上回说到说到誉王痛失庆国公军方支持，与此同时，太子的日子也不好过，梅长苏顺手买了一个园子，就揭开了一桩震惊朝野的旧案。
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第8集的开始是一个夜黑风高的晚上，仨人在外头折腾了一天，大半夜了才回府。
前期提要
胆小的豫津感到害怕，景睿便送他回府，之后梅长苏遇到黑衣人的刺杀。
上回说到说到誉王痛失庆国公军方支持，与此同时，太子的日子也不好过，梅长苏顺手买了一个园子，就揭开了一桩震惊朝野的旧案。
幸得蒙大统领及时赶到，解了围。
第8集的开始是一个夜黑风高的晚上，仨人在外头折腾了一天，大半夜了才回府。
黑衣人回府复命，果然是卓鼎风。
胆小的豫津感到害怕，景睿便送他回府，之后梅长苏遇到黑衣人的刺杀。
他又被谢玉忽悠去帮忙杀人。
在太子和谢玉正在商量着如何捏死梅长苏时。
幸得蒙大统领及时赶到，解了围。
户部尚书楼之敬来找太子求放过，说兰园案与自己有关。
黑衣人回府复命，果然是卓鼎风。
接下来，通过三个场景之间的来回切换。
他又被谢玉忽悠去帮忙杀人。
通过京兆尹府、誉王府以及楼之敬本人的陈述。
让观众对兰园藏尸案了解了个大概。
在太子和谢玉正在商量着如何捏死梅长苏时。
原来是一个名叫张晋的人开的风月场所，接待的客人多是达官显贵，朝中要员。
户部尚书楼之敬来找太子求放过，说兰园案与自己有关。
想必是为了自保，以防万一，他把所有手上沾了人命的客人全都详细地记录了下来，死前交由心腹史钧保存。
接下来，通过三个场景之间的来回切换。
而户部尚书楼之敬就在这本名册里面。
通过京兆尹府、誉王府以及楼之敬本人的陈述。
让观众对兰园藏尸案了解了个大概。
这下对于太子而言，可算捅了大篓子。
因为楼之敬是户部尚书，是太子的钱袋子，要是他被罢免了，那太子以后的开销，找谁报销？
谢玉知道此事，便出了计策，要想方设法把这件事情引到夺嫡上面来。
原来是一个名叫张晋的人开的风月场所，接待的客人多是达官显贵，朝中要员。
想必是为了自保，以防万一，他把所有手上沾了人命的客人全都详细地记录了下来，死前交由心腹史钧保存。
而掌握名册的史钧则跑到誉王处求庇护。
誉王刚刚损失一名庆国公一肚子火没处发呢，太子最重要的钱口袋就送到他手里来了。
而户部尚书楼之敬就在这本名册里面。
誉王自然放他不过，定会竭尽全力，非将他置于死地不可。
这下对于太子而言，可算捅了大篓子。
而这些都是梅长苏刻意安排的。
因为，兰园案是一定要跟庆国公案同时爆发的。
因为楼之敬是户部尚书，是太子的钱袋子，要是他被罢免了，那太子以后的开销，找谁报销？
兰园案拿下楼之敬，就是要蒙蔽誉王的视野。
谢玉知道此事，便出了计策，要想方设法把这件事情引到夺嫡上面来。
并以他来吸引太子那边的火力，靖王还可以隐藏得深一点。
而掌握名册的史钧则跑到誉王处求庇护。
就在高升和太子抓狂上火的时，梅长苏正带着飞流和大统领在未来的根据地开心地晃悠。
誉王刚刚损失一名庆国公一肚子火没处发呢，太子最重要的钱口袋就送到他手里来了。
兰园不能住了，梅长苏选择了蒙挚看中的房子。
誉王自然放他不过，定会竭尽全力，非将他置于死地不可。
这宅子看似普通，但梅长苏立刻理解了蒙大统领的用意。
而这些都是梅长苏刻意安排的。
原来蒙大统领推荐的这座宅子与靖王府一墙之隔，一般人看不出来。
因为，兰园案是一定要跟庆国公案同时爆发的。
兰园案拿下楼之敬，就是要蒙蔽誉王的视野。
只有没事就围着靖王府上蹿下跳的大统领发现。
并以他来吸引太子那边的火力，靖王还可以隐藏得深一点。
“我跳上去发现的！”
就在高升和太子抓狂上火的时，梅长苏正带着飞流和大统领在未来的根据地开心地晃悠。
好一个私会！果然是一针见血。
兰园不能住了，梅长苏选择了蒙挚看中的房子。
哈哈哈，受到梅长苏夸奖的蒙大统领开心地接受飞流送的水果，结果被酸死了。
这宅子看似普通，但梅长苏立刻理解了蒙大统领的用意。
蒙大统领是本剧的欢乐源泉之一。
原来蒙大统领推荐的这座宅子与靖王府一墙之隔，一般人看不出来。
说实话，在琅琊榜这部剧中，梅长苏也只有这个时候的笑容是舒心的。
只有没事就围着靖王府上蹿下跳的大统领发现。
但这舒心的日子没能持久，因兰园藏尸案曝光，房东谢玉知道梅长苏就要搬走了，大半夜跑来灭口。
“我跳上去发现的！”
萧景睿深夜回府，特意转到雪庐想看看梅长苏。
好一个私会！果然是一针见血。
见梅长苏安好，放下心来。
但发现行凶者是父亲亲卫时，他的脸上还是写满了震惊：我靠，还真是我爹干的？！
哈哈哈，受到梅长苏夸奖的蒙大统领开心地接受飞流送的水果，结果被酸死了。
他曾经的信仰开始崩塌，他开始担心谢府的未来。梅长苏建议他不必。
蒙大统领是本剧的欢乐源泉之一。
说实话，在琅琊榜这部剧中，梅长苏也只有这个时候的笑容是舒心的。
景睿离开雪庐后，十三先生前来会见梅长苏，称其为小主人。
原来，十三先生曾经是林殊母亲晋阳长公主身边的宫廷乐师。
但这舒心的日子没能持久，因兰园藏尸案曝光，房东谢玉知道梅长苏就要搬走了，大半夜跑来灭口。
晋阳长公主，剧中虽然只有一个提剑自刎的镜头，却给我们留下了无数的遐想空间。
萧景睿深夜回府，特意转到雪庐想看看梅长苏。
晋阳的性情，恐怕不是静妃般温婉贤淑，应该是个性情张扬之人，而且音乐素养极高。
见梅长苏安好，放下心来。
赤焰案后十三先生隐藏身份，在京城帮梅长苏经营妙音坊。
但发现行凶者是父亲亲卫时，他的脸上还是写满了震惊：我靠，还真是我爹干的？！
当时的金陵城有三大风月场所，妙音坊的曲，杨柳心的舞和红袖招的解语花。
他曾经的信仰开始崩塌，他开始担心谢府的未来。梅长苏建议他不必。
妙音坊是江左盟的秘密联络点，十三先生是妙音坊董事长，宫羽是妙音坊的总经理兼乐手。
景睿离开雪庐后，十三先生前来会见梅长苏，称其为小主人。
这世上也许有不喜欢音乐和舞蹈的男人，但是绝对没有不喜欢美女的男人。
原来，十三先生曾经是林殊母亲晋阳长公主身边的宫廷乐师。
红袖招里的姑娘，经过特殊训练，从恩客那里获取情报，然后上报给秦般若。
梅长苏和十三叔相见这段我们知道了秦般若的身份和滑族。
晋阳长公主，剧中虽然只有一个提剑自刎的镜头，却给我们留下了无数的遐想空间。
晋阳的性情，恐怕不是静妃般温婉贤淑，应该是个性情张扬之人，而且音乐素养极高。
秦般弱是滑族璇玑公主的弟子，红袖招并不是秦般若获得情报的唯一手段，她还继承了师父璇玑公主的衣钵。
特意培养一些聪明的姑娘，想办法将她们加入朝臣府邸为妾，获取更多的情报。
而且她们的情报网非常缜密。
赤焰案后十三先生隐藏身份，在京城帮梅长苏经营妙音坊。
当时的金陵城有三大风月场所，妙音坊的曲，杨柳心的舞和红袖招的解语花。
目前梅长苏并不打算动秦般若，而是利用。
妙音坊是江左盟的秘密联络点，十三先生是妙音坊董事长，宫羽是妙音坊的总经理兼乐手。
秦般若是一枚棋子，并且在后面起了重要作用。
这世上也许有不喜欢音乐和舞蹈的男人，但是绝对没有不喜欢美女的男人。
红袖招里的姑娘，经过特殊训练，从恩客那里获取情报，然后上报给秦般若。
与此同时，秦般若只身来到京兆尹高升家里。
梅长苏和十三叔相见这段我们知道了秦般若的身份和滑族。
她是来提建议的。他们到底说了什么呢？下集见。
下期预告：梅长苏乔迁新居
秦般弱是滑族璇玑公主的弟子，红袖招并不是秦般若获得情报的唯一手段，她还继承了师父璇玑公主的衣钵。
特意培养一些聪明的姑娘，想办法将她们加入朝臣府邸为妾，获取更多的情报。
而且她们的情报网非常缜密。
目前梅长苏并不打算动秦般若，而是利用。
秦般若是一枚棋子，并且在后面起了重要作用。
与此同时，秦般若只身来到京兆尹高升家里。
她是来提建议的。他们到底说了什么呢？下集见。
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上回说到说到誉王痛失庆国公军方支持，与此同时，太子的日子也不好过，梅长苏顺手买了一个园子，就揭开了一桩震惊朝野的旧案。
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第8集的开始是一个夜黑风高的晚上，仨人在外头折腾了一天，大半夜了才回府。
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胆小的豫津感到害怕，景睿便送他回府，之后梅长苏遇到黑衣人的刺杀。
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在太子和谢玉正在商量着如何捏死梅长苏时。
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黑衣人回府复命，果然是卓鼎风。
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在太子和谢玉正在商量着如何捏死梅长苏时。
原来是一个名叫张晋的人开的风月场所，接待的客人多是达官显贵，朝中要员。
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想必是为了自保，以防万一，他把所有手上沾了人命的客人全都详细地记录了下来，死前交由心腹史钧保存。
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因为楼之敬是户部尚书，是太子的钱袋子，要是他被罢免了，那太子以后的开销，找谁报销？
谢玉知道此事，便出了计策，要想方设法把这件事情引到夺嫡上面来。
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因为，兰园案是一定要跟庆国公案同时爆发的。
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而这些都是梅长苏刻意安排的。
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因为，兰园案是一定要跟庆国公案同时爆发的。
兰园案拿下楼之敬，就是要蒙蔽誉王的视野。
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但这舒心的日子没能持久，因兰园藏尸案曝光，房东谢玉知道梅长苏就要搬走了，大半夜跑来灭口。
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赤焰案后十三先生隐藏身份，在京城帮梅长苏经营妙音坊。
但发现行凶者是父亲亲卫时，他的脸上还是写满了震惊：我靠，还真是我爹干的？！
当时的金陵城有三大风月场所，妙音坊的曲，杨柳心的舞和红袖招的解语花。
他曾经的信仰开始崩塌，他开始担心谢府的未来。梅长苏建议他不必。
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景睿离开雪庐后，十三先生前来会见梅长苏，称其为小主人。
这世上也许有不喜欢音乐和舞蹈的男人，但是绝对没有不喜欢美女的男人。
原来，十三先生曾经是林殊母亲晋阳长公主身边的宫廷乐师。
红袖招里的姑娘，经过特殊训练，从恩客那里获取情报，然后上报给秦般若。
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晋阳的性情，恐怕不是静妃般温婉贤淑，应该是个性情张扬之人，而且音乐素养极高。
秦般弱是滑族璇玑公主的弟子，红袖招并不是秦般若获得情报的唯一手段，她还继承了师父璇玑公主的衣钵。
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赤焰案后十三先生隐藏身份，在京城帮梅长苏经营妙音坊。
当时的金陵城有三大风月场所，妙音坊的曲，杨柳心的舞和红袖招的解语花。
目前梅长苏并不打算动秦般若，而是利用。
妙音坊是江左盟的秘密联络点，十三先生是妙音坊董事长，宫羽是妙音坊的总经理兼乐手。
秦般若是一枚棋子，并且在后面起了重要作用。
这世上也许有不喜欢音乐和舞蹈的男人，但是绝对没有不喜欢美女的男人。
红袖招里的姑娘，经过特殊训练，从恩客那里获取情报，然后上报给秦般若。
与此同时，秦般若只身来到京兆尹高升家里。
梅长苏和十三叔相见这段我们知道了秦般若的身份和滑族。
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而且她们的情报网非常缜密。
目前梅长苏并不打算动秦般若，而是利用。
秦般若是一枚棋子，并且在后面起了重要作用。
与此同时，秦般若只身来到京兆尹高升家里。
她是来提建议的。他们到底说了什么呢？下集见。
下期预告：梅长苏乔迁新居
老头——灭霸~~
《神灭论》
南北朝 范缜
序：
时竟陵王子良盛招宾客,缜亦预焉。尝侍子良,子良精信释教，而缜盛称无佛，子良问曰：“君不信因果，何得富贵贫贱？”缜答曰：“人生如树花同发，随风而堕，自有拂 幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何出？”子良不能屈，然深怪之。退论其利，著《神灭论》。以为：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之于神，不得相异。神之于质，犹利之于刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在！”此论出，朝野喧哗。子良集僧难之而不能屈。太原王琰乃著论讥缜曰：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在！”欲杜缜后对。缜又对曰：“呜呼王子！知其祖先神灵所在。而不能杀身以从之！”其险诣皆此类也。子良使王融谓之曰：“神灭既自非理，而卿坚执之，恐伤名教。以卿之大美，何患不至中书郎，而故乖剌为此！可便毁弃之！”缜大笑曰：“使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪？”
神灭论
范缜南北朝
或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”
问曰：“形者无知之称，神者有知之名，知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。”答曰：“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”
问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。”
问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。”
问曰：“刃之与利，或如来说，形之与神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也，人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也，人之质非木质也，木之质非人质也，安在有如木之质而复有异木之知哉！”
问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”答曰：“人无无知之质犹木无有知之形。”
问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无知之质也。”
问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”答曰：“死者有如木之质，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。”
问曰：“死者之骨骼，非生者之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。安有生人之形骸，非有死人之骨骼哉？”
问曰：“若生者之形骸非死者之骨骼，死者之骨骼，则应不由生者之形骸，不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。”
问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而死，则知死体犹生体也。”答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！”
问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。”
问曰：“生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：“生灭之体，要有其次故也。夫?而生者必?而灭，渐而生者必渐而灭。?而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有?有渐，物之理也。”
问曰：“形即是神者，手等亦是神邪？”答曰：“皆是神之分也。”
问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰：“手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。”
问曰：“知之与虑，为一为异？”答曰：“知即是虑，浅则为知，深则为虑。”
问曰：“若尔，应有二虑。虑既有二，神有二乎？”答曰：“人体惟一，神何得二。”
问曰：“若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异，总为一人；是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。”
问曰：“是非之虑，不关手足，当关何处？”答曰：“是非之虑，心器所主。”
问曰：“心器是五藏之主，非邪？”答曰：“是也。”
问曰：“五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？”答曰：“七窍亦复何殊，而司用不均。”
问曰：“虑思无方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司无有能虑者，是以知心为虑本。”
问曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若虑可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？”
问曰：“虑体无本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。”答曰：“眼何故有本而虑无本；苟无本于我形，而可遍寄于异地，亦可张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。然乎哉？不然也。”
问曰：“圣人形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。”答曰：“不然。金之精者能昭，秽者不能昭，有能昭之精金，宁有不昭之秽质。又岂有圣人之神而寄凡人之器，亦无凡人之神而托圣人之体。是以八采、重瞳，勋、华之容；龙颜、马口，轩、?之状，此形表之异也。比干之心，七窍列角；伯约之胆，其大若拳，此心器之殊也。是知圣人定分，每绝常区，非惟道革群生，乃亦形超万有。凡圣均体，所未敢安。”
问曰：“子云圣人之形必异于凡者，敢问阳货类仲尼，项籍似大舜，舜、项、孔、阳，智革形同，其故何邪？”答曰：“珉似玉而非玉，鸡类凤而非凤，物诚有之，人故宜尔。项、阳貌似而非实似，心器不均，虽貌无益。”
问曰：“凡圣之珠，形器不一，可也；圣人员极，理无有二，而丘、旦殊姿，汤、文异状，神不侔色，于此益明矣。”答曰：“圣同于心器，形不必同也，犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。是以晋棘、荆和，等价连城，骅骝、?骊，俱致千里。”
问曰：“形神不二，既闻之矣，形谢神灭，理固宜然，敢问《经》云：‘为之宗庙，以鬼飨之。’何谓也？”答曰：“圣人之教然也，所以弭孝子之心，而厉偷薄之意，神而明之，此之谓矣。”
问曰：“伯有被甲，彭生豕见，《坟》、《索》着其事，宁是设教而已邪？”答曰：“妖怪茫茫，或存或亡，强死者众，不皆为鬼，彭生、伯有，何独能然，乍为人豕，未必齐、郑之公子也。”
问曰：“《易》称‘故知鬼神之情状，与天地相似而不违。’又曰：‘载鬼一车。’其义云何？”答曰：“有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也。”
问曰：“知此神灭，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休，吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多?之期，友无遗秉之报，务施阙于周急，归德必于有己。又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限。若陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，?尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其垄亩，君子保其恬素，耕而食，食不可穷也，蚕而衣，衣不可尽也，下有余以奉其上，上无为以待其下，可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。”
在十八世纪的德国，狮身人面像已经进化成了这样[污][偷笑]，大都会艺术博物馆藏品。
（[允悲]~~~哈~~母的）
《神灭论》
南北朝 范缜
序：
时竟陵王子良盛招宾客,缜亦预焉。尝侍子良,子良精信释教，而缜盛称无佛，子良问曰：“君不信因果，何得富贵贫贱？”缜答曰：“人生如树花同发，随风而堕，自有拂 幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何出？”子良不能屈，然深怪之。退论其利，著《神灭论》。以为：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之于神，不得相异。神之于质，犹利之于刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在！”此论出，朝野喧哗。子良集僧难之而不能屈。太原王琰乃著论讥缜曰：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在！”欲杜缜后对。缜又对曰：“呜呼王子！知其祖先神灵所在。而不能杀身以从之！”其险诣皆此类也。子良使王融谓之曰：“神灭既自非理，而卿坚执之，恐伤名教。以卿之大美，何患不至中书郎，而故乖剌为此！可便毁弃之！”缜大笑曰：“使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪？”
神灭论
范缜南北朝
或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”
问曰：“形者无知之称，神者有知之名，知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。”答曰：“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”
问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。”
问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。”
问曰：“刃之与利，或如来说，形之与神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也，人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也，人之质非木质也，木之质非人质也，安在有如木之质而复有异木之知哉！”
问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”答曰：“人无无知之质犹木无有知之形。”
问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无知之质也。”
问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”答曰：“死者有如木之质，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。”
问曰：“死者之骨骼，非生者之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。安有生人之形骸，非有死人之骨骼哉？”
问曰：“若生者之形骸非死者之骨骼，死者之骨骼，则应不由生者之形骸，不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。”
问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而死，则知死体犹生体也。”答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！”
问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。”
问曰：“生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：“生灭之体，要有其次故也。夫?而生者必?而灭，渐而生者必渐而灭。?而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有?有渐，物之理也。”
问曰：“形即是神者，手等亦是神邪？”答曰：“皆是神之分也。”
问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰：“手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。”
问曰：“知之与虑，为一为异？”答曰：“知即是虑，浅则为知，深则为虑。”
问曰：“若尔，应有二虑。虑既有二，神有二乎？”答曰：“人体惟一，神何得二。”
问曰：“若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异，总为一人；是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。”
问曰：“是非之虑，不关手足，当关何处？”答曰：“是非之虑，心器所主。”
问曰：“心器是五藏之主，非邪？”答曰：“是也。”
问曰：“五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？”答曰：“七窍亦复何殊，而司用不均。”
问曰：“虑思无方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司无有能虑者，是以知心为虑本。”
问曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若虑可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？”
问曰：“虑体无本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。”答曰：“眼何故有本而虑无本；苟无本于我形，而可遍寄于异地，亦可张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。然乎哉？不然也。”
问曰：“圣人形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。”答曰：“不然。金之精者能昭，秽者不能昭，有能昭之精金，宁有不昭之秽质。又岂有圣人之神而寄凡人之器，亦无凡人之神而托圣人之体。是以八采、重瞳，勋、华之容；龙颜、马口，轩、?之状，此形表之异也。比干之心，七窍列角；伯约之胆，其大若拳，此心器之殊也。是知圣人定分，每绝常区，非惟道革群生，乃亦形超万有。凡圣均体，所未敢安。”
问曰：“子云圣人之形必异于凡者，敢问阳货类仲尼，项籍似大舜，舜、项、孔、阳，智革形同，其故何邪？”答曰：“珉似玉而非玉，鸡类凤而非凤，物诚有之，人故宜尔。项、阳貌似而非实似，心器不均，虽貌无益。”
问曰：“凡圣之珠，形器不一，可也；圣人员极，理无有二，而丘、旦殊姿，汤、文异状，神不侔色，于此益明矣。”答曰：“圣同于心器，形不必同也，犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。是以晋棘、荆和，等价连城，骅骝、?骊，俱致千里。”
问曰：“形神不二，既闻之矣，形谢神灭，理固宜然，敢问《经》云：‘为之宗庙，以鬼飨之。’何谓也？”答曰：“圣人之教然也，所以弭孝子之心，而厉偷薄之意，神而明之，此之谓矣。”
问曰：“伯有被甲，彭生豕见，《坟》、《索》着其事，宁是设教而已邪？”答曰：“妖怪茫茫，或存或亡，强死者众，不皆为鬼，彭生、伯有，何独能然，乍为人豕，未必齐、郑之公子也。”
问曰：“《易》称‘故知鬼神之情状，与天地相似而不违。’又曰：‘载鬼一车。’其义云何？”答曰：“有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也。”
问曰：“知此神灭，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休，吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多?之期，友无遗秉之报，务施阙于周急，归德必于有己。又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限。若陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，?尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其垄亩，君子保其恬素，耕而食，食不可穷也，蚕而衣，衣不可尽也，下有余以奉其上，上无为以待其下，可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。”
在十八世纪的德国，狮身人面像已经进化成了这样[污][偷笑]，大都会艺术博物馆藏品。
（[允悲]~~~哈~~母的）
【苏贞昌屡次反质询 国民党拟暂停总质询表达抗议】台湾行政院长苏贞昌屡次在立法院备询时反质询立委，近期更与国民党立委蒋万安互呛。国民党立院党团总召曾铭宗也不满苏贞昌及其阁员屡次反质询，已行文立法院长游锡堃，要求召开朝野协商主持公道，且不排除采取必要手段暂停总质询以表达抗议。
综合中央社、台北《中国时报》报道，国民党团14日召开扩大干部会议，党团干部对苏内阁屡次反质询都表达不满，认为应该表达立场，但不宜直接中断质询。会中达成共识，让质询先继续进行，但要求游锡堃不能置身事外，必须召开朝野协商。
国民党已行文立法院长室，曾铭宗指出，根据《立法院职权行使法》第25条规定，“质询之答复，不得超过质询范围之外”、“被质询人除为避免国防、外交明显立即之危害或依法应秘密之事项者外，不得拒绝答复”、“被质询人违反第一项规定者，主席得予制止”。但苏内阁对立委的质询，常以反质询、言语挑衅及人身攻击方式回避问题，立院应严厉谴责。
曾铭宗表示，将先要求游锡堃召开朝野协商，近几日应该就能召开，游若不愿召开协商，党团会采取强力手段。目前仍让总质询继续进行，若苏内阁仍执意以反质询、轻佻方式进行，不排除采取必要手段暂停总质询。
对于立委依法质询时行政院官员是否可以反质询，游锡堃表示，目前与立法院相关的法律，并无禁止反质询的规定，此举也并未违反议事规则。
此外，如何才能禁止行政官员反质询？游锡堃认为，立法院是合议制，要禁止反质询，必须修法或由院会正式通过决议。
游锡堃说，立法院与行政院都是宪政机关，立委与行政院官员应本相互尊重、理性沟通原则进行询答，以符合社会的期待。立委也可研究质询时如何攻守兼备，针对官员的反质询在法尚无明文禁止情形下，进行“反反质询”以求问政成效，监督政府施政。
游锡堃表示，针对反质询入法，目前已经有人提案，将择期召开朝野党团协商，讨论入法的可能性。
另外，对于苏贞昌的反质询，蒋万安14日再回击，苏贞昌反质询、羞辱立委不是第一次，整个过程明明都就事论事、理性讨论人民跟产业都关心的用电问题，问到苏无法面对的事情，苏就选择回避问题、不愿正面回答，“只会用酸民式、不伦不类的比喻去回应”。#侨报新闻速递# https://t.cn/A66feGZd
综合中央社、台北《中国时报》报道，国民党团14日召开扩大干部会议，党团干部对苏内阁屡次反质询都表达不满，认为应该表达立场，但不宜直接中断质询。会中达成共识，让质询先继续进行，但要求游锡堃不能置身事外，必须召开朝野协商。
国民党已行文立法院长室，曾铭宗指出，根据《立法院职权行使法》第25条规定，“质询之答复，不得超过质询范围之外”、“被质询人除为避免国防、外交明显立即之危害或依法应秘密之事项者外，不得拒绝答复”、“被质询人违反第一项规定者，主席得予制止”。但苏内阁对立委的质询，常以反质询、言语挑衅及人身攻击方式回避问题，立院应严厉谴责。
曾铭宗表示，将先要求游锡堃召开朝野协商，近几日应该就能召开，游若不愿召开协商，党团会采取强力手段。目前仍让总质询继续进行，若苏内阁仍执意以反质询、轻佻方式进行，不排除采取必要手段暂停总质询。
对于立委依法质询时行政院官员是否可以反质询，游锡堃表示，目前与立法院相关的法律，并无禁止反质询的规定，此举也并未违反议事规则。
此外，如何才能禁止行政官员反质询？游锡堃认为，立法院是合议制，要禁止反质询，必须修法或由院会正式通过决议。
游锡堃说，立法院与行政院都是宪政机关，立委与行政院官员应本相互尊重、理性沟通原则进行询答，以符合社会的期待。立委也可研究质询时如何攻守兼备，针对官员的反质询在法尚无明文禁止情形下，进行“反反质询”以求问政成效，监督政府施政。
游锡堃表示，针对反质询入法，目前已经有人提案，将择期召开朝野党团协商，讨论入法的可能性。
另外，对于苏贞昌的反质询，蒋万安14日再回击，苏贞昌反质询、羞辱立委不是第一次，整个过程明明都就事论事、理性讨论人民跟产业都关心的用电问题，问到苏无法面对的事情，苏就选择回避问题、不愿正面回答，“只会用酸民式、不伦不类的比喻去回应”。#侨报新闻速递# https://t.cn/A66feGZd
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