09 子罕
9-1 子罕言利与命与仁。
9-2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
9-3 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
9-4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
9-5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
9-6 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
9-7 牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
9-8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
9-9 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
9-10 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
9-11 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之。末由也矣。”
9-12 子疾病，子路使门人为臣。病间。曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
9-13 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
9-14 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
9-15 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”
9-16 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
9-17 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
9-18 子曰：“吾未见好德如好色者也。”
9-19 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
9-20 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
9-21 子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
9-22 子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
9-23 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
9-24 子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”
9-25 子曰：“主忠信，毋友不如已者，过则勿惮改。”
9-26 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
9-27 子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
9-28 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
9-29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
9-30 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
9-31 “唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
9-1 子罕言利与命与仁。
9-2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
9-3 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
9-4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
9-5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
9-6 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
9-7 牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
9-8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
9-9 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
9-10 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
9-11 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之。末由也矣。”
9-12 子疾病，子路使门人为臣。病间。曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
9-13 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
9-14 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
9-15 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”
9-16 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
9-17 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
9-18 子曰：“吾未见好德如好色者也。”
9-19 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
9-20 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
9-21 子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
9-22 子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
9-23 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
9-24 子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”
9-25 子曰：“主忠信，毋友不如已者，过则勿惮改。”
9-26 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
9-27 子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
9-28 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
9-29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
9-30 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
9-31 “唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
今日继续读任公之作《为学与做人》
醍醐灌顶，振聋发聩，摘录一二[飞机]。
[微风]为学的目的乃做人，任凭件件学得精通，能够成人不能成人还是问题。
[微风]人类心理，知、情、意。子曰：「知者不惑，仁者不忧，勇者不惧」。
[微风]不惑的第一要义是培养判断力，乃知育之目标。必要条件为常识、专门的智识、遇事能断的智慧。
[微风]以儒家人生观来看「为仁不忧」，任公将仁定义为「普遍人格之实现」，是「天地与我并生，而万物与我为一」。这一点我还没有完全理解。
[微风]不惧的第一要义是心地光明，乃孟子所说的「养浩然正气」，虽千万人吾往矣。
[太阳]磨练之路很漫长，然乃成人之根本。养足根本智慧，体验人格人生观，保护自由意志。
“贩卖智识杂货店”的教育有各种各样的无奈，总还可以自己教育自己。在当下仍如是。
醍醐灌顶，振聋发聩，摘录一二[飞机]。
[微风]为学的目的乃做人，任凭件件学得精通，能够成人不能成人还是问题。
[微风]人类心理，知、情、意。子曰：「知者不惑，仁者不忧，勇者不惧」。
[微风]不惑的第一要义是培养判断力，乃知育之目标。必要条件为常识、专门的智识、遇事能断的智慧。
[微风]以儒家人生观来看「为仁不忧」，任公将仁定义为「普遍人格之实现」，是「天地与我并生，而万物与我为一」。这一点我还没有完全理解。
[微风]不惧的第一要义是心地光明，乃孟子所说的「养浩然正气」，虽千万人吾往矣。
[太阳]磨练之路很漫长，然乃成人之根本。养足根本智慧，体验人格人生观，保护自由意志。
“贩卖智识杂货店”的教育有各种各样的无奈，总还可以自己教育自己。在当下仍如是。
#虚空济[超话]#
浊而静之徐清，安以动之徐生。褒此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能襒而不成。
——《道德经》
今天中午直播中，老师提到了这段话，妙不可言。
体悟：
静。当我们静下来，不起情绪，事情自然看的一清二楚。真正修道的人不求赢，不会想要那么多，因为想要就会出问题，生活中很多事情都如此，不需要期盼着成，自然而然发展到哪一步就是哪一步，不会期盼，不会有那么多的想法
不动，就静静的看人生百态，别人的想法自己可以看明白，夜深人静，看自己的心，答案一目了然。
若想长久，不要满，不要成。物壮则老。
比如，樱花开的最盛时，也是即将衰败时。没有上到坡顶时，我们最努力，感情中得不到芳心的时候会一直用心，事业没成的时候会绞尽脑汁。
知者不惑。
浊而静之徐清，安以动之徐生。褒此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能襒而不成。
——《道德经》
今天中午直播中，老师提到了这段话，妙不可言。
体悟：
静。当我们静下来，不起情绪，事情自然看的一清二楚。真正修道的人不求赢，不会想要那么多，因为想要就会出问题，生活中很多事情都如此，不需要期盼着成，自然而然发展到哪一步就是哪一步，不会期盼，不会有那么多的想法
不动，就静静的看人生百态，别人的想法自己可以看明白，夜深人静，看自己的心，答案一目了然。
若想长久，不要满，不要成。物壮则老。
比如，樱花开的最盛时，也是即将衰败时。没有上到坡顶时，我们最努力，感情中得不到芳心的时候会一直用心，事业没成的时候会绞尽脑汁。
知者不惑。
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