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归元无二路 • 要成佛要用佛法
(接上）我再举另外一个例子：就好像吃药，每一种药的目的都是拿来治病的，问题是你是什么体质。什么体质，生什么病，吃什么药。你现在得了重病，你要吃一乘了义之药，你的身体才能够痊愈。你不能只吃一般的感冒药啊。
再者，同样是吃饭也是一样，吃饭，大家都是为了吃饱，你今天吃饭会饱，吃面也会饱；这饭用炒的会饱，面用炒的、用烫的都会饱，问题是你是什么体质？如果你身体虚弱，就不能吃生冷的食物；如果你身体火气很旺，就不能吃燥热的食物。
所以学佛亦复如是，你要成就功德法身，你要会选择什么是了义的，什么样的法食你应当食，这才能够长养你的法身，而世间人吃饭长养色身。如果你用的是人天二乘这些馊水，你吃下去只会拉肚子而已。为什么把它比喻作“馊水”啊？其实在《楞严经》上看，人天，这《楞严经》还不太讲人，它讲天跟阿罗汉。天上的他的工夫，跟阿罗汉的工夫，在《楞严经》讲，都是外道法。所以《楞严经》能够做末法众生的眼目，所以开智慧的《楞严》。连阿罗汉都是外道，何况是这些世间法。
我们举了这三个比喻，从穿衣服、吃饭、吃药，你就应该很清楚、很明白，不能再迷惑了、不能再颠倒了。从此你能坚定你的道心，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。这是我们学净土的，你能够肯定的、你能够完全信受的。
在末法要遇到正法，不是一件容易的事情啊！甚至把正法当邪法，把邪法当正法；把世间法当了义法，把了义法当不了义法。所以说众生的善根福德因缘，要具足才能够成就。
为什么佛跟我们拣别，告诉我们“归元无二路”，佛教里面佛教你的所有法门，不管是二十五种清净定轮先修、后修、齐修，或是二十五种圆通，目的都是要你见性而已。所以一开始拣择圆通的时候，释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨、告诉大众：二十五种法门，这二十五种圆通实无优劣，都能够成就。又说：我今欲令阿难开悟。这二十五行谁当其根。乃至末世想要修学入大乘者，依何等门─哪一个法门方便成就。
❥ 所以文殊菩萨告诉我们：
此方真教体。清净在音闻。
欲取三摩提。实以闻中入。
❥ 那要听什么？
听一乘了义。
从耳根听闻大乘佛法，你能转念、你能识得动静二相了然不生，这才是末世众生入手的方式。所以文殊菩萨讲：不光是观世音这么修，他自己也是这样子修。所谓“我亦从中证。非唯观世音。”
为什么今天跟你讲《楞严经》，就是要告诉众生，末法从耳门圆照三昧，“因入流相。得三摩地。斯为第一。”再配上大势至菩萨的念佛法门──以声摄念，心不随妄，心即是身，身即是心，心境一如，那就是祖师西来意啊。
所以，所谓“万法归元无二路”，但是“方便有多门”。多门不是真正有多，是看哪一门能够成就。门门都能成无上道，但是世间法是绝对做不到的。你用世间心、世间意，这是不能成就的。所以佛在《阿难问事佛吉凶经》讲：“可得为世间事。不可得为世间意。”你起世间意没有办法成佛，我们学佛人一定要清楚。
——选自悟显法师开示 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
归元无二路 • 要成佛要用佛法
(接上）我再举另外一个例子：就好像吃药，每一种药的目的都是拿来治病的，问题是你是什么体质。什么体质，生什么病，吃什么药。你现在得了重病，你要吃一乘了义之药，你的身体才能够痊愈。你不能只吃一般的感冒药啊。
再者，同样是吃饭也是一样，吃饭，大家都是为了吃饱，你今天吃饭会饱，吃面也会饱；这饭用炒的会饱，面用炒的、用烫的都会饱，问题是你是什么体质？如果你身体虚弱，就不能吃生冷的食物；如果你身体火气很旺，就不能吃燥热的食物。
所以学佛亦复如是，你要成就功德法身，你要会选择什么是了义的，什么样的法食你应当食，这才能够长养你的法身，而世间人吃饭长养色身。如果你用的是人天二乘这些馊水，你吃下去只会拉肚子而已。为什么把它比喻作“馊水”啊？其实在《楞严经》上看，人天，这《楞严经》还不太讲人，它讲天跟阿罗汉。天上的他的工夫，跟阿罗汉的工夫，在《楞严经》讲，都是外道法。所以《楞严经》能够做末法众生的眼目，所以开智慧的《楞严》。连阿罗汉都是外道，何况是这些世间法。
我们举了这三个比喻，从穿衣服、吃饭、吃药，你就应该很清楚、很明白，不能再迷惑了、不能再颠倒了。从此你能坚定你的道心，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。这是我们学净土的，你能够肯定的、你能够完全信受的。
在末法要遇到正法，不是一件容易的事情啊！甚至把正法当邪法，把邪法当正法；把世间法当了义法，把了义法当不了义法。所以说众生的善根福德因缘，要具足才能够成就。
为什么佛跟我们拣别，告诉我们“归元无二路”，佛教里面佛教你的所有法门，不管是二十五种清净定轮先修、后修、齐修，或是二十五种圆通，目的都是要你见性而已。所以一开始拣择圆通的时候，释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨、告诉大众：二十五种法门，这二十五种圆通实无优劣，都能够成就。又说：我今欲令阿难开悟。这二十五行谁当其根。乃至末世想要修学入大乘者，依何等门─哪一个法门方便成就。
❥ 所以文殊菩萨告诉我们：
此方真教体。清净在音闻。
欲取三摩提。实以闻中入。
❥ 那要听什么？
听一乘了义。
从耳根听闻大乘佛法，你能转念、你能识得动静二相了然不生，这才是末世众生入手的方式。所以文殊菩萨讲：不光是观世音这么修，他自己也是这样子修。所谓“我亦从中证。非唯观世音。”
为什么今天跟你讲《楞严经》，就是要告诉众生，末法从耳门圆照三昧，“因入流相。得三摩地。斯为第一。”再配上大势至菩萨的念佛法门──以声摄念，心不随妄，心即是身，身即是心，心境一如，那就是祖师西来意啊。
所以，所谓“万法归元无二路”，但是“方便有多门”。多门不是真正有多，是看哪一门能够成就。门门都能成无上道，但是世间法是绝对做不到的。你用世间心、世间意，这是不能成就的。所以佛在《阿难问事佛吉凶经》讲：“可得为世间事。不可得为世间意。”你起世间意没有办法成佛，我们学佛人一定要清楚。
——选自悟显法师开示 大乘定香精舍
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因为他是出家人，且是祖师，故忍辱的功夫修到家了。在路途中，遇到一只鹦鹉被关在笼子里。这鸟比神光聪明，因为它认识菩提达摩是位祖师，故说：‘西来意，西来意，请您教我出笼计。’达摩来到中国，还没有遇到知音，但这鹦鹉却是知音。听到鹦鹉这样请教他，达摩就很高兴传授给它一个秘密妙诀说：‘出笼计，出笼计，两腿伸直，两眼闭，这便是你出笼计。’
【向上全提】
云门宗的“向上全提”，亦为明眼禅师所留意，在据《五灯会元》所载临济宗著名禅师圆悟克勤与宰相张无尽（商英）的一席对话：……师遂问曰：“到此与祖师西来意，为同为别？公曰：“同矣。”师曰‘ : “且得没交涉。”公为之色愠。师曰：“不见云门道：山河大地无纤毫过患，犹是转句；直得不见一色，始是半提，须知更有向上全提时节。彼德山、临济、岂非全提乎？”公乃首肯。
在这里，圆悟克勤禅师以他独到的慧眼，揭示出云门大师“向上全提”的禅风和作略。从此以后，“向上全提” , “向上一着”就成了禅门师家提持的重要内容，也成了“顿悟”、“彻悟”的代名词。
其实在云门大师的机语中，无处不是“向上全提”，如《联灯会要》中所摘引的：师云：“有三种人，一人因说得悟，一人因唤得悟，一人闻举便回去，意作么生？”复云：“也好与三十棒。”在当时的丛林里，百十号师僧里自然会有一个半个参禅有悟，其开悟的因缘各别。但对这些开悟的人，云门大师统统“好与三十棒”，其中有何玄旨？当然有，许多悟的人，只是会“转句”或“半提”，云门大师的棒子，是为人指示“向上全提”之路。再如：师有时云：“大用现前，不存轨则。”时有僧便问：“如何是大用现前？ ' ’师拈出拄杖，高声云：“释迦老子来也。”“大用现前，不存轨则”，原是云门大师交底的话，但若非其亲灸弟子，自难窥其堂奥。
【云门须弥】
禅宗公案名。又作云门须弥山。系云门宗之祖云门文偃与某僧关于‘不起一念，还有过否’所作之机缘语句。从容录第十九则（大四八二三九中）：‘僧问云门：“不起一念，还有过也无？”门云：“须弥山。”’起念固然是过，若不起一念，还有过否？僧有此问，即落入妄想分别之限，云门遂以‘须弥山’一语答之。须弥山即不动或难越之意。此语意谓其过之大，犹如须弥山一般。旨在使该僧远离有过、无过等对立二见。
【云门门庭】
云门宗旨。绝断众流。不容拟议。凡圣无路。情解不通。僧问。如何是雪岭泥牛吼。师云。天地黑。如何是云门木马嘶。云山河走。如何是学人自己。云游山玩水。问机缘尽时如何。云与我拈却佛殿来。与汝商量。如何是透法身句。云北斗里藏身。如何是教外别传。云对众问将来。大约云门宗风。孤危耸峻。人难凑泊。非上上根。孰能窥其仿佛哉。详云门语句。虽有截流之机。且无随波之意。法门虽殊。理归一致。要见云门么。拄杖子[跳-兆+孛]跳上天。盏子里诸佛说法
要诀
韶阳一派。出于德峤之源。初见睦州。推出秦时之钻。寄声象骨。脱却项上之枷。使南鳖鼻撺向面前。打东鲤鱼。雨倾盆下。称提三句关键。拈掇一字机锋。藏身北斗星中。独步东山水上。端明顾鉴。不犯毫芒。格外纵擒。言前定夺。直是剑锋有路。铁壁无门。打翻路布葛藤。剪却常情见解。烈焰宁容凑泊。迅雷不及思量。盖其见谛宽通。自然受用广大。花开灵树。子结香林。振佛祖权衡。开人天眼目。夫何源清流浊。根茂枝枯。妄立道眼因缘。谬为声色差别。互相穿凿。滞著语言。取辱先宗。过在后学。此云门宗风也
云门宗的“向上全提”，亦为明眼禅师所留意，在据《五灯会元》所载临济宗著名禅师圆悟克勤与宰相张无尽（商英）的一席对话：……师遂问曰：“到此与祖师西来意，为同为别？公曰：“同矣。”师曰‘ : “且得没交涉。”公为之色愠。师曰：“不见云门道：山河大地无纤毫过患，犹是转句；直得不见一色，始是半提，须知更有向上全提时节。彼德山、临济、岂非全提乎？”公乃首肯。
在这里，圆悟克勤禅师以他独到的慧眼，揭示出云门大师“向上全提”的禅风和作略。从此以后，“向上全提” , “向上一着”就成了禅门师家提持的重要内容，也成了“顿悟”、“彻悟”的代名词。
其实在云门大师的机语中，无处不是“向上全提”，如《联灯会要》中所摘引的：师云：“有三种人，一人因说得悟，一人因唤得悟，一人闻举便回去，意作么生？”复云：“也好与三十棒。”在当时的丛林里，百十号师僧里自然会有一个半个参禅有悟，其开悟的因缘各别。但对这些开悟的人，云门大师统统“好与三十棒”，其中有何玄旨？当然有，许多悟的人，只是会“转句”或“半提”，云门大师的棒子，是为人指示“向上全提”之路。再如：师有时云：“大用现前，不存轨则。”时有僧便问：“如何是大用现前？ ' ’师拈出拄杖，高声云：“释迦老子来也。”“大用现前，不存轨则”，原是云门大师交底的话，但若非其亲灸弟子，自难窥其堂奥。
【云门须弥】
禅宗公案名。又作云门须弥山。系云门宗之祖云门文偃与某僧关于‘不起一念，还有过否’所作之机缘语句。从容录第十九则（大四八二三九中）：‘僧问云门：“不起一念，还有过也无？”门云：“须弥山。”’起念固然是过，若不起一念，还有过否？僧有此问，即落入妄想分别之限，云门遂以‘须弥山’一语答之。须弥山即不动或难越之意。此语意谓其过之大，犹如须弥山一般。旨在使该僧远离有过、无过等对立二见。
【云门门庭】
云门宗旨。绝断众流。不容拟议。凡圣无路。情解不通。僧问。如何是雪岭泥牛吼。师云。天地黑。如何是云门木马嘶。云山河走。如何是学人自己。云游山玩水。问机缘尽时如何。云与我拈却佛殿来。与汝商量。如何是透法身句。云北斗里藏身。如何是教外别传。云对众问将来。大约云门宗风。孤危耸峻。人难凑泊。非上上根。孰能窥其仿佛哉。详云门语句。虽有截流之机。且无随波之意。法门虽殊。理归一致。要见云门么。拄杖子[跳-兆+孛]跳上天。盏子里诸佛说法
要诀
韶阳一派。出于德峤之源。初见睦州。推出秦时之钻。寄声象骨。脱却项上之枷。使南鳖鼻撺向面前。打东鲤鱼。雨倾盆下。称提三句关键。拈掇一字机锋。藏身北斗星中。独步东山水上。端明顾鉴。不犯毫芒。格外纵擒。言前定夺。直是剑锋有路。铁壁无门。打翻路布葛藤。剪却常情见解。烈焰宁容凑泊。迅雷不及思量。盖其见谛宽通。自然受用广大。花开灵树。子结香林。振佛祖权衡。开人天眼目。夫何源清流浊。根茂枝枯。妄立道眼因缘。谬为声色差别。互相穿凿。滞著语言。取辱先宗。过在后学。此云门宗风也
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