大“道”象泛滥的河水一样广泛流溢、无所不到，万物依靠它生存，而它对万物却从不干涉，大功告成却不自以为有功。（它）养育了万物却不自以为主宰，总是没有自己的私欲，可以说是很渺小了；万物归附于它而它不自以为主宰，可以算得上是伟大。正由于它始终不自以为伟大，所以才造就了自己的伟大。
修行人有“布施”一说，所谓“布施”，用通俗语言理解即为“无私奉献”。这一章里老子所传授给我们的就是“布施”思想。很多人都以为“布施”是佛学词汇，这是一种误解。在道学经典里也能找到“布施”一词。在梵语里，“布施”被读作“檀那”。
人性是自私的，这一点无可否认。一个人想要通过修行而成佛，成仙，这种出发点本来就是自私的。老子在这一章里将会告诉我们，只有“无私”，才能成就“自私”。
第一句：“大道泛兮，其可左右。”
“泛”与“氾”是通假字，所以有些版本的《道德经》把“泛”写为“氾”。我浏览了一些不同版本的《道德经》注解，都把“泛”字简单地注解为“泛滥”。如此注解，虽然容易理解，但却不够准确与形象。
“滥”字的左边部首为“水”，说明这个字与水相关。而右边的字则为“监”。“监”字是“鉴”字的本字，金文为“ ”。“ ”字分为左右两半，左边是“目”，右边是“人”。“ ”则是“皿”，意思是容器。如此而言，“监”字是一个人弯着腰，用眼睛注视着器皿。所以，“滥”字的含义是，人们站在高处，观察低洼处的水势。
《说文解字》中对“泛”的解释为“泛，浮也。”我们再来从字形揣测其本义。“泛”字的篆文为“ ”,左边为“水”，右边为“乏”。把篆文的“ （乏）”字反过来写，即为“ ”。《春秋左氏传·宣公十五年》说：“反正为乏”。关于”反正为乏”的含义，学者们的理解对其理解各异。但诸位现在看“正”字与“乏”字，却的的确确是反过来写的。
通过对“泛”与“滥”的分别解析，我们知道，把“泛”简单地理解为“泛滥”，是不合适的。
事实上，“正”是“征”的本字，代表军事行动。既然是军事行动，当然是有目的性很强的行动。而“乏”与“正”相反，即是无目的的行动。“泛舟”个词语现在还经常使用，我们想一想，“泛舟”是否漫无目的地在水上漂浮呢？
我前面说了，这一章所说的内容是：“布施”。修行人，无论佛道，都提倡“无相布施”。所谓“无相布施”，即是不抱有目的性的，没有分别心的“布施”。才是真善。
“大道泛兮，其可左右。”这句话里的“其可左右”，即为“无相”。如果大道只爱怜“左”，或者只爱怜“右”，即为“着相”。
我们读《道德经》到现在，都知道，老子的思想是“上善若水”。这里，老子仍然选用了与“水”相关的“泛”来形容大道。
如此，我们把这句话理解为：“大道生养万物，没有一点分别之心；如同河水没有分别心地分配给左右两岸一般。”
修行人有“布施”一说，所谓“布施”，用通俗语言理解即为“无私奉献”。这一章里老子所传授给我们的就是“布施”思想。很多人都以为“布施”是佛学词汇，这是一种误解。在道学经典里也能找到“布施”一词。在梵语里，“布施”被读作“檀那”。
人性是自私的，这一点无可否认。一个人想要通过修行而成佛，成仙，这种出发点本来就是自私的。老子在这一章里将会告诉我们，只有“无私”，才能成就“自私”。
第一句：“大道泛兮，其可左右。”
“泛”与“氾”是通假字，所以有些版本的《道德经》把“泛”写为“氾”。我浏览了一些不同版本的《道德经》注解，都把“泛”字简单地注解为“泛滥”。如此注解，虽然容易理解，但却不够准确与形象。
“滥”字的左边部首为“水”，说明这个字与水相关。而右边的字则为“监”。“监”字是“鉴”字的本字，金文为“ ”。“ ”字分为左右两半，左边是“目”，右边是“人”。“ ”则是“皿”，意思是容器。如此而言，“监”字是一个人弯着腰，用眼睛注视着器皿。所以，“滥”字的含义是，人们站在高处，观察低洼处的水势。
《说文解字》中对“泛”的解释为“泛，浮也。”我们再来从字形揣测其本义。“泛”字的篆文为“ ”,左边为“水”，右边为“乏”。把篆文的“ （乏）”字反过来写，即为“ ”。《春秋左氏传·宣公十五年》说：“反正为乏”。关于”反正为乏”的含义，学者们的理解对其理解各异。但诸位现在看“正”字与“乏”字，却的的确确是反过来写的。
通过对“泛”与“滥”的分别解析，我们知道，把“泛”简单地理解为“泛滥”，是不合适的。
事实上，“正”是“征”的本字，代表军事行动。既然是军事行动，当然是有目的性很强的行动。而“乏”与“正”相反，即是无目的的行动。“泛舟”个词语现在还经常使用，我们想一想，“泛舟”是否漫无目的地在水上漂浮呢？
我前面说了，这一章所说的内容是：“布施”。修行人，无论佛道，都提倡“无相布施”。所谓“无相布施”，即是不抱有目的性的，没有分别心的“布施”。才是真善。
“大道泛兮，其可左右。”这句话里的“其可左右”，即为“无相”。如果大道只爱怜“左”，或者只爱怜“右”，即为“着相”。
我们读《道德经》到现在，都知道，老子的思想是“上善若水”。这里，老子仍然选用了与“水”相关的“泛”来形容大道。
如此，我们把这句话理解为：“大道生养万物，没有一点分别之心；如同河水没有分别心地分配给左右两岸一般。”
【希言《道德经》】
《道德经》第78章云：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。正言若反。
【希言】
这章复谈守柔示弱与处下守辱之益。
何谓“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之”？剖析了天道运作规律后，祖师爷似乎叹了口气，继续说道：修身治世，谈何容易？天下柔弱莫过于水，可要攻坚强之物又非它莫属。此理此象亘古不易。
何谓“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫能知，莫能行”？弱能胜强，柔能克刚，这道理天下皆知，落实到心态与行为上却无人能做到。
何谓“是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王”？是以古圣曾说：能承担国之污浊的，就是社稷江山的主人；能承担国之不幸的，就是天下的王者。
何谓“正言若反”？正面的事情说起来，似乎都是让人反其道而行之。
这章难点仍在于前后逻辑关系。守柔示弱之益已反复论述，道理已很清晰。那么和后面的圣人之语又有何关系呢？圣人之语象是可以独立存在。其实不然。
何谓“受国之垢”或“不祥”？处下守辱，至于一国之下，方能承担起一国之垢与不祥。当一个人将自己放到最低时，犹如海纳百川，其实已有了世间最强的力量。其形虽仍是水般柔弱，却可攻克世间一切坚强。此时即使不登王位，也是无人能敌的王者。
最后一句是点睛之笔，也是对世人的某种鼓励。想王者天下，要有足够的谦卑，要经得起最严厉的侮辱和最残酷的挫折。
若是以修身解，国与天下都指身体，主与王是神。只有将主观意识放到最弱，机心至于无，才会汇聚足够坚实的能量，冲开身体最顽固的淤塞。只有经得起最痛苦的劫难，类似七死九活，才可能真正成为自己身体的主人。
《道德经》第78章云：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。正言若反。
【希言】
这章复谈守柔示弱与处下守辱之益。
何谓“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之”？剖析了天道运作规律后，祖师爷似乎叹了口气，继续说道：修身治世，谈何容易？天下柔弱莫过于水，可要攻坚强之物又非它莫属。此理此象亘古不易。
何谓“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫能知，莫能行”？弱能胜强，柔能克刚，这道理天下皆知，落实到心态与行为上却无人能做到。
何谓“是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王”？是以古圣曾说：能承担国之污浊的，就是社稷江山的主人；能承担国之不幸的，就是天下的王者。
何谓“正言若反”？正面的事情说起来，似乎都是让人反其道而行之。
这章难点仍在于前后逻辑关系。守柔示弱之益已反复论述，道理已很清晰。那么和后面的圣人之语又有何关系呢？圣人之语象是可以独立存在。其实不然。
何谓“受国之垢”或“不祥”？处下守辱，至于一国之下，方能承担起一国之垢与不祥。当一个人将自己放到最低时，犹如海纳百川，其实已有了世间最强的力量。其形虽仍是水般柔弱，却可攻克世间一切坚强。此时即使不登王位，也是无人能敌的王者。
最后一句是点睛之笔，也是对世人的某种鼓励。想王者天下，要有足够的谦卑，要经得起最严厉的侮辱和最残酷的挫折。
若是以修身解，国与天下都指身体，主与王是神。只有将主观意识放到最弱，机心至于无，才会汇聚足够坚实的能量，冲开身体最顽固的淤塞。只有经得起最痛苦的劫难，类似七死九活，才可能真正成为自己身体的主人。
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住宅风水冲煞化解方法1
弯弓直箭煞（反弓水）
【描述】住宅前的道路、河流呈弓形或弧形（半圆形、圆形）、正对大门，形成“弯弓直箭煞”（又称反弓水）。（与之相反，如河流或道路呈圆形、半圆形或弧形围着房屋，则为“玉带环腰”，大吉。居者非贵则富，多主事业成功、财运亨通。）
【吉凶】主血光、官司。“弯弓直箭屋前过，居家常临大奇祸。”
【化解】门左侧摆放石敢当，或者两侧摆放大型阔叶盆栽。
住宅风水冲煞化解方法1
弯弓直箭煞（反弓水）
【描述】住宅前的道路、河流呈弓形或弧形（半圆形、圆形）、正对大门，形成“弯弓直箭煞”（又称反弓水）。（与之相反，如河流或道路呈圆形、半圆形或弧形围着房屋，则为“玉带环腰”，大吉。居者非贵则富，多主事业成功、财运亨通。）
【吉凶】主血光、官司。“弯弓直箭屋前过，居家常临大奇祸。”
【化解】门左侧摆放石敢当，或者两侧摆放大型阔叶盆栽。
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