龙真的存在吗？为什么要隐瞒龙。
《史记·封禅书》载：「昔秦文公出猎，获黑龙」。
《唐年补录》载：唐咸通末，舒州刺史孔威进龙骨一具，因有表录其事状云：「州之桐城县善政乡百姓胡举，有青龙斗死于庭中。」
《辽史·太祖本纪下》记：「神册五年（920年）夏五月庚辰，有龙见于拽刺山阳水上。」
《清史稿》载：「浮山有龙飞入民间楼舍，须臾烟起，楼尽焚」。
数千年来，龙一直被当成皇权的象征，古代皇宫装饰及宫内器物多以龙纹装饰，皇族的服饰上也多以龙纹装饰，这种对龙的终极推崇本质其实是对极权的变相粉饰，由此以彰显皇权神授的思想。但是龙真的存在吗？
龙是怎么来的？
龙大体可以分为三种：青龙，为「四圣」「四象」与「天之四灵」之一，又称为苍龙；黄龙，又作应龙，即背生双翼的龙；火龙，即可以吐火的龙。然后又根据状态不同，可分为蟠龙、云龙等。龙是怎么来的，历史上众说纷纭，但是无论是哪种说法，都作为一种龙文化被代代传承了下来，道教君总结大体可以分为以下几种：
传说一：龙生龙。即有龙，必有公母龙，即可能是繁衍而来；
传说二：巨蟒化龙。巨蟒在深山修炼百年，然后乘雷电飞天化身成龙；
传说三：蛟化龙。《述异记》记载：「蛟千年化为龙」；
传说四：鱼化龙。民间流传鲤鱼跳龙门成功后，即可化身成龙。
《本草纲目·翼》云：「龙者鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘，是也。」
龙的形象特点总结起来就是：角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象。关于龙的叫声，清代袁枚则在《子不语》中写到「雷雨晦冥，龙来哀号，声若牛吼。」
龙文化起源于何时？
中国的龙文化要追溯到远古时代。目前最久远的考古发现是距今 8000 年的「龙形堆塑」。这是一个新石器时代的龙，坐落在辽宁阜新查海原始村落遗址广场中心，是褐色石头堆砌而成，全长 20 米。其他地方也出土了不少七八千年前的有龙纹的陶器。这些说明，中国的龙文化起源于史前，经历一代代相传，内涵越来越丰富。
到目前为止，没有官方的消息证实龙是真的存在，但是在之后的一个真龙吃人的照片流出来之后，就受到了极大的关注。那么有哪些证据可以证明，龙其实是真实存在过？
2010 年的 10 月 26 日，有目击者称看到了真龙吃人的照片，这个照片一出就引起了巨大的轰动。而且网上还有活剥真龙的照片，据说他们所捕捉的这条龙是世界上仅存的三条蛟龙之一。
真龙吃人事件发生在昆仑山，而昆仑山本来就有着第一神山的称号，因此昆仑山也被称为了「龙脉之祖」。除了昆仑山的真龙吃人事件，也还有其他的证据无法用科学来解释，更加证明了龙或许真的存在过。
营口龙尸事件
在辽河的北岸一个芦苇塘发现了一个巨型的动物白骨，这个白骨的身体大约有十米长，而且头部有两个角，这个尸体的发现也引来了很多人的参观。据了解，这个龙骨是一个老人发现的，其实早在七十年前，营口就发生过一个天降巨龙的事件，而且让人震惊的是，这个神秘的生物，其实居民已经两次见过他，还有过近距离的接触。
除了营口龙骨事件之外，在辽宁省的档案馆里面也有龙的记载。据说是在 1934 年，也是发现的龙骨，当时发现的龙骨肌肉腐烂，也只剩下了一堆龙骨完整，但是这个就是是不是龙骨，还是众说纷纭。
但是除了尸体之外，其实还有很多地方出现过活龙的身影，他们偶尔出现在水中，又是也腾云驾雾出现在天上。这些证据说明，或许龙其实真的存在，否则我们的祖先也不会凭空的想象出这样的一个动物。
新铺乡龙化石
1996 年出土于贵州省安顺市关岭县新铺乡的「新中国龙」化石，龙首上有对称的一对「龙角」，与神话中的龙非常相似，引起了古生物学家的关注。
该化石收藏于贵州省安顺市兴伟古生物化石博物馆，保存得非常完整，总长 7.6 米，龙角从头部的最宽处左右两边长出，双角对称，长约 27 厘米，略显弧形，这对「龙角」在龙头上翘出，酷似传说中龙的形象。
贵州关岭新铺的「新中国龙」化石的「龙角」，为中国首次发现，为古代传说中长角的神龙提供了实物佐证，为龙的形象起源研究提供了新的思路，有重大的科学和历史价值。
陈家围子村坠龙事件
1944 年 8 月，松花江南沿的扶余县陈家围子村后，数百人围观一条趴在沙滩上的黑龙。
据仍然健在的目击者任殿元说，该龙长约 20 多公尺。这个动物外形像四脚蛇，脸形和画上的龙差不多，长着七八根又粗又硬的长须，身子的前半部份直径约一公尺多，四个爪子深深扎进沙滩里，它全身都是鳞片，形状像鳄鱼鳞。
任殿元至今仍满腹疑团，那条巨型动物为什么长得那么像画上的龙？
西安真龙事件
2010 年 9 月 1 日晚，不少西安市民目击到夜空中有数个光斑在按某种规律运动，形状像「龙」，这一现象大约持续了一小时。
当晚 9 时 10 分左右，西安西南天空出现 8 到 9 个白色光斑，分为三组，每组都做着圆周运动，它们「画」出的圆直径相同，运行方向相反，三组光斑的相对位置又呈「品」字形。
晚 9 时 15 分左右，光斑分为两股，相向交叉而行，如同字母「X」。约 5 秒钟后，众多光斑汇集一处，亮度增加约一倍，随后，光斑又散开，再次重复上述运动。灰色的云层间，光斑组成的光线不停穿梭，每个光斑后仿佛还拖曳着什么。
「这不就是龙嘛！」围观市民发出阵阵惊呼。
龙到底存不存在？
如果龙是不存在的，那么为何我们在无数典籍于报道中见到了它的身影，究竟是谁隐藏了他们？
既然龙是不存在的，那么为何 12 生肖里有 11 个真实的生肖，却独独要用龙这个虚物代替其中之一？
既然龙是不存在的，为何古籍大多提到了它，特别是《列仙传》把古人养龙乘龙的方法都告诉了我们。
既然没有，如何来这养龙，乘龙直说？是无数古代人的臆想么？如果龙真的存在，为什么要隐瞒龙呢？#涨知识##道教##生活##修行##传统文化# https://t.cn/RTv4Kyo
《史记·封禅书》载：「昔秦文公出猎，获黑龙」。
《唐年补录》载：唐咸通末，舒州刺史孔威进龙骨一具，因有表录其事状云：「州之桐城县善政乡百姓胡举，有青龙斗死于庭中。」
《辽史·太祖本纪下》记：「神册五年（920年）夏五月庚辰，有龙见于拽刺山阳水上。」
《清史稿》载：「浮山有龙飞入民间楼舍，须臾烟起，楼尽焚」。
数千年来，龙一直被当成皇权的象征，古代皇宫装饰及宫内器物多以龙纹装饰，皇族的服饰上也多以龙纹装饰，这种对龙的终极推崇本质其实是对极权的变相粉饰，由此以彰显皇权神授的思想。但是龙真的存在吗？
龙是怎么来的？
龙大体可以分为三种：青龙，为「四圣」「四象」与「天之四灵」之一，又称为苍龙；黄龙，又作应龙，即背生双翼的龙；火龙，即可以吐火的龙。然后又根据状态不同，可分为蟠龙、云龙等。龙是怎么来的，历史上众说纷纭，但是无论是哪种说法，都作为一种龙文化被代代传承了下来，道教君总结大体可以分为以下几种：
传说一：龙生龙。即有龙，必有公母龙，即可能是繁衍而来；
传说二：巨蟒化龙。巨蟒在深山修炼百年，然后乘雷电飞天化身成龙；
传说三：蛟化龙。《述异记》记载：「蛟千年化为龙」；
传说四：鱼化龙。民间流传鲤鱼跳龙门成功后，即可化身成龙。
《本草纲目·翼》云：「龙者鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘，是也。」
龙的形象特点总结起来就是：角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象。关于龙的叫声，清代袁枚则在《子不语》中写到「雷雨晦冥，龙来哀号，声若牛吼。」
龙文化起源于何时？
中国的龙文化要追溯到远古时代。目前最久远的考古发现是距今 8000 年的「龙形堆塑」。这是一个新石器时代的龙，坐落在辽宁阜新查海原始村落遗址广场中心，是褐色石头堆砌而成，全长 20 米。其他地方也出土了不少七八千年前的有龙纹的陶器。这些说明，中国的龙文化起源于史前，经历一代代相传，内涵越来越丰富。
到目前为止，没有官方的消息证实龙是真的存在，但是在之后的一个真龙吃人的照片流出来之后，就受到了极大的关注。那么有哪些证据可以证明，龙其实是真实存在过？
2010 年的 10 月 26 日，有目击者称看到了真龙吃人的照片，这个照片一出就引起了巨大的轰动。而且网上还有活剥真龙的照片，据说他们所捕捉的这条龙是世界上仅存的三条蛟龙之一。
真龙吃人事件发生在昆仑山，而昆仑山本来就有着第一神山的称号，因此昆仑山也被称为了「龙脉之祖」。除了昆仑山的真龙吃人事件，也还有其他的证据无法用科学来解释，更加证明了龙或许真的存在过。
营口龙尸事件
在辽河的北岸一个芦苇塘发现了一个巨型的动物白骨，这个白骨的身体大约有十米长，而且头部有两个角，这个尸体的发现也引来了很多人的参观。据了解，这个龙骨是一个老人发现的，其实早在七十年前，营口就发生过一个天降巨龙的事件，而且让人震惊的是，这个神秘的生物，其实居民已经两次见过他，还有过近距离的接触。
除了营口龙骨事件之外，在辽宁省的档案馆里面也有龙的记载。据说是在 1934 年，也是发现的龙骨，当时发现的龙骨肌肉腐烂，也只剩下了一堆龙骨完整，但是这个就是是不是龙骨，还是众说纷纭。
但是除了尸体之外，其实还有很多地方出现过活龙的身影，他们偶尔出现在水中，又是也腾云驾雾出现在天上。这些证据说明，或许龙其实真的存在，否则我们的祖先也不会凭空的想象出这样的一个动物。
新铺乡龙化石
1996 年出土于贵州省安顺市关岭县新铺乡的「新中国龙」化石，龙首上有对称的一对「龙角」，与神话中的龙非常相似，引起了古生物学家的关注。
该化石收藏于贵州省安顺市兴伟古生物化石博物馆，保存得非常完整，总长 7.6 米，龙角从头部的最宽处左右两边长出，双角对称，长约 27 厘米，略显弧形，这对「龙角」在龙头上翘出，酷似传说中龙的形象。
贵州关岭新铺的「新中国龙」化石的「龙角」，为中国首次发现，为古代传说中长角的神龙提供了实物佐证，为龙的形象起源研究提供了新的思路，有重大的科学和历史价值。
陈家围子村坠龙事件
1944 年 8 月，松花江南沿的扶余县陈家围子村后，数百人围观一条趴在沙滩上的黑龙。
据仍然健在的目击者任殿元说，该龙长约 20 多公尺。这个动物外形像四脚蛇，脸形和画上的龙差不多，长着七八根又粗又硬的长须，身子的前半部份直径约一公尺多，四个爪子深深扎进沙滩里，它全身都是鳞片，形状像鳄鱼鳞。
任殿元至今仍满腹疑团，那条巨型动物为什么长得那么像画上的龙？
西安真龙事件
2010 年 9 月 1 日晚，不少西安市民目击到夜空中有数个光斑在按某种规律运动，形状像「龙」，这一现象大约持续了一小时。
当晚 9 时 10 分左右，西安西南天空出现 8 到 9 个白色光斑，分为三组，每组都做着圆周运动，它们「画」出的圆直径相同，运行方向相反，三组光斑的相对位置又呈「品」字形。
晚 9 时 15 分左右，光斑分为两股，相向交叉而行，如同字母「X」。约 5 秒钟后，众多光斑汇集一处，亮度增加约一倍，随后，光斑又散开，再次重复上述运动。灰色的云层间，光斑组成的光线不停穿梭，每个光斑后仿佛还拖曳着什么。
「这不就是龙嘛！」围观市民发出阵阵惊呼。
龙到底存不存在？
如果龙是不存在的，那么为何我们在无数典籍于报道中见到了它的身影，究竟是谁隐藏了他们？
既然龙是不存在的，那么为何 12 生肖里有 11 个真实的生肖，却独独要用龙这个虚物代替其中之一？
既然龙是不存在的，为何古籍大多提到了它，特别是《列仙传》把古人养龙乘龙的方法都告诉了我们。
既然没有，如何来这养龙，乘龙直说？是无数古代人的臆想么？如果龙真的存在，为什么要隐瞒龙呢？#涨知识##道教##生活##修行##传统文化# https://t.cn/RTv4Kyo
绝顶峰线（小程游记一则）
五一的时候和朋友们来了一趟华山行，在亲自去感受前对华山的印象是语文课本里的“天下奇险第一山”地理课本里的断块山，只闻其险不见其貌。
其实开始说去爬华山还是夜爬，真的我的内心还是犯怵毕竟华山夜爬出事的有之在我的印象里它是垂直的很害怕“一失足则成父母恨”。但是去了之后就觉得来了就要上去看看，上山的时候买条红手带系在手上下山后把它系在铁索上求个平安。五一夜爬华山的人很多和大家一起从玉泉院出发可能是人多就那么出发咯。其实吧很有看点十足的是我们的团队，两个恐高人士（我和元哥）＋来自海南的铁子（廖哥）＋一个正常的人士（刘哥）就这样奇怪且看似艰难的团队开始了我们的征程。因为是夜爬看清脚下的路是最重要事，景是没看到多少但见到了形形色色人。就说我们团队的人真的很逗就像面朝大海春暖花开的海南铁子开始的时候真的对山有一种莫名的向往略显激动“脚步浮夸”真的我们廖哥上山手机两不误我们生怕他一步错没有机会在步步错了，他是真的手机重度依赖啊！完全不在乎他在“奇险第一山”的华山他的脚步宛若游龙。还有恐高重度患者元哥我们走到靠边的哪里泉水叮咚但看不到底因为太黑了他会小心翼翼步步试探手扶锁链，最致命的是悬空道路我和元哥差点被送走真的那个怂样不敢忘走都不太敢何况往下看。我们团队只有一个健步如飞的，我们爬啊爬永远都是看到马上要到了结果才刚刚开始一次次看到希望但都破灭真的我的心态要崩。我在夜爬遇到最奇葩的人是一对小情侣开始甜甜蜜蜜但爬到三分之一吵架啦，真的我都为那个女生感到绝望那个男生以大长腿的优势超过了我们，当时和廖哥他们说要是我男朋友带我来华山约会还把我丢下我就原地画个圈圈诅咒他。那天大多数是大学生我们就遇见了来自西安交大的兄弟团他们真的是爬的很快一起出发的在群里他们比我们快了好多。沿路的小店营销很成功他们的标语足够统一，这是最后一个补给点在往上走就没了要屯三瓶水才够，半山腰的口号往上走都一样，说着没有一直走一直有。沿途熙熙攘攘的人真的像天上的街市好不热闹，所有爬山的人一会你超过我我又超过你一级一级的台阶走的像虔诚的信徒，一定要到达顶峰那个灯亮的地方。我看到了60多岁80多身体很棒的爷爷奶奶和我们一起爬华山，拿着拐杖健步如飞相互扶持的往最高点奔去。东峰绝顶就像是大家的信仰一样，每个人都不知疲倦的向他奔去不达目的不罢休。峰顶永远在我们能看到的地方每走一程就觉得胜利就在眼前但一程又一程前路漫漫还需努力还要坚持，就像我们长长的一生当你到达一个终点你会发现下一个终点已经备好你还要继续向前不断的奔赴，到达绝顶的路一程一程终会到，人生的路一程一程也有进入炼炉的那一刻但还是要自己努力奔赴到才有意义。我们廖哥一直说他为啥要找罪受，是来找什么虐没见过那么高的山爬也爬不到再也没有下一次了。 最值得的是千尺瞳两山之间的裂隙坡度近乎九十度开始足够两人通过越往上路越窄只允许一人通过一切的恐惧将不再有人和你分担要自己独自面对，尽管身后有着许多人他们在为你呐喊加油但还是你一个人走。
华山东峰有一个好听的名字叫落雁峰，是看日出的绝佳之地。我们爬了七个小时在金锁关看了日出，这是我第一次看日出就在华山真的不敢相信我这个懒人看到了。有一个叔叔是真的可爱大家在日出的时候都聚精会神的等待而他日出的时候在我身后台阶上睡得香喷喷还用鼻腔的共鸣奏出了交响曲他萌到我了。日出的前奏和日落的尾曲是同一种风情，待开的花骨朵和凋零的残花都一样是美。
上山的时候有很多道观都是闭着的沿台阶向上刻着许多古诗名句在经过岁月的侵蚀变得斑驳，台阶又是还有不稳的要的是你稳。长空栈道不在计划之内因为惜命，看了华山论剑不得不说英雄汇聚，高低论剑是对的仿佛至身金庸先生笔下华山论剑的宏达场面，我们也聚在这里论剑一争高低。下山没有体验索道选择了徒步因为想好好看看昨晚征服的大山，下山呢就对恐高人士不太友好九十度的台阶悬空的台阶一个接着一个真的太有损我元哥一米八几的猛男形象但还是给他点赞我记住了一句刻在石头上的话用来形容他很合适“登峰造极险路途中敢昂头”自恋的用来夸夸我的团队大家是真的棒一路走下对恐高的人真的太不友好啦。我们走的路旁边就是上华山的古道真的是“天梯”还晃。沿途走下来真的感到震撼华山的岩壁就像刀削一般垂直而下而他上面的文理细看又像刀刻斧凿的壁画有的形状像鱼吞噬着弱小，有一副印象最深岩石上仿佛穿越而来的古人在交谈。长在崖壁上千年的古树顽强的生长着历经千年为前来的人送来绿荫，下山经过树林中长着各种各样的植物有蛇果、有桃子、有刺架……很美夜晚听到泉水潺潺声响，崖壁溪水叮叮，瀑布很美……没有可以堆砌的词藻来形容了。
沉香劈山救母的故事还回荡在华山的山涧，而我的旅程就此结束。
五一的时候和朋友们来了一趟华山行，在亲自去感受前对华山的印象是语文课本里的“天下奇险第一山”地理课本里的断块山，只闻其险不见其貌。
其实开始说去爬华山还是夜爬，真的我的内心还是犯怵毕竟华山夜爬出事的有之在我的印象里它是垂直的很害怕“一失足则成父母恨”。但是去了之后就觉得来了就要上去看看，上山的时候买条红手带系在手上下山后把它系在铁索上求个平安。五一夜爬华山的人很多和大家一起从玉泉院出发可能是人多就那么出发咯。其实吧很有看点十足的是我们的团队，两个恐高人士（我和元哥）＋来自海南的铁子（廖哥）＋一个正常的人士（刘哥）就这样奇怪且看似艰难的团队开始了我们的征程。因为是夜爬看清脚下的路是最重要事，景是没看到多少但见到了形形色色人。就说我们团队的人真的很逗就像面朝大海春暖花开的海南铁子开始的时候真的对山有一种莫名的向往略显激动“脚步浮夸”真的我们廖哥上山手机两不误我们生怕他一步错没有机会在步步错了，他是真的手机重度依赖啊！完全不在乎他在“奇险第一山”的华山他的脚步宛若游龙。还有恐高重度患者元哥我们走到靠边的哪里泉水叮咚但看不到底因为太黑了他会小心翼翼步步试探手扶锁链，最致命的是悬空道路我和元哥差点被送走真的那个怂样不敢忘走都不太敢何况往下看。我们团队只有一个健步如飞的，我们爬啊爬永远都是看到马上要到了结果才刚刚开始一次次看到希望但都破灭真的我的心态要崩。我在夜爬遇到最奇葩的人是一对小情侣开始甜甜蜜蜜但爬到三分之一吵架啦，真的我都为那个女生感到绝望那个男生以大长腿的优势超过了我们，当时和廖哥他们说要是我男朋友带我来华山约会还把我丢下我就原地画个圈圈诅咒他。那天大多数是大学生我们就遇见了来自西安交大的兄弟团他们真的是爬的很快一起出发的在群里他们比我们快了好多。沿路的小店营销很成功他们的标语足够统一，这是最后一个补给点在往上走就没了要屯三瓶水才够，半山腰的口号往上走都一样，说着没有一直走一直有。沿途熙熙攘攘的人真的像天上的街市好不热闹，所有爬山的人一会你超过我我又超过你一级一级的台阶走的像虔诚的信徒，一定要到达顶峰那个灯亮的地方。我看到了60多岁80多身体很棒的爷爷奶奶和我们一起爬华山，拿着拐杖健步如飞相互扶持的往最高点奔去。东峰绝顶就像是大家的信仰一样，每个人都不知疲倦的向他奔去不达目的不罢休。峰顶永远在我们能看到的地方每走一程就觉得胜利就在眼前但一程又一程前路漫漫还需努力还要坚持，就像我们长长的一生当你到达一个终点你会发现下一个终点已经备好你还要继续向前不断的奔赴，到达绝顶的路一程一程终会到，人生的路一程一程也有进入炼炉的那一刻但还是要自己努力奔赴到才有意义。我们廖哥一直说他为啥要找罪受，是来找什么虐没见过那么高的山爬也爬不到再也没有下一次了。 最值得的是千尺瞳两山之间的裂隙坡度近乎九十度开始足够两人通过越往上路越窄只允许一人通过一切的恐惧将不再有人和你分担要自己独自面对，尽管身后有着许多人他们在为你呐喊加油但还是你一个人走。
华山东峰有一个好听的名字叫落雁峰，是看日出的绝佳之地。我们爬了七个小时在金锁关看了日出，这是我第一次看日出就在华山真的不敢相信我这个懒人看到了。有一个叔叔是真的可爱大家在日出的时候都聚精会神的等待而他日出的时候在我身后台阶上睡得香喷喷还用鼻腔的共鸣奏出了交响曲他萌到我了。日出的前奏和日落的尾曲是同一种风情，待开的花骨朵和凋零的残花都一样是美。
上山的时候有很多道观都是闭着的沿台阶向上刻着许多古诗名句在经过岁月的侵蚀变得斑驳，台阶又是还有不稳的要的是你稳。长空栈道不在计划之内因为惜命，看了华山论剑不得不说英雄汇聚，高低论剑是对的仿佛至身金庸先生笔下华山论剑的宏达场面，我们也聚在这里论剑一争高低。下山没有体验索道选择了徒步因为想好好看看昨晚征服的大山，下山呢就对恐高人士不太友好九十度的台阶悬空的台阶一个接着一个真的太有损我元哥一米八几的猛男形象但还是给他点赞我记住了一句刻在石头上的话用来形容他很合适“登峰造极险路途中敢昂头”自恋的用来夸夸我的团队大家是真的棒一路走下对恐高的人真的太不友好啦。我们走的路旁边就是上华山的古道真的是“天梯”还晃。沿途走下来真的感到震撼华山的岩壁就像刀削一般垂直而下而他上面的文理细看又像刀刻斧凿的壁画有的形状像鱼吞噬着弱小，有一副印象最深岩石上仿佛穿越而来的古人在交谈。长在崖壁上千年的古树顽强的生长着历经千年为前来的人送来绿荫，下山经过树林中长着各种各样的植物有蛇果、有桃子、有刺架……很美夜晚听到泉水潺潺声响，崖壁溪水叮叮，瀑布很美……没有可以堆砌的词藻来形容了。
沉香劈山救母的故事还回荡在华山的山涧，而我的旅程就此结束。
太虚大师与印光大师的法缘
宣统元年（1909年），年方21岁的太虚法师在南京杨仁山老居士举办的祗洹精舍就学，下半年祗洹精舍停办，一位华山法师推荐他到普陀山法雨寺的化雨小学任教员，学生都是山中的小沙弥，太虚法师在山中住了半年，认识了法雨寺的了余和尚，也亲近了年已50岁的印光大师。太虚法师在《自传》中记：
“下半年，普陀山小学因华山他去，荐我自代，我遂充当了化雨小学中半年的佛学教员。教的都是山中的小沙弥，无多兴趣，同事的有教国文及普通科学的两个教员。那半年，在普陀山于了余和尚及印光法师，略有亲近的机会。”
这是太虚法师第一次与印光大师相往还。
宣统二年（1910年），太虚法师在广州宣扬佛教，因与革命党人相往还，遭到清政府追捕。
宣统三年（1911年），太虚法师自广州回到上海，转往普陀山度夏，向了余老商定闭关的办法及看定闭关的房子，住了十余天。其间偕同豁宣法师访印光大师于后寺（法雨寺）藏经阁，每每清谈竟日，身意泰然。印光大师看了太虚法师的诗文，颇为赞许。太虚法师自传记：
“辛亥年夏天，我从粤回沪，在哈同花园住了几天。乌目山僧宗仰，别号小隐，在园经印《频伽藏》。又遇温州僧白慧亦寓园，颇作诗唱和。至宁波，得诗友冯君木、章巨摩、穆穆斋等。转赴普陀山度夏，印光法师阅我的诗文，深为赞许，和我的掩字韵以勖勉，每深谈数小时不肯分手。从此, 印光法师也与我有了较深的感情。”
这次太虚法师离开普陀山赴南京之前，给印光大师来信，大师回信说：
“昨聆手教，言欲往宁，若至中秋，或可再来。愚意座下学问文章，口碑载道，此行一去，必有挽令主讲，推令出世者，纷沓相寻。再来白华，恐徒成忆想而已。光年虽未老，神体极衰，入息虽存，出息难保。纵令座下再来，其复瞻懿范，重读佳作，未可预料。窃念现今世风浇薄，师友道丧。多从谄誉，不事箴规。致令上智迟入圣之期，下愚失日新之益。光本北陕鄙夫，质等沙石，每于良玉之前，横肆粗厉之态，必欲令彼速成完器，为举世珍。纵粉身碎骨，亦不暇顾。座下美玉无瑕，精金绝矿，何用箴规，岂陷谄誉。光之驴技，了无所施。然欲继往开来，现身说法，俯应群机，引人入胜，似乎或有小补。因取座下答易实甫诗而敷衍之，用申昨日相缘而动，择人而交之意。非曰吹毛求疵，实欲玉成完德。而语意丑拙，有刺雅目。祈愍谅愚诚，相忘于文言之外，则幸甚幸甚。”
大师在信中既高度赞扬了太虚大师的资质，又提出了殷切的期望。大师赠给太虚法师的两首诗为：
其一，
太虚大无边，何物能相掩！白云偶尔栖，当处便黮闇。
吹以浩荡风，毕竟了无点。庶可见近者，莫由骋驳贬。
其二，
太虚无形段，何处能著染？红尘蓦地起，直下亡清湛。
洒以滂沱雨，彻底尽收敛。方知从本来，原自无增减。”
（太虚大师和诗——酬印光大师
其一
日月回互照，虚空映还掩。有时风浪浪，有时云黯黯。
万象恣妍丑，当处绝尘点。虽有春风笔，亦难施褒贬。
其二
余霞散成绮，虚空忽渲染。恰恰红尘漠，恰恰青天湛。
悠然出岫云，无心自舒敛。泰山未尝增，秋毫未尝减。）
八月间，太虚法师回普陀的时候，带了十余箱笼的经书回到普陀山闭关，到山准备了十余天，大约在八月下旬进关。了余和尚特地请德高望重的印光大师来给他封关。因为五月间来普陀时，太虚法师的一些好友如昱山法师与志圆法师都在普陀闭关，同时听了了余老和尚谈昔年在太虚法师将闭关的屋中修念佛三昧的一段亲证心境，这些都是他下定决心在普陀山闭关的外缘。太虚法师这次闭关果然成就了他的般若智慧，这是他以后分宗判教，掀动教海的本钱。
闭关两年多期间，印光大师时相过谈，两人结下了深厚的友谊。虽然后来两师弘法取向不同，甚或弟子辈有互相攻击者。太虚法师回顾说：“师与余相契之深，远非后时起信诸缁素所了知。”
1940年，印光大师圆寂往生，太虚法师在重庆亲自主持法会纪念。他在撰写的《莲宗十三祖印光大师塔铭》中高度赞扬了印光大师的德业：
“极乐往生一法，虽佛说多经，马鸣、龙树、无著、世亲诸师亦著于论，然至中国，弘扬始盛，蔚为大宗。唯佛教诸宗，在华各昌一时而浸衰，独莲宗递代增盛，旁流及朝鲜、日本、安南，靡不承中国之统。波澜转壮，则滥觞庐山莲社，博约其化于昙鸾、道绰，善导、永明又深其旨，至云栖爰集大成，灵峰梵天红螺益精卓，沿至清季民初，尽一生精力，荷担斯法，解行双绝者，则印光大师也。其语曰：非极乐往生一法，九界众生无以上极其觉，十方诸佛无以下尽其化，诚足网罗凡圣，俾小大显密之教麟宗凤，胥莫越此门，而平实之极，亦专自行教他以敦伦尽分念佛往生而已。师本由儒生入佛，历游禅教而归专净业。适儒士被弃于民初欧化之际，故清季以来，曾读儒书而被导入净土法门者独多也。余识师普陀后寺于宣统元年，继此十年间，余每每居普陀前寺，与师往返普陀前后山甚频，书偈赠答非一，近二十年始渐疏阔，师与余相契之深，远非后时起信诸缁素所了知。师志行纯笃，风致刚健，亲其教、览其文者，辄感激威德力之强，默然折服，翕然崇仰，为莲宗十三祖，洵获其当也。康寄遥居士等，营师舍利塔于西安终南山塔寺沟，乞余铭之。大师之行业已详纪略，乃叙莲宗史要以为之铭曰：
满众生觉，彻诸佛悲，
净土一法，独能尽之。
梵言虽广，华土乃弘，
庐山以降，递代增荣。
传此法流，沿至清季，
印师崛兴，遂极奥致。
纯笃刚健，天下仰风，
一塔永峙，华岳比崇。”
一九四三年秋，西北印光大师永久纪念会公建
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宣统元年（1909年），年方21岁的太虚法师在南京杨仁山老居士举办的祗洹精舍就学，下半年祗洹精舍停办，一位华山法师推荐他到普陀山法雨寺的化雨小学任教员，学生都是山中的小沙弥，太虚法师在山中住了半年，认识了法雨寺的了余和尚，也亲近了年已50岁的印光大师。太虚法师在《自传》中记：
“下半年，普陀山小学因华山他去，荐我自代，我遂充当了化雨小学中半年的佛学教员。教的都是山中的小沙弥，无多兴趣，同事的有教国文及普通科学的两个教员。那半年，在普陀山于了余和尚及印光法师，略有亲近的机会。”
这是太虚法师第一次与印光大师相往还。
宣统二年（1910年），太虚法师在广州宣扬佛教，因与革命党人相往还，遭到清政府追捕。
宣统三年（1911年），太虚法师自广州回到上海，转往普陀山度夏，向了余老商定闭关的办法及看定闭关的房子，住了十余天。其间偕同豁宣法师访印光大师于后寺（法雨寺）藏经阁，每每清谈竟日，身意泰然。印光大师看了太虚法师的诗文，颇为赞许。太虚法师自传记：
“辛亥年夏天，我从粤回沪，在哈同花园住了几天。乌目山僧宗仰，别号小隐，在园经印《频伽藏》。又遇温州僧白慧亦寓园，颇作诗唱和。至宁波，得诗友冯君木、章巨摩、穆穆斋等。转赴普陀山度夏，印光法师阅我的诗文，深为赞许，和我的掩字韵以勖勉，每深谈数小时不肯分手。从此, 印光法师也与我有了较深的感情。”
这次太虚法师离开普陀山赴南京之前，给印光大师来信，大师回信说：
“昨聆手教，言欲往宁，若至中秋，或可再来。愚意座下学问文章，口碑载道，此行一去，必有挽令主讲，推令出世者，纷沓相寻。再来白华，恐徒成忆想而已。光年虽未老，神体极衰，入息虽存，出息难保。纵令座下再来，其复瞻懿范，重读佳作，未可预料。窃念现今世风浇薄，师友道丧。多从谄誉，不事箴规。致令上智迟入圣之期，下愚失日新之益。光本北陕鄙夫，质等沙石，每于良玉之前，横肆粗厉之态，必欲令彼速成完器，为举世珍。纵粉身碎骨，亦不暇顾。座下美玉无瑕，精金绝矿，何用箴规，岂陷谄誉。光之驴技，了无所施。然欲继往开来，现身说法，俯应群机，引人入胜，似乎或有小补。因取座下答易实甫诗而敷衍之，用申昨日相缘而动，择人而交之意。非曰吹毛求疵，实欲玉成完德。而语意丑拙，有刺雅目。祈愍谅愚诚，相忘于文言之外，则幸甚幸甚。”
大师在信中既高度赞扬了太虚大师的资质，又提出了殷切的期望。大师赠给太虚法师的两首诗为：
其一，
太虚大无边，何物能相掩！白云偶尔栖，当处便黮闇。
吹以浩荡风，毕竟了无点。庶可见近者，莫由骋驳贬。
其二，
太虚无形段，何处能著染？红尘蓦地起，直下亡清湛。
洒以滂沱雨，彻底尽收敛。方知从本来，原自无增减。”
（太虚大师和诗——酬印光大师
其一
日月回互照，虚空映还掩。有时风浪浪，有时云黯黯。
万象恣妍丑，当处绝尘点。虽有春风笔，亦难施褒贬。
其二
余霞散成绮，虚空忽渲染。恰恰红尘漠，恰恰青天湛。
悠然出岫云，无心自舒敛。泰山未尝增，秋毫未尝减。）
八月间，太虚法师回普陀的时候，带了十余箱笼的经书回到普陀山闭关，到山准备了十余天，大约在八月下旬进关。了余和尚特地请德高望重的印光大师来给他封关。因为五月间来普陀时，太虚法师的一些好友如昱山法师与志圆法师都在普陀闭关，同时听了了余老和尚谈昔年在太虚法师将闭关的屋中修念佛三昧的一段亲证心境，这些都是他下定决心在普陀山闭关的外缘。太虚法师这次闭关果然成就了他的般若智慧，这是他以后分宗判教，掀动教海的本钱。
闭关两年多期间，印光大师时相过谈，两人结下了深厚的友谊。虽然后来两师弘法取向不同，甚或弟子辈有互相攻击者。太虚法师回顾说：“师与余相契之深，远非后时起信诸缁素所了知。”
1940年，印光大师圆寂往生，太虚法师在重庆亲自主持法会纪念。他在撰写的《莲宗十三祖印光大师塔铭》中高度赞扬了印光大师的德业：
“极乐往生一法，虽佛说多经，马鸣、龙树、无著、世亲诸师亦著于论，然至中国，弘扬始盛，蔚为大宗。唯佛教诸宗，在华各昌一时而浸衰，独莲宗递代增盛，旁流及朝鲜、日本、安南，靡不承中国之统。波澜转壮，则滥觞庐山莲社，博约其化于昙鸾、道绰，善导、永明又深其旨，至云栖爰集大成，灵峰梵天红螺益精卓，沿至清季民初，尽一生精力，荷担斯法，解行双绝者，则印光大师也。其语曰：非极乐往生一法，九界众生无以上极其觉，十方诸佛无以下尽其化，诚足网罗凡圣，俾小大显密之教麟宗凤，胥莫越此门，而平实之极，亦专自行教他以敦伦尽分念佛往生而已。师本由儒生入佛，历游禅教而归专净业。适儒士被弃于民初欧化之际，故清季以来，曾读儒书而被导入净土法门者独多也。余识师普陀后寺于宣统元年，继此十年间，余每每居普陀前寺，与师往返普陀前后山甚频，书偈赠答非一，近二十年始渐疏阔，师与余相契之深，远非后时起信诸缁素所了知。师志行纯笃，风致刚健，亲其教、览其文者，辄感激威德力之强，默然折服，翕然崇仰，为莲宗十三祖，洵获其当也。康寄遥居士等，营师舍利塔于西安终南山塔寺沟，乞余铭之。大师之行业已详纪略，乃叙莲宗史要以为之铭曰：
满众生觉，彻诸佛悲，
净土一法，独能尽之。
梵言虽广，华土乃弘，
庐山以降，递代增荣。
传此法流，沿至清季，
印师崛兴，遂极奥致。
纯笃刚健，天下仰风，
一塔永峙，华岳比崇。”
一九四三年秋，西北印光大师永久纪念会公建
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