修学指导 | 真心求净土者，勿忧临终之退悔也
【原文】
一人问：“释迦如来以足指按地，即成金色世界。佛具如是神力，何不即变此娑婆土石诸山秽恶充满之处，便成七宝庄严之极乐国，乃必令众生驰驱于十万亿佛土之迢迢也？”噫！佛不能度无缘，子知之乎？净缘感净土，众生心不净，虽有净土，何由得生？喻如十善生天，即变地狱为天堂，而彼十恶众生，如来垂金色臂牵之，彼终不能一登其阈也。是故刹那金色世界，佛摄神力而依然娑婆矣！
又一人问：“经言至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。斯言论事乎？论理乎？”噫！经云：“一称南无佛，皆已成佛道。”又云：“礼佛一拜，从其足跟至金刚际，一尘一转轮王位。”今正不必论其事之与理，但于“至心”二字上着倒，惟患心之不至，勿患罪之不灭。事如是，理亦如是，理如是，事亦如是，何足疑也。
又一人问：“有人一生精勤念佛，临终一念退悔，遂不得生。有人一生积恶，临终发心念佛，遂得往生。则善者何为反受亏，而恶者何为反得利也？”噫！积恶而临终正念者，千万人中之一人耳。苟非宿世善根，临终痛苦逼迫，昏迷瞀乱，何由而能发起正念乎？善人临终退悔，亦千万人中之一人耳。即有之，必其一生念佛悠悠之徒，非所谓精勤者。精则心无杂乱，勤则心无间歇，何由而生退悔乎？是则为恶者急宜修省，毋妄想临终有此侥幸。真心求净土者，但益自精勤，勿忧临终之退悔也。
——莲池大师《竹窗随笔》
【译白】
有一人问：“据佛经上说，释迦如来用足指按地，即时三千大千世界皆成金色世界。佛既具有这么大的神力，为什么不把这娑婆世界土石诸山、充满秽恶的环境，当下变成七宝庄严的极乐国，何必令众生奔赴于远隔十万亿佛土以外的极乐国呢？”我答：佛不能度无缘，你知道吗？必须要有净缘，才能感生净土；众生心不净，即使有净土，凭什么理由得生？譬如修十善，能感生天的果报，自然可以变地狱为天堂；但那些造十恶的众生，即使如来垂金色臂牵引他们，他们照样还是不能登上天堂的门坎。是以佛当时虽以神力化此土为金色世界，但因众生心不净，刹那之后，依然还是娑婆。
又有一人问：“据《观无量寿经》上说‘至心念阿弥陀佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。’这句话是论事呢？还是论理？”我答：《法华经》谓：“一称南无佛，皆已成佛道。”又《万善同归集》言：“礼佛一拜，从其足跟至金刚际，一尘一转轮王位。”你今大可不必去探讨它是论事或是论理，只要于“至心”二字上着力，只愁念佛不至心，不愁罪业不除灭。事是如此，理也是如此。理如此，事也是如此，没有什么可疑虑的。
又有一人问：“有人一生精勤念佛，到了临终，只因一念退悔，便不能往生。有人一生积恶，到了临终，才发心念佛，就能往生。这样看来，行善的人为什么反而受亏，积恶的人为什么反得便宜？”我答：一生积恶，到临终能够提起正念的，大概千万人中不过一人而已。如果不是宿世善根深厚，临终时痛苦逼迫，神智昏迷错乱，如何还能提起正念呢？一生积善念佛的人，到临终而生退悔，这也是千万人中极个别的。假如有这样的人，必定是一生念佛悠悠之徒，决不是所谓精勤念佛的人。因为精则心中没有杂乱，勤则心中没有间歇，怎么会生退悔呢？因此我劝那些平生作恶的人应该及早修省，不要妄想到临终能有这种侥幸。真心求生净土的人，只要自己更加精勤念佛，不用担心临终会生退悔。
——演莲法师译
【原文】
一人问：“释迦如来以足指按地，即成金色世界。佛具如是神力，何不即变此娑婆土石诸山秽恶充满之处，便成七宝庄严之极乐国，乃必令众生驰驱于十万亿佛土之迢迢也？”噫！佛不能度无缘，子知之乎？净缘感净土，众生心不净，虽有净土，何由得生？喻如十善生天，即变地狱为天堂，而彼十恶众生，如来垂金色臂牵之，彼终不能一登其阈也。是故刹那金色世界，佛摄神力而依然娑婆矣！
又一人问：“经言至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。斯言论事乎？论理乎？”噫！经云：“一称南无佛，皆已成佛道。”又云：“礼佛一拜，从其足跟至金刚际，一尘一转轮王位。”今正不必论其事之与理，但于“至心”二字上着倒，惟患心之不至，勿患罪之不灭。事如是，理亦如是，理如是，事亦如是，何足疑也。
又一人问：“有人一生精勤念佛，临终一念退悔，遂不得生。有人一生积恶，临终发心念佛，遂得往生。则善者何为反受亏，而恶者何为反得利也？”噫！积恶而临终正念者，千万人中之一人耳。苟非宿世善根，临终痛苦逼迫，昏迷瞀乱，何由而能发起正念乎？善人临终退悔，亦千万人中之一人耳。即有之，必其一生念佛悠悠之徒，非所谓精勤者。精则心无杂乱，勤则心无间歇，何由而生退悔乎？是则为恶者急宜修省，毋妄想临终有此侥幸。真心求净土者，但益自精勤，勿忧临终之退悔也。
——莲池大师《竹窗随笔》
【译白】
有一人问：“据佛经上说，释迦如来用足指按地，即时三千大千世界皆成金色世界。佛既具有这么大的神力，为什么不把这娑婆世界土石诸山、充满秽恶的环境，当下变成七宝庄严的极乐国，何必令众生奔赴于远隔十万亿佛土以外的极乐国呢？”我答：佛不能度无缘，你知道吗？必须要有净缘，才能感生净土；众生心不净，即使有净土，凭什么理由得生？譬如修十善，能感生天的果报，自然可以变地狱为天堂；但那些造十恶的众生，即使如来垂金色臂牵引他们，他们照样还是不能登上天堂的门坎。是以佛当时虽以神力化此土为金色世界，但因众生心不净，刹那之后，依然还是娑婆。
又有一人问：“据《观无量寿经》上说‘至心念阿弥陀佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。’这句话是论事呢？还是论理？”我答：《法华经》谓：“一称南无佛，皆已成佛道。”又《万善同归集》言：“礼佛一拜，从其足跟至金刚际，一尘一转轮王位。”你今大可不必去探讨它是论事或是论理，只要于“至心”二字上着力，只愁念佛不至心，不愁罪业不除灭。事是如此，理也是如此。理如此，事也是如此，没有什么可疑虑的。
又有一人问：“有人一生精勤念佛，到了临终，只因一念退悔，便不能往生。有人一生积恶，到了临终，才发心念佛，就能往生。这样看来，行善的人为什么反而受亏，积恶的人为什么反得便宜？”我答：一生积恶，到临终能够提起正念的，大概千万人中不过一人而已。如果不是宿世善根深厚，临终时痛苦逼迫，神智昏迷错乱，如何还能提起正念呢？一生积善念佛的人，到临终而生退悔，这也是千万人中极个别的。假如有这样的人，必定是一生念佛悠悠之徒，决不是所谓精勤念佛的人。因为精则心中没有杂乱，勤则心中没有间歇，怎么会生退悔呢？因此我劝那些平生作恶的人应该及早修省，不要妄想到临终能有这种侥幸。真心求生净土的人，只要自己更加精勤念佛，不用担心临终会生退悔。
——演莲法师译
无论在作工还是活生中 难免会现出感情用事 勃然大怒 是或对他人生产憎恶心之的时候
在种这情况下 们我往往会让自己演扮受害者的角色 而然这样做我们是无法变得强大
着试在镜子前着看自己念「切一存在皆我所需 着学接纳把」
在种这情况下 们我往往会让自己演扮受害者的角色 而然这样做我们是无法变得强大
着试在镜子前着看自己念「切一存在皆我所需 着学接纳把」
《增一阿含经》上册 五七经
闻如是:
尔时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘:“我恒观见一人心中所念之事，此人如屈伸臂顷堕泥黎中。所以然者，由恶心故，心之生病，坠堕地狱。”
尔时，世尊便说偈言:
“犹如有一人，心怀瞋恚想；今告诸比丘。广演其义趣。
今正是其时，设有命终者；
假令入地狱，由心秽行故。
是故，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！”
根除心中不净思想行为，内心起恶念就会堕落。善心才能上升，要降伏恶心，止恶扬善！
《增一阿含经》上册 五八经
闻如是:
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘:“我恒观见一人心中所念之事，如屈伸臂顷而生天上。所以然者，由善心故，已生善心，便生天上。”
尔时，世尊便说偈言:
“设复有一人，而生善妙心；今告诸比丘。广演其义趣。
今正是其时，设有命终者；
便得生天上，由心善行故。
是故，诸比丘！当发净意，勿生秽行。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！”
弹指之间不起恶念，假如又有一人生起善妙的心，后生天上，发清净心，发善心。 https://t.cn/Ryh0ZSC
闻如是:
尔时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘:“我恒观见一人心中所念之事，此人如屈伸臂顷堕泥黎中。所以然者，由恶心故，心之生病，坠堕地狱。”
尔时，世尊便说偈言:
“犹如有一人，心怀瞋恚想；今告诸比丘。广演其义趣。
今正是其时，设有命终者；
假令入地狱，由心秽行故。
是故，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！”
根除心中不净思想行为，内心起恶念就会堕落。善心才能上升，要降伏恶心，止恶扬善！
《增一阿含经》上册 五八经
闻如是:
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘:“我恒观见一人心中所念之事，如屈伸臂顷而生天上。所以然者，由善心故，已生善心，便生天上。”
尔时，世尊便说偈言:
“设复有一人，而生善妙心；今告诸比丘。广演其义趣。
今正是其时，设有命终者；
便得生天上，由心善行故。
是故，诸比丘！当发净意，勿生秽行。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！”
弹指之间不起恶念，假如又有一人生起善妙的心，后生天上，发清净心，发善心。 https://t.cn/Ryh0ZSC
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