2021年11月28日
修各人的胜业,无论为名为利,都无不可,但偶然的片刻优游乃至亦断不可少。
✔️英语
✔️开题
✔️讲座
✔️读书(书已经是前天读的了)
野和尚登高座妄谈般若,还不如在僧房里译述几章法句。
偶看《菩萨戒本经》,见他说凡受菩萨戒的人,如见众生所作,不与同事,或不瞻视病人,或不慰忧恼,都犯染污起。只有几条例外不犯,其一是自修胜业,不欲暂废。我看了很有感触,决心要去修自己的胜业去了。
或者有人问:“你?也有胜业么?”是的,各人各有胜业,彼此虽然不同,其为胜业则一。俗语云,“虾蟆垫床脚”夫虾蟆虽丑,尚有蟾酥可取,若垫在床脚下,虾蟆之力更不及一片破瓦。我既非天生的讽刺家,又非预言的道德家;既不能做十卷《论语》,给小孩们背诵,又不能编一部《笑林广记》,供雅俗共赏,那么,高谈阔论,为的是什么呢?野和尚登高座妄谈般若,还不如在僧房里译述几章法句,更为有益。所以我的胜业,是在于停止制造(高谈阔论的话)而实做行贩。别人的思想,总比我的高明;别人的文章,总比我的美妙:我如弃暗投明,岂不是最胜的胜业么?但这不过在我为胜。至于别人,原是各有其胜,或是征蒙,还是买妾,或是尊孔,或是吸鼻烟,都无不可,在相配的人都是他的胜业。
——周作人《胜业》
从其它学科来看对自己学科的解读是非常有意思的。
陈思和在讲到中国的历史循环论时,提到了气节。儒家的士大夫阶级之所以重视气节,就是因为这个东西通常无法坚持,理学家有一句很不好的话:饿死事小,失节事大。其实“气节”这个东西额在中国人心里是非常虚无的。我举一个例子,东北满族当时算是异族,入主中原以后,明朝亡了,士大夫一个个都慷慨激昂,叫嚣着要保持气节,谁去做清朝的官,谁就是卖国贼。最著名的故事就是《桃花扇》,侯方域中了清朝进士,名妓李香君都不愿跟他结婚了。其实这种气节很无聊。没过几年,到第二代、第三代的时候,连几个著名的抗清名家都松口了,他们说,我们这一代因为生在故朝,有故主之恩,现在的孩子生在大清国,那就是大清国的臣民了,所以他们应该去应试博取功名。中国的士大夫就是这么圆滑。气节是可以变的。由于有这么一个历史循环的概念,中国人对历史的看法也很虚无。
今日师门讲座
收获几个好用的数据库
收获一首小诗:“君钓秋江月,我耕秋谷云”
虽然小论文、课程论文还没写完,可是好想读外国文学、现当代的书[嘘]
花开两朵,各表一枝啊[嘻嘻]
修各人的胜业,无论为名为利,都无不可,但偶然的片刻优游乃至亦断不可少。
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野和尚登高座妄谈般若,还不如在僧房里译述几章法句。
偶看《菩萨戒本经》,见他说凡受菩萨戒的人,如见众生所作,不与同事,或不瞻视病人,或不慰忧恼,都犯染污起。只有几条例外不犯,其一是自修胜业,不欲暂废。我看了很有感触,决心要去修自己的胜业去了。
或者有人问:“你?也有胜业么?”是的,各人各有胜业,彼此虽然不同,其为胜业则一。俗语云,“虾蟆垫床脚”夫虾蟆虽丑,尚有蟾酥可取,若垫在床脚下,虾蟆之力更不及一片破瓦。我既非天生的讽刺家,又非预言的道德家;既不能做十卷《论语》,给小孩们背诵,又不能编一部《笑林广记》,供雅俗共赏,那么,高谈阔论,为的是什么呢?野和尚登高座妄谈般若,还不如在僧房里译述几章法句,更为有益。所以我的胜业,是在于停止制造(高谈阔论的话)而实做行贩。别人的思想,总比我的高明;别人的文章,总比我的美妙:我如弃暗投明,岂不是最胜的胜业么?但这不过在我为胜。至于别人,原是各有其胜,或是征蒙,还是买妾,或是尊孔,或是吸鼻烟,都无不可,在相配的人都是他的胜业。
——周作人《胜业》
从其它学科来看对自己学科的解读是非常有意思的。
陈思和在讲到中国的历史循环论时,提到了气节。儒家的士大夫阶级之所以重视气节,就是因为这个东西通常无法坚持,理学家有一句很不好的话:饿死事小,失节事大。其实“气节”这个东西额在中国人心里是非常虚无的。我举一个例子,东北满族当时算是异族,入主中原以后,明朝亡了,士大夫一个个都慷慨激昂,叫嚣着要保持气节,谁去做清朝的官,谁就是卖国贼。最著名的故事就是《桃花扇》,侯方域中了清朝进士,名妓李香君都不愿跟他结婚了。其实这种气节很无聊。没过几年,到第二代、第三代的时候,连几个著名的抗清名家都松口了,他们说,我们这一代因为生在故朝,有故主之恩,现在的孩子生在大清国,那就是大清国的臣民了,所以他们应该去应试博取功名。中国的士大夫就是这么圆滑。气节是可以变的。由于有这么一个历史循环的概念,中国人对历史的看法也很虚无。
今日师门讲座
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虽然小论文、课程论文还没写完,可是好想读外国文学、现当代的书[嘘]
花开两朵,各表一枝啊[嘻嘻]
其实没想到结局改成这样了,不过也还可以,但是我更喜欢李香君侯方域双双出家入道那个结局。那个结局是他们双双选择的,
这个版本里,李香君跟苏昆生离开皇宫流落乱世,要去找侯方域,侯方域此时已经出家。李苏二人夜至栖霞山,敲寺门借宿,恰好就是侯朝宗出家之处,李敲门但侯不知是谁只道是寺中不留女客未开门,让她去后山白云庵留宿。李苏二人稍作歇息,伤感之时唱起当初在青楼学唱的那首《游园》——“原来姹紫嫣红开遍,似这般都付与断井颓垣……”国破家亡,香君唱得整个人泪流满面。唱着唱着,结果寺内的侯朝宗听见了竟也跟着和声,香君情急,连连敲门“开门!开门!”。侯郎本打算开门,结果却听见苏昆生跟李香君的一席话作罢。他不再是李香君期待的那个侯郎,但香君还是香君,国非国,家非家,花月情也早已演罢。“白骨青灰长艾箫,桃花扇底送南朝。不因重做兴亡梦,儿女浓情何处消”他没有打开那扇门,从此是永别。随后香君跟苏昆生离开了,侯方域手中染血的桃花扇也掉了,那扇子上题的,还是那首定情诗:
夹道朱楼一径斜,王孙初御富平车。
青溪尽是辛夷树,不及东风桃李花。
这个版本里,李香君跟苏昆生离开皇宫流落乱世,要去找侯方域,侯方域此时已经出家。李苏二人夜至栖霞山,敲寺门借宿,恰好就是侯朝宗出家之处,李敲门但侯不知是谁只道是寺中不留女客未开门,让她去后山白云庵留宿。李苏二人稍作歇息,伤感之时唱起当初在青楼学唱的那首《游园》——“原来姹紫嫣红开遍,似这般都付与断井颓垣……”国破家亡,香君唱得整个人泪流满面。唱着唱着,结果寺内的侯朝宗听见了竟也跟着和声,香君情急,连连敲门“开门!开门!”。侯郎本打算开门,结果却听见苏昆生跟李香君的一席话作罢。他不再是李香君期待的那个侯郎,但香君还是香君,国非国,家非家,花月情也早已演罢。“白骨青灰长艾箫,桃花扇底送南朝。不因重做兴亡梦,儿女浓情何处消”他没有打开那扇门,从此是永别。随后香君跟苏昆生离开了,侯方域手中染血的桃花扇也掉了,那扇子上题的,还是那首定情诗:
夹道朱楼一径斜,王孙初御富平车。
青溪尽是辛夷树,不及东风桃李花。
总之,中国文学写不出兴亡之感,年华之叹,在钱穆看来就是不足观的。所以,他说阮大铖《燕子笺》是亡国之音,喜欢这戏的侯方域之辈是亡国,乃至亡天下之人。
而孔尚任作《桃花扇》,赞李香君,贞固节烈;洪昇作《长生殿》,慨叹兴亡,都是维系民族文化于一线的精品。但是以中国文学大传统而言,还是不行(戏曲还是不如诗骚赋…),他更是把李渔看成庸俗无聊之辈;说聊斋,更是毫无祖国余思。
……
不知道宾四先生若是还活在当下,会怎么看剧院里这些戏。很好奇他会说出什么样的话。
而孔尚任作《桃花扇》,赞李香君,贞固节烈;洪昇作《长生殿》,慨叹兴亡,都是维系民族文化于一线的精品。但是以中国文学大传统而言,还是不行(戏曲还是不如诗骚赋…),他更是把李渔看成庸俗无聊之辈;说聊斋,更是毫无祖国余思。
……
不知道宾四先生若是还活在当下,会怎么看剧院里这些戏。很好奇他会说出什么样的话。
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