身的存在看淡了；溪雨微微，却能洗尽身上的征尘。
诗人虽然处于尺寸之间，却心游八方，思接四海，整个宇宙都在他的思考范围内。但是普通人一旦头脑中装了乱七八糟的东西，就像一团乱麻，越扯越乱。而大师们就有这样条分缕析的本领，同时他们也知道何时该抛空杂念，何时又该取长补短。
“寂寂”二字，客观地表达了空门的氛围，恬淡无为、乐观豁达。他们深深地懂得，生命的色彩，不在于浮华三千，从容坐于方寸之间，一茶一香亦是幸福。“微微”二字，描摹了雨的形态，大师爱惜这蒙蒙细雨，不仅让空气变得澄净，更洗去了心灵深处的灰尘。
虽然佛家说，“本来无一物，何处惹尘埃”，但理想的境界与实际的修行还是有差异的，作者并非不懂修心的道理，但这里的“溪雨”也可以引申为一种外界和内在的净化能力，让出家人可以更好更快地进入高级阶段。前两句谈了客观因素的影响，接下来诗人主要从主观因素进一步理解修行的关键。
“卧向白云情未尽，任他黄鸟醉芳春”， 躺在高耸入云的精舍里，顿觉真趣无尽、佛智无边，哪还管这黄莺飞鸣、花草芬芳！诗人在绵绵春雨之中，坐在自己的书斋里，欣赏无限春光、花香鸟语，实在是人生一大快事。
大师经过了一段时间的修行，懂得了如何做到天人合一，正是“三间茅屋从来住，一道神光万境闲”， 以一颗乐观豁达的心，行走尘世，看山山静；以一份宠辱不惊的意，笑对浮生，看水水清。当淡去浮华，静品浅藏 ，禅意的世界就在自己的身边。
整体上，本诗是诗人在行脚途中，遇小雨而进精舍避雨所作，为作者即景抒怀之作。静寂的空门与“我”的淡泊心境正好呼应，正是“我”心灵的居所；那微微的小雨与清潺的溪水正好洗却游历时的风尘。进而，诗僧想到，在这清静洁雅的自然中，高卧云林间，听黄鸟鸣春，该是何等心旷神怡，安然自在。
说它是喻道诗，是因为全诗都是双关词和双关句。首句“空门寂寂淡吾身”的“空门”不仅指精舍之门，也指佛门；次句“溪雨微微洗客尘”的“溪雨”既指山溪之雨，也指佛的智慧甘露；“客尘”既指旅程灰垢，也指蒙蔽自性即佛性的无明、烦恼。三、四句“卧向白云情未尽，任他黄鸟醉芳春”实写自然的美妙芳香，亦指身心淡泊、客尘尽失后的心灵进入美妙无比的佛禅胜境。
花花世界，五彩缤纷，时时刻刻激发着人们的攀比心，深陷欲望的泥潭不可自拔。然而，人对外物的欲望是没有止境的，贪求过多让人身心疲惫，无法找回自性。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。我们常常花费了大量的金钱去购买幸福，却仍然惶惶不可终日，不知道幸福在何处。
众生本来心性纯净，如同一汪清澈的泉水，但却被尘垢遮蔽而变得污浊，因此，就会心生各种烦恼。
要除去心中的烦恼，首先就要学会心静。只有心静，才能让自己的心不随境转。就是要排除外界干扰，抛弃那些虚浮的欲望，珍惜当下拥有的一切，时常给自己的心灵来一次大扫除。
领悟到了这个道理，你会发现，我们花了大量金钱寻找的幸福，其实就在心中：哪管外面风吹雨打，我自闲庭信步，笑看云卷云舒。
✋热门推荐