少吃一点寿命延长20岁!!
美国研究：降低进食量可延年益寿，据美国咖资讯网消息，美国国立衰老研究所（NIA）科学家茱莉·马蒂森及其同事对多项研究结果综合分析认为，降低进食量可延年益寿。
美国塔夫茨大学营养专家苏珊·罗伯茨及其研究小组对218名21~50岁的参试者研究发现食物摄入量减少25%的人，血液中好胆固醇明显升高，肿瘤坏死因子（TNFs）减少25%，胰岛素抵抗降低40%，整体血压更低。
简单地说，这项研究表明，只需少吃一点，不仅寿命轻松延长20岁，而且还没有衰老的痕迹。现代人常吃的高脂肪高蛋白的食物，消化起来更加困难，多余的“营养物质”堆积在体内，其后果就是肥胖和一系列富贵病。你还敢贪吃吗？ https://t.cn/zQDMtML
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美国塔夫茨大学营养专家苏珊·罗伯茨及其研究小组对218名21~50岁的参试者研究发现食物摄入量减少25%的人，血液中好胆固醇明显升高，肿瘤坏死因子（TNFs）减少25%，胰岛素抵抗降低40%，整体血压更低。
简单地说，这项研究表明，只需少吃一点，不仅寿命轻松延长20岁，而且还没有衰老的痕迹。现代人常吃的高脂肪高蛋白的食物，消化起来更加困难，多余的“营养物质”堆积在体内，其后果就是肥胖和一系列富贵病。你还敢贪吃吗？ https://t.cn/zQDMtML
《湖海新闻夷坚续志》
“夷坚”之名，出自《列子•汤问》，谓大禹治水时，有神怪珍禽异兽，“大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之”。大意是指“神怪珍禽异兽”是大禹看到的，伯益取的名，夷坚听说后记载下来了。后来“夷坚”一词便演变成一些作品的通名，专记一些神怪故事。如唐人张嗅素就有《夷坚录》，南宋洪迈《夷坚志》，金元之际元好问《续夷坚志》。
此《湖海新闻夷坚续志》前集十二卷，元碧山精舍刻本。此书为古代志怪小说集，于宋人洪迈《夷坚志》、金人元好问《续夷坚志》之后产生，《四库全书总目》未见著录。《湖海新闻夷坚续志》不题撰人姓氏，然卷一开篇即书“大元昌运，国朝肇造区宇，奄有四方”，显为元人语气。明高儒《百川书志》卷八小说家类著录：“《夷坚续志》十七卷，不著作者。”清黄虞稷《千顷堂书目》卷十二小说类著录：“吴元复《续夷坚志》二十卷，字山渔，鄱阳人。宋德祐中进士，入元不仕。一作四卷。”其“吴元复《续夷坚志》二十卷”与此本书名略异，是否一书，尚无明证。
此本框高十七•四厘米，宽十一•五厘米。每半叶十二行．行二十二字。黑口，四周双边。存十卷（卷一至十）。首有《新编湖海新闻夷坚续志纲目》前集十二卷，含人伦、人事、治道、艺术、警戒、报应等六门；后集十卷，含神仙、道教、佛教、文华、神明、怪异、精怪、灵异、物异、梦兆等十门。各门类下又分若干小题。此本现存前集十卷，凡卷一至二人伦门，卷三至四人事门，卷五治道门，卷六至七艺术门，卷八警戒门，卷九至十报应门之善报、恩报两部分，所缺卷十一、十二为报应门之恶报、果报、冥报。其内容主要演绎宋、元故事，以宋为多，间及前代，多为神鬼佛道及怪异之事，间或少量野史逸闻。纲目后镌“碧山精舍鼎新编刊”牌记一行。“碧山精舍”无考，依书中内容反映的时代及此本版式、刻印风格。应为元代书坊。
碧山精舍刻印《湖海新闻夷坚续志前集》，中国国家图书馆藏有两部，历来著录为相同版本。此部之外的另一部，刻书牌记及多篇内容与此本同。然其个别版面经挖改、修版、补充，形成一部所谓《前集》十卷本。如《纲目》之卷五治道门，卷六、卷七艺卫门，被挖改为卷五符谶门、珍宝门，卷六拾遗门，卷七艺术门。《纲目》一叶下“七卷”之“七”字，明显剜改为“六”；“十一卷”、“二卷”之卷次明显留有被剜痕迹。卷五符谶门、珍宝门，卷六拾遗门为原版所缺内容，则另刻补入。剜改后的前集含人伦门、人事门、符谶门、珍宝门，拾遗门、艺术门、警戒门、报应门凡八门。因知今存两部碧山精舍刻本，有原刻印本与后修订本之分，此为碧山精舍原刻印之前集十二卷本。
据《中国古籍善本书目》著录，除前所述，尚有元刻本《重刊湖海新闻夷坚续志前集》十二卷，今藏中国国家图书馆。经比对，其中七、八两卷实为元碧山精舍刻本，余卷皆配日本抄本。又有明薛诩刻本《重刊湖海新闻夷坚续志后集》不分卷，明抄本《湖海新闻夷坚续志后集》六卷．两本之《后集》与元碧山精舍本《纲目》中所列类目基本一致。清抄本《重刊湖海新闻夷坚续志前集》二卷《后集》二卷《补遗》一卷，卷数与元碧山精舍本异，其《前集》二卷所含八门类。与元碧山精舍后修订刊印本同。王重民《中国善本书提要》子部小说类著录有明抄本《湖海新闻夷坚续志前集》十卷，据其提要云：“原书不著撰人姓氏，卷一《人伦门•君后类》首《大元昌运》，叙事至元代前至元间胡元统一，知为元初人所撰”，“此仅存前集十卷，而卷端尚存后集目录，凡分十类，知亦为十卷。则全书为二十卷。”其与元碧山精舍后修订刊印本卷数同，今藏台北“中央图书馆”。可见元碧山精舍后修订刊印本之传本为多，益显此原刻本之珍稀。此本曾为清内阁大库藏书，今藏中国国家图书馆。
“夷坚”之名，出自《列子•汤问》，谓大禹治水时，有神怪珍禽异兽，“大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之”。大意是指“神怪珍禽异兽”是大禹看到的，伯益取的名，夷坚听说后记载下来了。后来“夷坚”一词便演变成一些作品的通名，专记一些神怪故事。如唐人张嗅素就有《夷坚录》，南宋洪迈《夷坚志》，金元之际元好问《续夷坚志》。
此《湖海新闻夷坚续志》前集十二卷，元碧山精舍刻本。此书为古代志怪小说集，于宋人洪迈《夷坚志》、金人元好问《续夷坚志》之后产生，《四库全书总目》未见著录。《湖海新闻夷坚续志》不题撰人姓氏，然卷一开篇即书“大元昌运，国朝肇造区宇，奄有四方”，显为元人语气。明高儒《百川书志》卷八小说家类著录：“《夷坚续志》十七卷，不著作者。”清黄虞稷《千顷堂书目》卷十二小说类著录：“吴元复《续夷坚志》二十卷，字山渔，鄱阳人。宋德祐中进士，入元不仕。一作四卷。”其“吴元复《续夷坚志》二十卷”与此本书名略异，是否一书，尚无明证。
此本框高十七•四厘米，宽十一•五厘米。每半叶十二行．行二十二字。黑口，四周双边。存十卷（卷一至十）。首有《新编湖海新闻夷坚续志纲目》前集十二卷，含人伦、人事、治道、艺术、警戒、报应等六门；后集十卷，含神仙、道教、佛教、文华、神明、怪异、精怪、灵异、物异、梦兆等十门。各门类下又分若干小题。此本现存前集十卷，凡卷一至二人伦门，卷三至四人事门，卷五治道门，卷六至七艺术门，卷八警戒门，卷九至十报应门之善报、恩报两部分，所缺卷十一、十二为报应门之恶报、果报、冥报。其内容主要演绎宋、元故事，以宋为多，间及前代，多为神鬼佛道及怪异之事，间或少量野史逸闻。纲目后镌“碧山精舍鼎新编刊”牌记一行。“碧山精舍”无考，依书中内容反映的时代及此本版式、刻印风格。应为元代书坊。
碧山精舍刻印《湖海新闻夷坚续志前集》，中国国家图书馆藏有两部，历来著录为相同版本。此部之外的另一部，刻书牌记及多篇内容与此本同。然其个别版面经挖改、修版、补充，形成一部所谓《前集》十卷本。如《纲目》之卷五治道门，卷六、卷七艺卫门，被挖改为卷五符谶门、珍宝门，卷六拾遗门，卷七艺术门。《纲目》一叶下“七卷”之“七”字，明显剜改为“六”；“十一卷”、“二卷”之卷次明显留有被剜痕迹。卷五符谶门、珍宝门，卷六拾遗门为原版所缺内容，则另刻补入。剜改后的前集含人伦门、人事门、符谶门、珍宝门，拾遗门、艺术门、警戒门、报应门凡八门。因知今存两部碧山精舍刻本，有原刻印本与后修订本之分，此为碧山精舍原刻印之前集十二卷本。
据《中国古籍善本书目》著录，除前所述，尚有元刻本《重刊湖海新闻夷坚续志前集》十二卷，今藏中国国家图书馆。经比对，其中七、八两卷实为元碧山精舍刻本，余卷皆配日本抄本。又有明薛诩刻本《重刊湖海新闻夷坚续志后集》不分卷，明抄本《湖海新闻夷坚续志后集》六卷．两本之《后集》与元碧山精舍本《纲目》中所列类目基本一致。清抄本《重刊湖海新闻夷坚续志前集》二卷《后集》二卷《补遗》一卷，卷数与元碧山精舍本异，其《前集》二卷所含八门类。与元碧山精舍后修订刊印本同。王重民《中国善本书提要》子部小说类著录有明抄本《湖海新闻夷坚续志前集》十卷，据其提要云：“原书不著撰人姓氏，卷一《人伦门•君后类》首《大元昌运》，叙事至元代前至元间胡元统一，知为元初人所撰”，“此仅存前集十卷，而卷端尚存后集目录，凡分十类，知亦为十卷。则全书为二十卷。”其与元碧山精舍后修订刊印本卷数同，今藏台北“中央图书馆”。可见元碧山精舍后修订刊印本之传本为多，益显此原刻本之珍稀。此本曾为清内阁大库藏书，今藏中国国家图书馆。
抱朴子内篇白话讲解
第十七章：登涉（上）
或问登山之道。抱朴子曰：“凡为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰，太华之下，白骨狼藉。皆谓偏知一事，不能博备，虽有求生之志，而反强死也。山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小即神小也。入山而无术，必有患害。或被疾病及伤刺，及惊怖不安；或见光影，或闻异声；或令大木不风而自摧折，岩石无故而自堕落，打击煞人；或令人迷惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人，不可轻入山也。当以三月九月，此是山开月，又当择其月中吉日佳时。若事久不得徐徐须此月者，但可选日时耳。凡人入山，皆当先斋洁七日，不经污秽，带昇山符出门，作周身三五法。又五岳有受殃之岁，如九州之地，更有衰盛，受飞符煞炁，则其地君长不可作也。按周公城名录，天下分野，灾之所及，可避不可禳，居宅亦然，山岳皆尔也。又大忌不可以甲乙寅卯之岁，正月二月入东岳；不以丙丁巳午之岁，四月五月入南岳；不以庚辛申酉之岁，七月八月入西岳；不以戊巳之岁，四季之月入中岳；不以壬癸亥子之岁，十月十一月入北岳。不须入太华霍山恒山太山嵩高山，乃忌此岁，其岳之方面，皆同禁也。又万物之老者，其一精一悉能假讬人形，以眩惑人目而常试人，唯不能於镜中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬於背後，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神者，顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。又老魅若来，其去必卻行，行可转镜对之，其後而视之，若是老魅者，必无踵也，其有踵者，则山神也。昔张盖蹋及偶高成二人，并一精一思於蜀云台山石室中，忽有一人著黄练单衣葛巾，往到其前曰，劳乎道士，乃辛苦幽隐！於是二人顾视镜中，乃是鹿也。因问之曰：汝是山中老鹿，何敢诈为人形。言未绝，而来人即成鹿而走去。林虑山下有一亭，其中有鬼，每有宿者，或死或病，常夜有数十人，衣色或黄或白或黑，或男或女。後郅伯夷者过之宿，明灯烛而坐诵经，夜半有十馀人来，与伯夷对坐，自共樗蒲博戏，伯夷密以镜照之，乃是群犬也。伯夷乃执烛起，佯误以烛烬爇其衣，乃作燋毛气。伯夷怀小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬，馀犬悉走，於是遂绝，乃镜之力也。上士入山，持三皇内文及五岳真形图，所在召山神，及按鬼录，召州社及山卿宅尉问之，则木石之怪，山川之一精一，不敢来试人。其次即立七十二一精一镇符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。其次执八威之节，佩老子玉策，则山神可使，岂敢为害乎？余闻郑君之言如此，实复不能具知其事也。余师常告门人曰：“夫人求道，如忧家之贫，如愁位之卑者，岂有不得耶？但患志之不笃，务近忘远，闻之则悦，倔倔前席，未久，则忽然若遗，毫釐之益未固，而丘山之损不已，亦安得穷至言之微妙，成罔极之峻崇乎？”
抱朴子曰：“入山之大忌，正月午，二月亥，三月申，四月戌，五月未，六月卯，七月甲子，八月申子，九月寅，十月辰未，十一月己丑，十二月寅。入山良日：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，已上日大吉。”抱朴子曰：“按九天秘记及太乙遁甲云，入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必为山神所试。又所求不得，所作不成。不但道士，凡人以此日入山，皆凶害，与虎狼毒虫相遇也。”
抱朴子曰：“天地之情状，一陰一陽一之吉凶，茫茫乎其亦难详也，吾亦不必谓之有，又亦不敢保其无也。然黄帝太公皆所信仗，近代达者严君平司马迁皆所据用，而经传有治历明时刚柔之日。古言曰，吉日惟戊。有自来矣。王者立太史之官，封拜置立，有事宗庙，郊祀天地，皆择良辰；而近才庸夫，自许脱俗，举动所为，耻拣善日，不亦戆愚哉？每伺今入山，不得其良时日一交一 ，下有其验，不可轻入也。按玉钤经云，欲入名山，不可不知遁甲之秘术，而不为人委曲说其事也。而灵宝经云，入山当以保日及义日，若专日者大吉，以制日伐日必死，又不一一道之也。余少有入山之志，由此乃行学遁甲书，乃有六十馀卷，事不可卒一精一，故钞集其要，以为囊中立成，然不中以笔传。今论其较略，想好事者欲入山行，当访索知之者，亦终不乏於世也。遁甲中经曰，欲求道，以天内日天内时，劾鬼魅，施符书；以天禽日天禽时入名山，欲令百邪虎狼毒虫盗贼，不敢近人者。出天藏，入地户。凡六癸为天藏，六己为地户也。又曰，避乱世，绝迹於名山，令无忧患者，以上元丁卯日，名曰一陰一德之时，一名天心，可以隐沦，所谓白日陆沈，日月无光，人鬼不能见也。又曰，求仙道入名山者，以六癸之日六癸之时，一名天公日，必得度世也。又曰，往山林中，当以左手取青龙上草，折半置逢星下，历明堂入太一陰一中，禹步而行，三祝曰，诺皋大一陰一，将军独闻，曾孙王甲，勿开外人；使人见甲者，以为束薪；不见甲者，以为非人。则折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手著前，禹步而行，到六癸下，闭气而住，人鬼不能见也。凡六甲为青龙，六乙为逢星，六丙为明堂，六丁为一陰一中也。ⅴⅵ比成既济卦，初一初二迹不任九迹数，然相因仍一步七尺。又云，一尺合二丈一尺，顾视九迹。又禹步法：正立，右足在前，左足在後，次复前右足，以左足从右足并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也。次复前右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。凡作天下百术，皆宜知禹步，不独此事也。”
抱朴子曰：“灵宝经曰，所谓宝日者，谓支干上生下之日也，若用甲午乙巳之日是也。甲者，木也。午者，火也。乙亦木也，巳亦火也，火生於木故也。又谓义日者，支干下生上之日也，若壬申癸酉之日是也。壬者，水也。申者，金也。癸者，水也。酉者，金也，水生於金故也。所谓制日者，支干上克下之日也。若戊子己亥之日是也。戊者，土也。子者，水也。己亦土也，亥亦水也，五行之义，土克水也。所谓伐日者，支干下克上之日，若甲申乙酉之日是也。甲者，木也。申者，金也。乙亦木也，酉亦金也，金克木故也。他皆仿此，引而长之，皆可知之也。”
抱朴子曰：“入名山，以甲子开除日，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，临兵斗者，皆阵列前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”
抱朴子曰：“山中山一精一之形，如小儿而独足，走向後，喜来犯人。人入山，若夜闻人音声大语，其名曰蚑，知而呼之，即不敢犯人也。一名热内，亦可兼呼之。又有山一精一，如鼓赤色，亦一足，其名曰晖。又或如人，长九尺，衣裘戴笠，名曰金累。或如龙而五色赤角，名曰飞飞，见之皆以名呼之，即不敢为害也。”
抱朴子曰：“山中有大树，有能语者，非树能语也，其一精一名曰云一陽一，呼之则吉。山中夜见火光者，皆久枯木所作，勿怪也。山中夜见一胡一 人者，铜铁之一精一。见秦者，百岁木之一精一。勿怪之，并不能为害。山水之閒见吏人者，名曰四徼，呼之名即吉。山中见大蛇著冠帻者，名曰升卿，呼之即吉。山中见吏，若但闻声不见形，呼人不止，以白石掷之则息矣；一法以苇为矛以刺之即吉。山中见鬼来唤人，求食不止者，以白茅投之即死也。山中鬼常迷惑使失道径者，以苇杖投之既死也。山中寅日，有自称虞吏者，虎也。称当路君者，狼也。称令长者，老狸也。卯日称丈人者，兔也。称东王父者，麋也。称西王母者，鹿也。辰日称雨师者，龙也。称河伯者，鱼也。称无肠公子者，蟹也。巳日称寡人者，社中蛇也。称时君者，龟也。午日称三公者，马也。称仙人者，老树也。未日称主人者，羊也。称吏者，獐也。申日称人君者，猴也。称九卿者，猿也。酉日称将军者，老鸡也。称捕贼者，雉也。戌日称人姓字者，犬也。称成一陽一公者，狐也。亥日称神君者，猪也。称妇人者，金玉也。子日称社君者，鼠也。称神人者，伏翼也。丑日称书生者，牛也。但知其物名，则不能为害也。”
第十七章：登涉（上）
或问登山之道。抱朴子曰：“凡为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰，太华之下，白骨狼藉。皆谓偏知一事，不能博备，虽有求生之志，而反强死也。山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小即神小也。入山而无术，必有患害。或被疾病及伤刺，及惊怖不安；或见光影，或闻异声；或令大木不风而自摧折，岩石无故而自堕落，打击煞人；或令人迷惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人，不可轻入山也。当以三月九月，此是山开月，又当择其月中吉日佳时。若事久不得徐徐须此月者，但可选日时耳。凡人入山，皆当先斋洁七日，不经污秽，带昇山符出门，作周身三五法。又五岳有受殃之岁，如九州之地，更有衰盛，受飞符煞炁，则其地君长不可作也。按周公城名录，天下分野，灾之所及，可避不可禳，居宅亦然，山岳皆尔也。又大忌不可以甲乙寅卯之岁，正月二月入东岳；不以丙丁巳午之岁，四月五月入南岳；不以庚辛申酉之岁，七月八月入西岳；不以戊巳之岁，四季之月入中岳；不以壬癸亥子之岁，十月十一月入北岳。不须入太华霍山恒山太山嵩高山，乃忌此岁，其岳之方面，皆同禁也。又万物之老者，其一精一悉能假讬人形，以眩惑人目而常试人，唯不能於镜中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬於背後，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神者，顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。又老魅若来，其去必卻行，行可转镜对之，其後而视之，若是老魅者，必无踵也，其有踵者，则山神也。昔张盖蹋及偶高成二人，并一精一思於蜀云台山石室中，忽有一人著黄练单衣葛巾，往到其前曰，劳乎道士，乃辛苦幽隐！於是二人顾视镜中，乃是鹿也。因问之曰：汝是山中老鹿，何敢诈为人形。言未绝，而来人即成鹿而走去。林虑山下有一亭，其中有鬼，每有宿者，或死或病，常夜有数十人，衣色或黄或白或黑，或男或女。後郅伯夷者过之宿，明灯烛而坐诵经，夜半有十馀人来，与伯夷对坐，自共樗蒲博戏，伯夷密以镜照之，乃是群犬也。伯夷乃执烛起，佯误以烛烬爇其衣，乃作燋毛气。伯夷怀小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬，馀犬悉走，於是遂绝，乃镜之力也。上士入山，持三皇内文及五岳真形图，所在召山神，及按鬼录，召州社及山卿宅尉问之，则木石之怪，山川之一精一，不敢来试人。其次即立七十二一精一镇符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。其次执八威之节，佩老子玉策，则山神可使，岂敢为害乎？余闻郑君之言如此，实复不能具知其事也。余师常告门人曰：“夫人求道，如忧家之贫，如愁位之卑者，岂有不得耶？但患志之不笃，务近忘远，闻之则悦，倔倔前席，未久，则忽然若遗，毫釐之益未固，而丘山之损不已，亦安得穷至言之微妙，成罔极之峻崇乎？”
抱朴子曰：“入山之大忌，正月午，二月亥，三月申，四月戌，五月未，六月卯，七月甲子，八月申子，九月寅，十月辰未，十一月己丑，十二月寅。入山良日：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，已上日大吉。”抱朴子曰：“按九天秘记及太乙遁甲云，入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必为山神所试。又所求不得，所作不成。不但道士，凡人以此日入山，皆凶害，与虎狼毒虫相遇也。”
抱朴子曰：“天地之情状，一陰一陽一之吉凶，茫茫乎其亦难详也，吾亦不必谓之有，又亦不敢保其无也。然黄帝太公皆所信仗，近代达者严君平司马迁皆所据用，而经传有治历明时刚柔之日。古言曰，吉日惟戊。有自来矣。王者立太史之官，封拜置立，有事宗庙，郊祀天地，皆择良辰；而近才庸夫，自许脱俗，举动所为，耻拣善日，不亦戆愚哉？每伺今入山，不得其良时日一交一 ，下有其验，不可轻入也。按玉钤经云，欲入名山，不可不知遁甲之秘术，而不为人委曲说其事也。而灵宝经云，入山当以保日及义日，若专日者大吉，以制日伐日必死，又不一一道之也。余少有入山之志，由此乃行学遁甲书，乃有六十馀卷，事不可卒一精一，故钞集其要，以为囊中立成，然不中以笔传。今论其较略，想好事者欲入山行，当访索知之者，亦终不乏於世也。遁甲中经曰，欲求道，以天内日天内时，劾鬼魅，施符书；以天禽日天禽时入名山，欲令百邪虎狼毒虫盗贼，不敢近人者。出天藏，入地户。凡六癸为天藏，六己为地户也。又曰，避乱世，绝迹於名山，令无忧患者，以上元丁卯日，名曰一陰一德之时，一名天心，可以隐沦，所谓白日陆沈，日月无光，人鬼不能见也。又曰，求仙道入名山者，以六癸之日六癸之时，一名天公日，必得度世也。又曰，往山林中，当以左手取青龙上草，折半置逢星下，历明堂入太一陰一中，禹步而行，三祝曰，诺皋大一陰一，将军独闻，曾孙王甲，勿开外人；使人见甲者，以为束薪；不见甲者，以为非人。则折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手著前，禹步而行，到六癸下，闭气而住，人鬼不能见也。凡六甲为青龙，六乙为逢星，六丙为明堂，六丁为一陰一中也。ⅴⅵ比成既济卦，初一初二迹不任九迹数，然相因仍一步七尺。又云，一尺合二丈一尺，顾视九迹。又禹步法：正立，右足在前，左足在後，次复前右足，以左足从右足并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也。次复前右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。凡作天下百术，皆宜知禹步，不独此事也。”
抱朴子曰：“灵宝经曰，所谓宝日者，谓支干上生下之日也，若用甲午乙巳之日是也。甲者，木也。午者，火也。乙亦木也，巳亦火也，火生於木故也。又谓义日者，支干下生上之日也，若壬申癸酉之日是也。壬者，水也。申者，金也。癸者，水也。酉者，金也，水生於金故也。所谓制日者，支干上克下之日也。若戊子己亥之日是也。戊者，土也。子者，水也。己亦土也，亥亦水也，五行之义，土克水也。所谓伐日者，支干下克上之日，若甲申乙酉之日是也。甲者，木也。申者，金也。乙亦木也，酉亦金也，金克木故也。他皆仿此，引而长之，皆可知之也。”
抱朴子曰：“入名山，以甲子开除日，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，临兵斗者，皆阵列前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”
抱朴子曰：“山中山一精一之形，如小儿而独足，走向後，喜来犯人。人入山，若夜闻人音声大语，其名曰蚑，知而呼之，即不敢犯人也。一名热内，亦可兼呼之。又有山一精一，如鼓赤色，亦一足，其名曰晖。又或如人，长九尺，衣裘戴笠，名曰金累。或如龙而五色赤角，名曰飞飞，见之皆以名呼之，即不敢为害也。”
抱朴子曰：“山中有大树，有能语者，非树能语也，其一精一名曰云一陽一，呼之则吉。山中夜见火光者，皆久枯木所作，勿怪也。山中夜见一胡一 人者，铜铁之一精一。见秦者，百岁木之一精一。勿怪之，并不能为害。山水之閒见吏人者，名曰四徼，呼之名即吉。山中见大蛇著冠帻者，名曰升卿，呼之即吉。山中见吏，若但闻声不见形，呼人不止，以白石掷之则息矣；一法以苇为矛以刺之即吉。山中见鬼来唤人，求食不止者，以白茅投之即死也。山中鬼常迷惑使失道径者，以苇杖投之既死也。山中寅日，有自称虞吏者，虎也。称当路君者，狼也。称令长者，老狸也。卯日称丈人者，兔也。称东王父者，麋也。称西王母者，鹿也。辰日称雨师者，龙也。称河伯者，鱼也。称无肠公子者，蟹也。巳日称寡人者，社中蛇也。称时君者，龟也。午日称三公者，马也。称仙人者，老树也。未日称主人者，羊也。称吏者，獐也。申日称人君者，猴也。称九卿者，猿也。酉日称将军者，老鸡也。称捕贼者，雉也。戌日称人姓字者，犬也。称成一陽一公者，狐也。亥日称神君者，猪也。称妇人者，金玉也。子日称社君者，鼠也。称神人者，伏翼也。丑日称书生者，牛也。但知其物名，则不能为害也。”
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