“幢”，梵文Dhvaja的意译，原指佛像前用宝珠、丝帛装饰的竿柱。“经幢”，佛教传入中国后催生的独特建筑造型。
年深日久，经幢的本源已不可细考，有的认为经幢实质上是秦汉刻石立碑的传统被佛教信徒借鉴，生发出的一种石上刻经以渡厄消灾、祈福修业的形式。还有的认为经幢是石塔的一种变体，两者的建筑构造和建筑样式基本一致，兼具纪念意义和宣扬意义。
经幢在唐初逐渐成型，唐中后期逐渐兴盛，到宋代达到鼎盛，南宋以后逐渐没落。其造型一般分为幢座、幢身和幢顶组成，每部分皆单独雕成，多凿子母榫卯，然后对接叠放而成。幢座一般由一层或数层须弥座组成，饰仰覆莲和佛教图像；幢身以八边形为主，上刻铭文；幢顶有华盖、腰檐、山花、蕉叶、仰莲、短柱、覆莲、替石、日月宝珠等，有多种组合形式。通常立在寺院山门之前，通衢大道之中，也有立在墓旁、塔侧乃至家中的，起到了庄严寺院、弘扬佛法、消除业障的作用。
浙江佛法兴盛，高僧名刹辈出，所建经幢更是无可计数，尽管因岁月流逝，风云变幻，经幢已十不存一，目前浙江保存较完好的经幢尚有20处33座，数量为全国各省之冠。
其中梵天寺经幢位于杭州市上城区凤凰山麓，在凤凰山脚路和梵天寺路交叉口，沿着梵天寺路向西走不到300米即可看到。梵天寺本名南塔寺，始建于唐天佑元年（904年），为五代吴越国名刹，初建之时在城外，南宋建造皇城时，将梵天寺括于城内，靠近南城墙的位置。到现在，杭州市区不断扩张，梵天寺经幢已完全被现代化建筑包裹其中。
梵天寺经幢南北对峙，相距13米，高耸瑰丽，南幢14.99米，北幢14.87米，甚至高于同时期修建的闸口白塔。经幢的基座由三层须弥座组成，圭角侧面雕有浮雕“九山八海”，一层须弥座束腰浮雕蟠龙，二层须弥座八角形，每边二龛二佛，三层须弥座八角形，每边一龛一佛二菩萨。幢身八角形，南幢刻《大佛顶尊胜陀罗尼经》，北幢刻《大随求即得大自在陀罗尼经》，两幢身均刻有建幢记，经文为正楷，建幢记行书，文末署“乾德三年乙丑岁六月庚子朔十五日甲寅日立，天下大元帅吴越国王钱俶建”。灵隐寺天王殿前吴越国时期所树的东西经幢，也同样分刻着《佛顶尊胜陀罗尼经》和《大随求即得大自在陀罗尼经》。梵天寺经幢的幢顶多达28层，主要有华盖、腰檐、山花蕉叶、连珠、仰莲、短柱、覆莲、飞云、磐石、日月宝珠等，北幢保存相对较好。
梵天寺经幢是经幢建造顶峰时期的作品，可以说代表了造幢的最高技艺。这与吴越国三世五王均建寺倡法，敬僧崇佛息息相关。钱氏统治吴越国90年间，“寺塔之建，吴越武肃王倍于九国”，尤其是钱弘俶受菩萨戒，“万机之暇，口不辍诵释氏之书，手不停批释氏之典”。梵天寺经幢树立之时，南北统一之势已成，吴越国生存压力越来越大，钱弘俶立经幢，上刻着“家国恒康，封疆永肃，祖世倶乘于多福，宗亲常沐于慈恩。职掌官僚，中外宁吉，仍将福祉，遍及幽明，凡在有情，希沾妙喜”的弘愿，只是希图用虔诚的信仰来解决现实的困境，无异于缘木求鱼，吴越国纳土归降的命运不是区区两座经幢能更改的。 [good]#文物代言人##历史那些事##遇见艺术##文化#
年深日久，经幢的本源已不可细考，有的认为经幢实质上是秦汉刻石立碑的传统被佛教信徒借鉴，生发出的一种石上刻经以渡厄消灾、祈福修业的形式。还有的认为经幢是石塔的一种变体，两者的建筑构造和建筑样式基本一致，兼具纪念意义和宣扬意义。
经幢在唐初逐渐成型，唐中后期逐渐兴盛，到宋代达到鼎盛，南宋以后逐渐没落。其造型一般分为幢座、幢身和幢顶组成，每部分皆单独雕成，多凿子母榫卯，然后对接叠放而成。幢座一般由一层或数层须弥座组成，饰仰覆莲和佛教图像；幢身以八边形为主，上刻铭文；幢顶有华盖、腰檐、山花、蕉叶、仰莲、短柱、覆莲、替石、日月宝珠等，有多种组合形式。通常立在寺院山门之前，通衢大道之中，也有立在墓旁、塔侧乃至家中的，起到了庄严寺院、弘扬佛法、消除业障的作用。
浙江佛法兴盛，高僧名刹辈出，所建经幢更是无可计数，尽管因岁月流逝，风云变幻，经幢已十不存一，目前浙江保存较完好的经幢尚有20处33座，数量为全国各省之冠。
其中梵天寺经幢位于杭州市上城区凤凰山麓，在凤凰山脚路和梵天寺路交叉口，沿着梵天寺路向西走不到300米即可看到。梵天寺本名南塔寺，始建于唐天佑元年（904年），为五代吴越国名刹，初建之时在城外，南宋建造皇城时，将梵天寺括于城内，靠近南城墙的位置。到现在，杭州市区不断扩张，梵天寺经幢已完全被现代化建筑包裹其中。
梵天寺经幢南北对峙，相距13米，高耸瑰丽，南幢14.99米，北幢14.87米，甚至高于同时期修建的闸口白塔。经幢的基座由三层须弥座组成，圭角侧面雕有浮雕“九山八海”，一层须弥座束腰浮雕蟠龙，二层须弥座八角形，每边二龛二佛，三层须弥座八角形，每边一龛一佛二菩萨。幢身八角形，南幢刻《大佛顶尊胜陀罗尼经》，北幢刻《大随求即得大自在陀罗尼经》，两幢身均刻有建幢记，经文为正楷，建幢记行书，文末署“乾德三年乙丑岁六月庚子朔十五日甲寅日立，天下大元帅吴越国王钱俶建”。灵隐寺天王殿前吴越国时期所树的东西经幢，也同样分刻着《佛顶尊胜陀罗尼经》和《大随求即得大自在陀罗尼经》。梵天寺经幢的幢顶多达28层，主要有华盖、腰檐、山花蕉叶、连珠、仰莲、短柱、覆莲、飞云、磐石、日月宝珠等，北幢保存相对较好。
梵天寺经幢是经幢建造顶峰时期的作品，可以说代表了造幢的最高技艺。这与吴越国三世五王均建寺倡法，敬僧崇佛息息相关。钱氏统治吴越国90年间，“寺塔之建，吴越武肃王倍于九国”，尤其是钱弘俶受菩萨戒，“万机之暇，口不辍诵释氏之书，手不停批释氏之典”。梵天寺经幢树立之时，南北统一之势已成，吴越国生存压力越来越大，钱弘俶立经幢，上刻着“家国恒康，封疆永肃，祖世倶乘于多福，宗亲常沐于慈恩。职掌官僚，中外宁吉，仍将福祉，遍及幽明，凡在有情，希沾妙喜”的弘愿，只是希图用虔诚的信仰来解决现实的困境，无异于缘木求鱼，吴越国纳土归降的命运不是区区两座经幢能更改的。 [good]#文物代言人##历史那些事##遇见艺术##文化#
梵天寺经幢位于浙江省杭州市上城区江干凤凰山麓、梵天寺路梵天寺遗址前。共两座，是吴越建筑艺术与雕塑艺术结合的瑰宝。梵天寺为五代吴越国名刹。据《吴越备史》载，梁贞明二年(916年)，钱镠迎鄮县（今鄞县)阿育王寺释迦舍利塔到杭州，建城南塔珍藏。后城南塔毁于火。乾德三年(965年），吴越国王钱弘俶重建，后改名梵天寺。
经幢通体用太湖石雕刻而成。双幢形式、结构基本相同，南北对峙，相距13米，南幢高14.99米，北幢高14.87米。由基座、幢身、腰檐、短柱层及幢项五部分组成。基座雕有覆莲、幡龙、菩萨像等。其上是八角形幢身，南幢身刻有《大随求即得大自在陀罗尼经》，北幢身刻《大佛顶陀罗尼经》。
梵天寺经幢，八边形，由基座、幢身、华盖、腰檐、山花蕉叶、宝珠、仰莲、方柱、覆莲等构件层层迭建。幢顶为日月宝珠，雕刻精致，纹饰各异。基座为须弥座，共三层，底层浮雕“九山八海”；束腰浮雕蟠龙，生动威武；上层短柱四周凿成小龛，龛内雕佛像。幢身刻佛经，左幢刻《大佛顶陀罗尼经》，右幢刻《大随求即得大自在陀罗尼经》，两幢身均刻有建幢记，文字相同。经文为正书，建幢记行书，文末署“乾德三年乙丑岁六月庚子朔十五日甲寅日立，天下大元帅吴越国王钱俶建”。幢身之上为华盖，上端饰如意云纹，下部雕伽陵宾伽，似有云际飞出之感；腰檐仿照木构檐子雕造，用斗拱挑出，承托檐子。斗拱每面铺间一朵，六铺作双杪单下昂偷心造，檐子雕出瓦、椽、脊、戗兽、滴水瓦当等。经幢每层短柱上刻设佛龛，龛内雕造佛和菩萨像，有一尊、三尊或七尊，形象端庄，比例匀称，各像之间配置得当。梵天寺经幢，统体由太湖石构筑，体量高大雄伟，挺立于山坡之上，历经风霜岁月，是吴越建筑可贵的实物遗存。
如今杭州梵天寺已不存。不过，梵天寺前的一对经幢，虽历经千年风雨，却依然拔挺如故，默默镌刻着千年前的“佛国”印记。[good]#文物代言人##历史那些事##文化##遇见艺术#
经幢通体用太湖石雕刻而成。双幢形式、结构基本相同，南北对峙，相距13米，南幢高14.99米，北幢高14.87米。由基座、幢身、腰檐、短柱层及幢项五部分组成。基座雕有覆莲、幡龙、菩萨像等。其上是八角形幢身，南幢身刻有《大随求即得大自在陀罗尼经》，北幢身刻《大佛顶陀罗尼经》。
梵天寺经幢，八边形，由基座、幢身、华盖、腰檐、山花蕉叶、宝珠、仰莲、方柱、覆莲等构件层层迭建。幢顶为日月宝珠，雕刻精致，纹饰各异。基座为须弥座，共三层，底层浮雕“九山八海”；束腰浮雕蟠龙，生动威武；上层短柱四周凿成小龛，龛内雕佛像。幢身刻佛经，左幢刻《大佛顶陀罗尼经》，右幢刻《大随求即得大自在陀罗尼经》，两幢身均刻有建幢记，文字相同。经文为正书，建幢记行书，文末署“乾德三年乙丑岁六月庚子朔十五日甲寅日立，天下大元帅吴越国王钱俶建”。幢身之上为华盖，上端饰如意云纹，下部雕伽陵宾伽，似有云际飞出之感；腰檐仿照木构檐子雕造，用斗拱挑出，承托檐子。斗拱每面铺间一朵，六铺作双杪单下昂偷心造，檐子雕出瓦、椽、脊、戗兽、滴水瓦当等。经幢每层短柱上刻设佛龛，龛内雕造佛和菩萨像，有一尊、三尊或七尊，形象端庄，比例匀称，各像之间配置得当。梵天寺经幢，统体由太湖石构筑，体量高大雄伟，挺立于山坡之上，历经风霜岁月，是吴越建筑可贵的实物遗存。
如今杭州梵天寺已不存。不过，梵天寺前的一对经幢，虽历经千年风雨，却依然拔挺如故，默默镌刻着千年前的“佛国”印记。[good]#文物代言人##历史那些事##文化##遇见艺术#
#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#诸比丘，我今语汝：彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻，以为眷属。其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶；东南方二佛，一名师子音，二名师子相；南方二佛，一名虚空住，二名常灭；西南方二佛，一名帝相，二名梵相；西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼；西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相；北方二佛，一名云自在，二名云自在王；东北方佛，名坏一切世间怖畏；第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。
这十六沙弥都已经成佛了。
先看东方佛，阿閦：译为「不动佛」，是药师佛；欢喜国：药师琉璃光世界。二名须弥顶：「须弥山」是表佛的法身。
东南方二佛，一名师子音，二名师子相：「师子」，作两种解释：一者，狮子为百兽之王，佛为人中人、天中天，以此作为一个代号；二者，把「师」和「子」分开解——师，世出世间最受人尊敬的就是老师；「子」在古汉语里，一般地是对有权威、有地位、有学问、有威德、有成就这样的人的尊称。所以「师」和「子」合起来作为佛的一个别号。「师子音」是表佛说法的威力。狮子入林，百兽震恐，是表佛以音声降伏群魔，度化众生的这种威力。「师子相」是比喻以佛的气质来摄受教化众生。「音」是言教，「相」是身教。
南方二佛，一名虚空住，二名常灭：这两个名相也是表法。「虚空」，这是比喻真空；「住」，是表妙有；「虚空住」，是真空妙有。「虚空」就是「阿」，「住」就是「弥陀」，「虚空住」就是「阿弥陀佛」，就是「如是我闻」。「常灭」，用《楞严经》解释，「常」就是「即一切法」，「灭」就是「离一切相」。
西南方二佛，一名帝相，二名梵相：「帝」，在这里是表「自在无碍」，表诸法之王一统天下，这是比喻我们真心本来面目的尊贵自在。「梵」，是表清净，佛断两种生死、破四十二分无明微细烦恼，得大清净、大自在
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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这十六沙弥都已经成佛了。
先看东方佛，阿閦：译为「不动佛」，是药师佛；欢喜国：药师琉璃光世界。二名须弥顶：「须弥山」是表佛的法身。
东南方二佛，一名师子音，二名师子相：「师子」，作两种解释：一者，狮子为百兽之王，佛为人中人、天中天，以此作为一个代号；二者，把「师」和「子」分开解——师，世出世间最受人尊敬的就是老师；「子」在古汉语里，一般地是对有权威、有地位、有学问、有威德、有成就这样的人的尊称。所以「师」和「子」合起来作为佛的一个别号。「师子音」是表佛说法的威力。狮子入林，百兽震恐，是表佛以音声降伏群魔，度化众生的这种威力。「师子相」是比喻以佛的气质来摄受教化众生。「音」是言教，「相」是身教。
南方二佛，一名虚空住，二名常灭：这两个名相也是表法。「虚空」，这是比喻真空；「住」，是表妙有；「虚空住」，是真空妙有。「虚空」就是「阿」，「住」就是「弥陀」，「虚空住」就是「阿弥陀佛」，就是「如是我闻」。「常灭」，用《楞严经》解释，「常」就是「即一切法」，「灭」就是「离一切相」。
西南方二佛，一名帝相，二名梵相：「帝」，在这里是表「自在无碍」，表诸法之王一统天下，这是比喻我们真心本来面目的尊贵自在。「梵」，是表清净，佛断两种生死、破四十二分无明微细烦恼，得大清净、大自在
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