【于是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀。杂糅精莹。妙理清澈。心目开明。叹未曾有。】
这时，阿难和大会诸群众，听见佛说这无上的慈悲教诲（“祇夜”译作重颂，“伽陀”译作孤起颂又作赞颂）和这首重颂与赞颂参合而成的偈语，都认为文句精彩而莹明，义理清楚而透彻。故大家都能得到心眼洞开，比以前更明白如来藏修证之法门。大家都感叹得闻此未曾有之法音。
【阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。】
阿难合掌向佛顶礼说：我现在听见佛所说这种没有一点遮盖，没有保留的法，和盘托出，从大悲心所发之根性清净而微妙真常的理论，句句是真语实语。
【心犹未达六解一亡。舒结伦次。惟垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤沈垢。】
可是我心里还未十分明白：六结若得解脱，一亡之明亦不存在，和解结的次第，还望世尊，垂下大慈大悲的心，再怜悯会中大众，及后世的众生，布施甘露的法音，来洗涤我们多劫以来在根中所积之深沉细垢。
【即时如来于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。引手于几。取劫波罗天所奉华巾。】
即时如来在法座上，整理涅槃僧（即内衣），敛收僧伽黎（即大衣），凭著七宝几（几是用金、银、琉璃、玻璃、赤珠、砗磲和玛瑙七宝所嵌成），伸手到几上拈起劫波罗天（即夜摩天）所奉献的华巾，是宝叠华所织成的名贵丝巾。
【于大众前绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众俱白佛言。此名为结。于是如来绾叠华巾。又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众。又白佛言。此亦名结。如是伦次绾叠华巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众。亦复如是次第詶佛。此名为结。】
佛在大众前，用华巾打成一个结，问阿难说：“这叫什么？”阿难和大众，异口同声说“这个叫结”。佛又再打一结问阿难：“这个又叫什么？”阿难及大众答“这亦是结”。如是一样轮下去，共打成六个结。每打一结，就问阿难“这是什么？”阿难和大众，都次第答复佛所问：“都叫做结。”
这里佛以华巾表示如来藏性。打成六结，表示六根。
【佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾。先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾祗有六结。终不至七。亦不停五。云何如来祗许初时。第二第三不名为结。】
佛对阿难说：“我打第一个结时，你说是结，但这华巾只是一条。当打第二和第三结时，为何你们又说是结？”阿难说：“世尊，这条华巾，当编织成巾的时候，虽然本是一体，但如来打一结，就有一结之名，若是批一百个结，就叫做百结。何况这条巾，现在只有六结，不是七结，亦不停在五结，为何如来只许可第一个是结，而不许可第二和第三，也叫做结呢？”
【佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。】
佛对阿难说：“这宝华巾，你已知道原本只是一条。我打六个结时，就有六结之名。你再详细观察，巾体是同相，打了六结，就变成异相了。”
这里喻如来藏性，本来是清净湛明，有了六根便成六结。如果将六结都解了，就连一结也没有。
【于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。】
你的意思怎么样呢？我初打头一个结时，就叫做第一结。像这样打至第六结时，就叫第六结。但我现在想首尾相换，把第六个结，净它叫做第一个结，可以吗？
【不也。世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。】
不可以的，世尊！因为第六结打成，就叫做第六结，怎可以叫做第一呢？纵使我经历生生世世，尽我的聪明辩才，也不能把六结的名次，颠倒改换。
【佛言。如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。】
佛说：对的。六个结确实不同，但是你要回想，六结的本因，都是由一条巾所造成的。若把它的名目杂乱倒置，当然是不可以的。
【则汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。】
那么你的六根根性，也是一样的道理，本来是相同的，可以互用，但因有了六结，变成六用，不能互用而成异用了。
【佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。】
佛对阿难说：“你现在一定不喜欢这六个结，希望它成为一巾，但怎样才能恢复一的本体呢？”阿难说：“是的，我是愿意解除这六个结。因六结如果存在的话，则是非蜂起，互相起了斗争。为什么会斗争呢？就是因为有了彼此，有了一和六。这结不是那结，那结不是这结，遂生种种的分别执著。世尊！今日如果能把六结总的解除，就没有彼此，没有一和六。连一结都没有，六结又怎能存在呢？”
【佛言。六解一亡。亦复如是。】
佛说：你说得不错，因有六，才有一，如果没有六，根本一也不存在。
【由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。】
心是清净本心，性是妙真如性。狂是生相无明，乱是三细。从无始劫以来，在你清净本心，妙真如性理，忽然生出生相无明，“一念不觉生三细”。三细即：（一）业相；（二）能见相；（三）境界相。有了这三种极微细的相分，就扰乱你的清净真心使它不得安宁。
【知见妄发】：这就是“境界为缘长六粗，有了三细之境界相为缘，就生出六粗相：（一）智相；（二）相续相；（三）执取相；（四）计名字相；（五）起业相；（六）业系苦相。
智相：用智慧而有相；就成为世俗之智慧，即世智辩聪。以为自己聪明，什么都知道，就发生种种妄知妄见，这是第一个结。
【发妄不息】：既有妄见，就生妄执，妄执身外实有，妄上加妄，念念相续不停，这是相续相，即第二个结。
【劳见发尘】：劳虑转深，就生执取相，和计名字相，这是第三结和第四结。
妄见我及我所，就发现有世间相、众生相。由颠倒妄想，起惑造业，随有起业相，这是第五结。造业受苦，这是业系苦相，即第六结。这六个结就把你的妙明真心，结得实实地，不得摆脱。
【如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。】
犹如把眼睛直视虚空，直视太久就发生疲劳，看见虚空中有狂华乱飞。在你湛澄精明的如来藏性里，因一念无明妄动，就无端端而乱生出种种妄见。三细六粗，能见所见等等，有如狂华乱舞一样。
【一切世间山河大地生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。】
其实一切世间所有，尽虚空遍法界，山河大地，房廊屋舍，甚至连生死涅槃，都像用眼直视虚空，直视太久，发生劳相，狂妄乱成之颠倒华相一样。 https://t.cn/zQGzEdS
这时，阿难和大会诸群众，听见佛说这无上的慈悲教诲（“祇夜”译作重颂，“伽陀”译作孤起颂又作赞颂）和这首重颂与赞颂参合而成的偈语，都认为文句精彩而莹明，义理清楚而透彻。故大家都能得到心眼洞开，比以前更明白如来藏修证之法门。大家都感叹得闻此未曾有之法音。
【阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。】
阿难合掌向佛顶礼说：我现在听见佛所说这种没有一点遮盖，没有保留的法，和盘托出，从大悲心所发之根性清净而微妙真常的理论，句句是真语实语。
【心犹未达六解一亡。舒结伦次。惟垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤沈垢。】
可是我心里还未十分明白：六结若得解脱，一亡之明亦不存在，和解结的次第，还望世尊，垂下大慈大悲的心，再怜悯会中大众，及后世的众生，布施甘露的法音，来洗涤我们多劫以来在根中所积之深沉细垢。
【即时如来于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。引手于几。取劫波罗天所奉华巾。】
即时如来在法座上，整理涅槃僧（即内衣），敛收僧伽黎（即大衣），凭著七宝几（几是用金、银、琉璃、玻璃、赤珠、砗磲和玛瑙七宝所嵌成），伸手到几上拈起劫波罗天（即夜摩天）所奉献的华巾，是宝叠华所织成的名贵丝巾。
【于大众前绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众俱白佛言。此名为结。于是如来绾叠华巾。又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众。又白佛言。此亦名结。如是伦次绾叠华巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众。亦复如是次第詶佛。此名为结。】
佛在大众前，用华巾打成一个结，问阿难说：“这叫什么？”阿难和大众，异口同声说“这个叫结”。佛又再打一结问阿难：“这个又叫什么？”阿难及大众答“这亦是结”。如是一样轮下去，共打成六个结。每打一结，就问阿难“这是什么？”阿难和大众，都次第答复佛所问：“都叫做结。”
这里佛以华巾表示如来藏性。打成六结，表示六根。
【佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾。先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾祗有六结。终不至七。亦不停五。云何如来祗许初时。第二第三不名为结。】
佛对阿难说：“我打第一个结时，你说是结，但这华巾只是一条。当打第二和第三结时，为何你们又说是结？”阿难说：“世尊，这条华巾，当编织成巾的时候，虽然本是一体，但如来打一结，就有一结之名，若是批一百个结，就叫做百结。何况这条巾，现在只有六结，不是七结，亦不停在五结，为何如来只许可第一个是结，而不许可第二和第三，也叫做结呢？”
【佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。】
佛对阿难说：“这宝华巾，你已知道原本只是一条。我打六个结时，就有六结之名。你再详细观察，巾体是同相，打了六结，就变成异相了。”
这里喻如来藏性，本来是清净湛明，有了六根便成六结。如果将六结都解了，就连一结也没有。
【于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。】
你的意思怎么样呢？我初打头一个结时，就叫做第一结。像这样打至第六结时，就叫第六结。但我现在想首尾相换，把第六个结，净它叫做第一个结，可以吗？
【不也。世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。】
不可以的，世尊！因为第六结打成，就叫做第六结，怎可以叫做第一呢？纵使我经历生生世世，尽我的聪明辩才，也不能把六结的名次，颠倒改换。
【佛言。如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。】
佛说：对的。六个结确实不同，但是你要回想，六结的本因，都是由一条巾所造成的。若把它的名目杂乱倒置，当然是不可以的。
【则汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。】
那么你的六根根性，也是一样的道理，本来是相同的，可以互用，但因有了六结，变成六用，不能互用而成异用了。
【佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。】
佛对阿难说：“你现在一定不喜欢这六个结，希望它成为一巾，但怎样才能恢复一的本体呢？”阿难说：“是的，我是愿意解除这六个结。因六结如果存在的话，则是非蜂起，互相起了斗争。为什么会斗争呢？就是因为有了彼此，有了一和六。这结不是那结，那结不是这结，遂生种种的分别执著。世尊！今日如果能把六结总的解除，就没有彼此，没有一和六。连一结都没有，六结又怎能存在呢？”
【佛言。六解一亡。亦复如是。】
佛说：你说得不错，因有六，才有一，如果没有六，根本一也不存在。
【由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。】
心是清净本心，性是妙真如性。狂是生相无明，乱是三细。从无始劫以来，在你清净本心，妙真如性理，忽然生出生相无明，“一念不觉生三细”。三细即：（一）业相；（二）能见相；（三）境界相。有了这三种极微细的相分，就扰乱你的清净真心使它不得安宁。
【知见妄发】：这就是“境界为缘长六粗，有了三细之境界相为缘，就生出六粗相：（一）智相；（二）相续相；（三）执取相；（四）计名字相；（五）起业相；（六）业系苦相。
智相：用智慧而有相；就成为世俗之智慧，即世智辩聪。以为自己聪明，什么都知道，就发生种种妄知妄见，这是第一个结。
【发妄不息】：既有妄见，就生妄执，妄执身外实有，妄上加妄，念念相续不停，这是相续相，即第二个结。
【劳见发尘】：劳虑转深，就生执取相，和计名字相，这是第三结和第四结。
妄见我及我所，就发现有世间相、众生相。由颠倒妄想，起惑造业，随有起业相，这是第五结。造业受苦，这是业系苦相，即第六结。这六个结就把你的妙明真心，结得实实地，不得摆脱。
【如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。】
犹如把眼睛直视虚空，直视太久就发生疲劳，看见虚空中有狂华乱飞。在你湛澄精明的如来藏性里，因一念无明妄动，就无端端而乱生出种种妄见。三细六粗，能见所见等等，有如狂华乱舞一样。
【一切世间山河大地生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。】
其实一切世间所有，尽虚空遍法界，山河大地，房廊屋舍，甚至连生死涅槃，都像用眼直视虚空，直视太久，发生劳相，狂妄乱成之颠倒华相一样。 https://t.cn/zQGzEdS
信願法師：為何在諸佛如來之中我們要歸命阿彌陀佛？
發布：信願法師專頁日期:2018/5/15 7:03:00閱讀：測速度，不顯示
提示：繁體版為簡體版的濃縮版（不含評論和相關文章），如果需要看全版，請將域名中的big5改成www即可。
【學佛隨緣開示】為何在諸佛如來之中我們要歸命阿彌陀佛?
「諸佛之中歸彌陀者，乃至三念五念彌陀自來迎故也。」哇!法然上人寫得太好了，為什麼在諸佛如來之中，我們要歸命阿彌陀佛?因為阿彌陀佛發願，無論我念三聲、五聲，他都會主動前來迎接我，回歸西方極樂世界。雖然藥師佛也是非常的慈悲，也是非常的偉大，但是藥師佛沒有發這種願。雖然香積佛也是非常的慈悲，非常的偉大，但是香積佛沒有發這種願。雖然阿閦毘佛也是非常的慈悲，非常的偉大，但是阿閦毘佛沒有發這種願。唯有阿彌陀佛發這種願，「十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺」。當然我們歸命阿彌陀佛啊，當然我們念阿彌陀佛啊。
十方諸佛神通、慈悲、智慧、道力都一樣，但是願力不同。阿彌陀佛能夠度我往生做佛，當然我念南無阿彌陀佛啊。阿彌陀佛能夠帶我回去西方極樂世界轉凡成聖，當然我求生西方極樂世界啊。像師父發願，任何人只要需要我的助念，我只要時間能抽得出來，我一定不推辭的，而且我也不接受任何喪家的供養。那只要有人知道了，他知道信願師父發這樣的心願，任何人他都沒有任何條件，為他助念開示。所以當他家裡有人不幸死了，他會不會來找我?當然會啊。他來找我，我剛好有空，那我就去為他助念，照我所發的心願去實行。那麼他來找我請求助念，是不是他的亡親就契入了我的心願當中，對不對啊?所以三念五念彌陀自來迎接，「自」這個字是顯示，阿彌陀佛主動而來。是因為我們臨命終，病得快死了，身心非常痛苦，千要求萬拜托：阿彌陀佛!弟子實在很痛苦，快要死了，你趕快來迎接我。阿彌陀佛才讓你拜托來的嗎?是這樣嗎?不是!阿彌陀佛有臨終接引願，他對任何十方眾生，發菩提心修諸功德，臨命終的時候一定現前接引。我們只要把凡夫要做的，願行具足做好，我們一定可以在臨終，親眼目睹阿彌陀佛現前接引。善導大師在《往生禮贊》、在《法事贊》、在《觀念法門》都有對阿彌陀佛主動來迎接的開示。因為凡夫眾生念多念少，阿彌陀佛都沒有捨棄。
在《法事贊》善導大師開示說：
上盡一形至十念三念五念佛來迎
直為彌陀弘誓重致使凡夫念即生
哇!善導大師開示的太好了，凡夫眾生三念五念，阿彌陀佛就來迎接，因為阿彌陀佛的弘誓，非常的殷重，致使凡夫稱念，阿彌陀佛就現前迎接往生淨土。你聽到這樣的道理會不會想，師父!那阿彌陀佛這麼慈悲，我一天佛號念三聲五聲，阿彌陀佛就來接引，那我每天念三聲佛號就好了，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，阿彌陀佛!我今天功課做完了，這樣對不對?不對。這樣阿彌陀佛會三聲無奈，師父也會三聲無奈。如果更體悟佛的慈悲之心，我想你會更精進念佛。
下面，「諸行之中持念佛者，彼阿彌陀佛之本願故也」，為什麼在諸行當中，你要修念佛之行?因為這是阿彌陀佛的本願，我順阿彌陀佛的本願。阿彌陀佛的本願就是，你念佛我救你。所以當我們念佛就能夠契入阿彌陀佛願海當中，順著阿彌陀佛本願救度。所以阿彌陀佛選取念佛要救度眾生的方法，當然我順他智慧，所選取的方法修行，每天念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
就像我們本願山是念佛道場，如果你想念阿彌陀佛的名號，求生西方極樂世界，那麼我們本願山非常的歡迎你。那如果你是參禅的人，師父就會建議你親近禅宗的大德，親近禅宗的道場;如果你是修密的，師父就會建議你親近金剛上師，親近密宗的道場，這樣才對。所以當你想要念佛求生西方極樂世界，你進入我們本願山，你當然就跟本願山道風相應。因為本願山是念佛修行的道場，那麼阿彌陀佛要接引十方眾生往生清淨報土，就用念佛的方法接引十方眾生，所以十方眾生只要願意，往生西方極樂世界而真心念佛，仰靠阿彌陀佛的慈悲願力，阿彌陀佛絕對加以救度。所以為什麼諸行，那麼多的修行的方法，我們選擇稱念阿彌陀佛，因為阿彌陀佛的本願就是，你念佛我救你。所以我們要讓阿彌陀佛救，當然要進入清淨的報土，我們修行的心要和阿彌陀佛發願的心要能相應嘛。對不對啊?所以我順阿彌陀佛發願，用名號要救度我的心意，念南無阿彌陀佛，這樣凡心與佛心就共一心。阿彌陀佛的救度，用名號實在是令十方的眾生，很容易得度。
要結束之前來說一個公案，讓大家體會。孫松亭是浙江錢塘人，一向信奉道教的斗君。清宣宗道光十七年，也就是西元一八三七年，秋天生病。有一天見到旌蓋車馬前來迎接，他就跟他家裡的人說：我要跟隨旌蓋車馬前去了。他最小的弟弟叫做孫又村，阻止他說：這是鬼神道，不是大善處，千萬不可跟隨而去。過了沒多久，孫松亭說：那些人都已經消失無蹤，我到底要歸向何處呢?孫又村就以淨土法門教導他，孫松亭聽了相當歡喜，一心念佛。可是此時，已經病得舌頭堅硬生澀了，沒有辦法念成六字南無阿彌陀佛，因此他的弟弟孫又村為他助念，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，念沒有幾聲，孫松亭就有辦法清楚出聲隨念，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，念差不多一千多聲，往生西方了。
太殊勝了!一生念佛，只不過千多聲而已，臨終病到舌根都堅硬生澀了，沒辦法稱念，因為他弟弟為他助念，結果念了一千多聲的佛號，就往生西方極樂世界。以今天我們念佛一整天，大家至少念了好幾千聲的佛號，對不對?這個孫松亭他一生念佛千多聲，會往生西方極樂世界，你今天念好幾千聲阿彌陀佛的聖號，會往生西方極樂世界嗎?會!一定會的。阿彌陀佛的救度就是這麼殊勝。
好!這篇一紙小消息之文，還有一半我們等待下回，再繼續研究。因為時間也到了，今天師父向大家報告到這裡。祝福諸位，當生成就，念佛成佛。
南無阿彌陀佛!
發布：信願法師專頁日期:2018/5/15 7:03:00閱讀：測速度，不顯示
提示：繁體版為簡體版的濃縮版（不含評論和相關文章），如果需要看全版，請將域名中的big5改成www即可。
【學佛隨緣開示】為何在諸佛如來之中我們要歸命阿彌陀佛?
「諸佛之中歸彌陀者，乃至三念五念彌陀自來迎故也。」哇!法然上人寫得太好了，為什麼在諸佛如來之中，我們要歸命阿彌陀佛?因為阿彌陀佛發願，無論我念三聲、五聲，他都會主動前來迎接我，回歸西方極樂世界。雖然藥師佛也是非常的慈悲，也是非常的偉大，但是藥師佛沒有發這種願。雖然香積佛也是非常的慈悲，非常的偉大，但是香積佛沒有發這種願。雖然阿閦毘佛也是非常的慈悲，非常的偉大，但是阿閦毘佛沒有發這種願。唯有阿彌陀佛發這種願，「十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺」。當然我們歸命阿彌陀佛啊，當然我們念阿彌陀佛啊。
十方諸佛神通、慈悲、智慧、道力都一樣，但是願力不同。阿彌陀佛能夠度我往生做佛，當然我念南無阿彌陀佛啊。阿彌陀佛能夠帶我回去西方極樂世界轉凡成聖，當然我求生西方極樂世界啊。像師父發願，任何人只要需要我的助念，我只要時間能抽得出來，我一定不推辭的，而且我也不接受任何喪家的供養。那只要有人知道了，他知道信願師父發這樣的心願，任何人他都沒有任何條件，為他助念開示。所以當他家裡有人不幸死了，他會不會來找我?當然會啊。他來找我，我剛好有空，那我就去為他助念，照我所發的心願去實行。那麼他來找我請求助念，是不是他的亡親就契入了我的心願當中，對不對啊?所以三念五念彌陀自來迎接，「自」這個字是顯示，阿彌陀佛主動而來。是因為我們臨命終，病得快死了，身心非常痛苦，千要求萬拜托：阿彌陀佛!弟子實在很痛苦，快要死了，你趕快來迎接我。阿彌陀佛才讓你拜托來的嗎?是這樣嗎?不是!阿彌陀佛有臨終接引願，他對任何十方眾生，發菩提心修諸功德，臨命終的時候一定現前接引。我們只要把凡夫要做的，願行具足做好，我們一定可以在臨終，親眼目睹阿彌陀佛現前接引。善導大師在《往生禮贊》、在《法事贊》、在《觀念法門》都有對阿彌陀佛主動來迎接的開示。因為凡夫眾生念多念少，阿彌陀佛都沒有捨棄。
在《法事贊》善導大師開示說：
上盡一形至十念三念五念佛來迎
直為彌陀弘誓重致使凡夫念即生
哇!善導大師開示的太好了，凡夫眾生三念五念，阿彌陀佛就來迎接，因為阿彌陀佛的弘誓，非常的殷重，致使凡夫稱念，阿彌陀佛就現前迎接往生淨土。你聽到這樣的道理會不會想，師父!那阿彌陀佛這麼慈悲，我一天佛號念三聲五聲，阿彌陀佛就來接引，那我每天念三聲佛號就好了，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，阿彌陀佛!我今天功課做完了，這樣對不對?不對。這樣阿彌陀佛會三聲無奈，師父也會三聲無奈。如果更體悟佛的慈悲之心，我想你會更精進念佛。
下面，「諸行之中持念佛者，彼阿彌陀佛之本願故也」，為什麼在諸行當中，你要修念佛之行?因為這是阿彌陀佛的本願，我順阿彌陀佛的本願。阿彌陀佛的本願就是，你念佛我救你。所以當我們念佛就能夠契入阿彌陀佛願海當中，順著阿彌陀佛本願救度。所以阿彌陀佛選取念佛要救度眾生的方法，當然我順他智慧，所選取的方法修行，每天念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
就像我們本願山是念佛道場，如果你想念阿彌陀佛的名號，求生西方極樂世界，那麼我們本願山非常的歡迎你。那如果你是參禅的人，師父就會建議你親近禅宗的大德，親近禅宗的道場;如果你是修密的，師父就會建議你親近金剛上師，親近密宗的道場，這樣才對。所以當你想要念佛求生西方極樂世界，你進入我們本願山，你當然就跟本願山道風相應。因為本願山是念佛修行的道場，那麼阿彌陀佛要接引十方眾生往生清淨報土，就用念佛的方法接引十方眾生，所以十方眾生只要願意，往生西方極樂世界而真心念佛，仰靠阿彌陀佛的慈悲願力，阿彌陀佛絕對加以救度。所以為什麼諸行，那麼多的修行的方法，我們選擇稱念阿彌陀佛，因為阿彌陀佛的本願就是，你念佛我救你。所以我們要讓阿彌陀佛救，當然要進入清淨的報土，我們修行的心要和阿彌陀佛發願的心要能相應嘛。對不對啊?所以我順阿彌陀佛發願，用名號要救度我的心意，念南無阿彌陀佛，這樣凡心與佛心就共一心。阿彌陀佛的救度，用名號實在是令十方的眾生，很容易得度。
要結束之前來說一個公案，讓大家體會。孫松亭是浙江錢塘人，一向信奉道教的斗君。清宣宗道光十七年，也就是西元一八三七年，秋天生病。有一天見到旌蓋車馬前來迎接，他就跟他家裡的人說：我要跟隨旌蓋車馬前去了。他最小的弟弟叫做孫又村，阻止他說：這是鬼神道，不是大善處，千萬不可跟隨而去。過了沒多久，孫松亭說：那些人都已經消失無蹤，我到底要歸向何處呢?孫又村就以淨土法門教導他，孫松亭聽了相當歡喜，一心念佛。可是此時，已經病得舌頭堅硬生澀了，沒有辦法念成六字南無阿彌陀佛，因此他的弟弟孫又村為他助念，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，念沒有幾聲，孫松亭就有辦法清楚出聲隨念，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，念差不多一千多聲，往生西方了。
太殊勝了!一生念佛，只不過千多聲而已，臨終病到舌根都堅硬生澀了，沒辦法稱念，因為他弟弟為他助念，結果念了一千多聲的佛號，就往生西方極樂世界。以今天我們念佛一整天，大家至少念了好幾千聲的佛號，對不對?這個孫松亭他一生念佛千多聲，會往生西方極樂世界，你今天念好幾千聲阿彌陀佛的聖號，會往生西方極樂世界嗎?會!一定會的。阿彌陀佛的救度就是這麼殊勝。
好!這篇一紙小消息之文，還有一半我們等待下回，再繼續研究。因為時間也到了，今天師父向大家報告到這裡。祝福諸位，當生成就，念佛成佛。
南無阿彌陀佛!
女人长时间没有夫妻生活，才会有这些不正常的表现
女人一旦没有性，就会变得越来越不像她，这是她身体上的不满所引起的心理上的不满。有了以下的表现，就意味着她很长时间没有夫妻生活了。
1.脾气暴躁 身体上的不满会导致心理上的不快乐，作为一个人，这并不是一个小小的缺陷。如果一个女人的脾气越来越大，那么她的生活肯定是不快乐的。如果一个女人的脾气在婚姻中变得特别大，首先要考虑的是她的身体是否满足，而且很可能没有性生活。让他们心中的怨恨越积越多。
2.大量饮酒 古人一旦有了悲伤的心情，一般都愿意这样做。如果一个女人经常进出酒吧和其他地方，酒量越来越多。性的缺乏很可能会让他们感觉好一些，酒精使自己瘫痪，或者找到同样的人来满足自己。
3.怀疑心很大 如果一个多年没有性生活的女人，她肯定会怀疑她的伴侣，因为在许多道德剧中，只有欺骗才会发生，而她的男人不想碰自己。他们会怀疑你拥有的一切。变得可疑，没有什么不对。
4.抱怨很多 如果一个女人很长一段时间都不开心，她不会直接告诉你。但是所有的抱怨，看什么都没有错，看什么都想抱怨，他们希望你用这种方式理解他们的想法。#情感#
女人一旦没有性，就会变得越来越不像她，这是她身体上的不满所引起的心理上的不满。有了以下的表现，就意味着她很长时间没有夫妻生活了。
1.脾气暴躁 身体上的不满会导致心理上的不快乐，作为一个人，这并不是一个小小的缺陷。如果一个女人的脾气越来越大，那么她的生活肯定是不快乐的。如果一个女人的脾气在婚姻中变得特别大，首先要考虑的是她的身体是否满足，而且很可能没有性生活。让他们心中的怨恨越积越多。
2.大量饮酒 古人一旦有了悲伤的心情，一般都愿意这样做。如果一个女人经常进出酒吧和其他地方，酒量越来越多。性的缺乏很可能会让他们感觉好一些，酒精使自己瘫痪，或者找到同样的人来满足自己。
3.怀疑心很大 如果一个多年没有性生活的女人，她肯定会怀疑她的伴侣，因为在许多道德剧中，只有欺骗才会发生，而她的男人不想碰自己。他们会怀疑你拥有的一切。变得可疑，没有什么不对。
4.抱怨很多 如果一个女人很长一段时间都不开心，她不会直接告诉你。但是所有的抱怨，看什么都没有错，看什么都想抱怨，他们希望你用这种方式理解他们的想法。#情感#
✋热门推荐