「自性」一詞由來：
自性，是佛學典籍中經常出現的一個重要概念。在佛教的各個宗派中，不論是小乘、還是大乘，是教下、抑或是宗下，都有談到「自性」。大意主要有：其一，謂事物的本體、本質。比如《維摩詰所說經•卷上•弟子品第三》：「知諸法如幻相，無自性、無他性，本自不然，今則無滅。」其二，謂事物的存在狀態。比如《成唯識論•卷八》：「初能遍計自性雲何？有義：八識及諸心所有漏攝者皆能遍計，虛妄分別為自性故；皆似所取、能取現故；說阿賴耶以遍計所執自性妄執種為所緣故。」中國佛教出現過許多派別，主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是淨土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、台、賢、禪、淨、律、密八大宗派。不過，由於各家的核心思想不同，所以賦予的含義也不一樣，具體來說：
（1）有部的自性：因緣聚合的有為現象中，具有自生、自成、永恆存在的自體。上座部佛教的空間世間。世間，即以崩潰、破碎、破壞、毀滅之義而為「世間」。 有三種世間：行世間、有情世間、空間世間。空間世間，也就是我們所處的這個物質世界。有部，具稱說一切有部，是上座部流出的大部派，盛行於西北印加濕彌羅一帶。主要論典有「六足一身」：「六足」即《法蘊足論》、《集導門足論》、《施設足論》、《品類足論》、《界身足論》和《論身足論》；「一身」是《大毗婆沙論》、及《發智論》等。其理論特點是三世實有，法體恆有。在《大毗婆沙論》中有自性門，說明某法的體性是什麼，這就是出體。有部論師對世間、身心一切現象，瞭解為複雜的綜合體，分析復合體而發現內在單一的本質，就是自性。這就是實有與假有。如《大毗婆沙論》卷一三三曰：「地雲何？答：顯形色，此世俗想施設。……地界雲何？答：堅性觸，此是勝義能造地體。」這裡把地分為二種:常識中的地，是和合有，是世俗假想施設而非真實的；佛說的地界，那是勝義有。從復合的總聚，而探得一一法的自性，也稱為分。分是不可再分析的，也稱為我。又如《大毗婆沙論》卷九曰:「我有二種：一者法我，二者補特伽羅我。善說法者，唯說實有法我，法性實有，如實見故。」此外自性，還有本性等別名，顯示了一切法自性，是自有、自成的，永恆存在的，所以《大毗婆沙論》卷二十一曰:「諸法實體恆無轉變，非因果故。」阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百四十九。對於這樣恆有的自性，與現實的無常生滅現象似乎相違，與緣起因果也徬佛不合。針對這些疑問，在《大毗婆沙論》中有著詳細的解釋說明。如《大毗婆沙論》卷七十六曰:「未來諸法集現在時，如何聚物非本無今有？現在諸法散往過去時，如何聚物非有已還無？答：三世諸法，因性果性，隨其所應，次第排立。體實恆有，無增無減，約依作用，說有說無。諸聚集物，依實有事，假施設有，時有時無。」這是說，諸法實體在三世中恆有，不能說從無而有，有已還無的，但依作用可以說有說無。又如《大毗婆沙論》卷三十九曰:「問：諸行自性有轉變不?設爾何失，若有轉變，雲何諸法不捨自相？若無轉變，雲何此中說有住導？答：應說諸行自性無有轉變。復次有因緣故說無轉變，有因緣故說有轉變。有因緣故說無轉變者，謂一切法各住自體、自我、自物、自性、自相，無有轉變;有因緣故有轉變者，謂有為法得勢時生，失勢時滅……故有轉變。」這可見有為法的生滅有無，約作用、功能而說。自體是恆住自性，如如不變的，因此稱為恆有。對於般若空性智慧無量的包容屬性，六祖慧能大師如是說:「善知識！世界虛空，能含萬物色相。日月星辰，山河大地，泉源溪澗，草木從林。惡人善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是！」
（2）中觀家的自性：破斥有部的自性，提出無自性。龍樹不但熟諳印度非佛教的思想傳統，且受般若經新思潮的鼓舞，他所著的《中論》，因高度濃縮語言的頌文形式，種下日後詮釋上的爭端，帶動中觀學派的發展。中觀學派在接受唯識思想的挑戰與刺激之余，並沒有被它收編或擊倒，反而依照中觀思想的原理，提出一個可以超越唯識思想的辦法，那就是立於真、俗二諦的觀點上，從世俗諦的立場安立「唯識無境」的觀點，而在勝義真理的立場上採取「一切法畢竟空」的中觀派的觀點。在佛滅度後的五、六百年間，印度佛教史上是部派佛教盛行時期，由其是一切有部影響極大。到了佛滅度後七百年間，有龍樹大士出世，因感於有部思想不契合佛意，遂依《般若經》，造《中論》、《十二門論》、《大智度論》等，針對著有部三世實有、法體恆有的思想，給予猛烈的評擊。同時，高竪緣起無自性的中道法幢，在印度佛教史上放出異常的光彩。中觀家的核心思想，就是緣起性空。緣起，即宇宙間一切有為現象，都是因緣和合而生起的。性空，謂由因緣和合而生起的一切現象，皆無自性。《大智度論》卷三十一曰:「性名自有，不待因緣，若待因緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性，何以故？一切有為法皆從因緣生，因緣生則是作法，若不從因緣和合則是無法。如是一切諸法性不可得故，名為性空。」又如《中論·四諦品》曰:「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦名中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」這是說一切法無不是緣起，緣起法必然沒有自體，沒有自體所以性空。自性與緣起，從有部的立場去看，本來可以並立而相成的，但到了中觀家的經論里就變成水火不容了。以自性是自有、自成、永恆存在的，有自性就不必待緣起。既然待因緣和合而生，那就必然沒有自性。因此，緣起必然性空，性空才能建立緣起，只有這樣才是符合中道。像有部所說不僅不能建立，而且也是落於常見了。
自性，是佛學典籍中經常出現的一個重要概念。在佛教的各個宗派中，不論是小乘、還是大乘，是教下、抑或是宗下，都有談到「自性」。大意主要有：其一，謂事物的本體、本質。比如《維摩詰所說經•卷上•弟子品第三》：「知諸法如幻相，無自性、無他性，本自不然，今則無滅。」其二，謂事物的存在狀態。比如《成唯識論•卷八》：「初能遍計自性雲何？有義：八識及諸心所有漏攝者皆能遍計，虛妄分別為自性故；皆似所取、能取現故；說阿賴耶以遍計所執自性妄執種為所緣故。」中國佛教出現過許多派別，主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是淨土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、台、賢、禪、淨、律、密八大宗派。不過，由於各家的核心思想不同，所以賦予的含義也不一樣，具體來說：
（1）有部的自性：因緣聚合的有為現象中，具有自生、自成、永恆存在的自體。上座部佛教的空間世間。世間，即以崩潰、破碎、破壞、毀滅之義而為「世間」。 有三種世間：行世間、有情世間、空間世間。空間世間，也就是我們所處的這個物質世界。有部，具稱說一切有部，是上座部流出的大部派，盛行於西北印加濕彌羅一帶。主要論典有「六足一身」：「六足」即《法蘊足論》、《集導門足論》、《施設足論》、《品類足論》、《界身足論》和《論身足論》；「一身」是《大毗婆沙論》、及《發智論》等。其理論特點是三世實有，法體恆有。在《大毗婆沙論》中有自性門，說明某法的體性是什麼，這就是出體。有部論師對世間、身心一切現象，瞭解為複雜的綜合體，分析復合體而發現內在單一的本質，就是自性。這就是實有與假有。如《大毗婆沙論》卷一三三曰：「地雲何？答：顯形色，此世俗想施設。……地界雲何？答：堅性觸，此是勝義能造地體。」這裡把地分為二種:常識中的地，是和合有，是世俗假想施設而非真實的；佛說的地界，那是勝義有。從復合的總聚，而探得一一法的自性，也稱為分。分是不可再分析的，也稱為我。又如《大毗婆沙論》卷九曰:「我有二種：一者法我，二者補特伽羅我。善說法者，唯說實有法我，法性實有，如實見故。」此外自性，還有本性等別名，顯示了一切法自性，是自有、自成的，永恆存在的，所以《大毗婆沙論》卷二十一曰:「諸法實體恆無轉變，非因果故。」阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百四十九。對於這樣恆有的自性，與現實的無常生滅現象似乎相違，與緣起因果也徬佛不合。針對這些疑問，在《大毗婆沙論》中有著詳細的解釋說明。如《大毗婆沙論》卷七十六曰:「未來諸法集現在時，如何聚物非本無今有？現在諸法散往過去時，如何聚物非有已還無？答：三世諸法，因性果性，隨其所應，次第排立。體實恆有，無增無減，約依作用，說有說無。諸聚集物，依實有事，假施設有，時有時無。」這是說，諸法實體在三世中恆有，不能說從無而有，有已還無的，但依作用可以說有說無。又如《大毗婆沙論》卷三十九曰:「問：諸行自性有轉變不?設爾何失，若有轉變，雲何諸法不捨自相？若無轉變，雲何此中說有住導？答：應說諸行自性無有轉變。復次有因緣故說無轉變，有因緣故說有轉變。有因緣故說無轉變者，謂一切法各住自體、自我、自物、自性、自相，無有轉變;有因緣故有轉變者，謂有為法得勢時生，失勢時滅……故有轉變。」這可見有為法的生滅有無，約作用、功能而說。自體是恆住自性，如如不變的，因此稱為恆有。對於般若空性智慧無量的包容屬性，六祖慧能大師如是說:「善知識！世界虛空，能含萬物色相。日月星辰，山河大地，泉源溪澗，草木從林。惡人善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是！」
（2）中觀家的自性：破斥有部的自性，提出無自性。龍樹不但熟諳印度非佛教的思想傳統，且受般若經新思潮的鼓舞，他所著的《中論》，因高度濃縮語言的頌文形式，種下日後詮釋上的爭端，帶動中觀學派的發展。中觀學派在接受唯識思想的挑戰與刺激之余，並沒有被它收編或擊倒，反而依照中觀思想的原理，提出一個可以超越唯識思想的辦法，那就是立於真、俗二諦的觀點上，從世俗諦的立場安立「唯識無境」的觀點，而在勝義真理的立場上採取「一切法畢竟空」的中觀派的觀點。在佛滅度後的五、六百年間，印度佛教史上是部派佛教盛行時期，由其是一切有部影響極大。到了佛滅度後七百年間，有龍樹大士出世，因感於有部思想不契合佛意，遂依《般若經》，造《中論》、《十二門論》、《大智度論》等，針對著有部三世實有、法體恆有的思想，給予猛烈的評擊。同時，高竪緣起無自性的中道法幢，在印度佛教史上放出異常的光彩。中觀家的核心思想，就是緣起性空。緣起，即宇宙間一切有為現象，都是因緣和合而生起的。性空，謂由因緣和合而生起的一切現象，皆無自性。《大智度論》卷三十一曰:「性名自有，不待因緣，若待因緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性，何以故？一切有為法皆從因緣生，因緣生則是作法，若不從因緣和合則是無法。如是一切諸法性不可得故，名為性空。」又如《中論·四諦品》曰:「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦名中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」這是說一切法無不是緣起，緣起法必然沒有自體，沒有自體所以性空。自性與緣起，從有部的立場去看，本來可以並立而相成的，但到了中觀家的經論里就變成水火不容了。以自性是自有、自成、永恆存在的，有自性就不必待緣起。既然待因緣和合而生，那就必然沒有自性。因此，緣起必然性空，性空才能建立緣起，只有這樣才是符合中道。像有部所說不僅不能建立，而且也是落於常見了。
《离火，文明的起源》（一）
揣摩“离”卦，想起康德的一段名言：“有两件事物我愈是思考愈觉神奇,心中也愈充满敬畏,那就是我头顶上的星空（自然界，自然规律，越想越敬佩，敬畏）与我内心的道德准则”。
《离卦》
离，离为火，离上离下。
离。利贞，亨；畜畜牝牛吉。
彖曰 离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
大象传：明两作，离；大人以继明照于四方。
解这一卦意首先要训诂“丽”字，说文解字注：丽，旅行也。
段注：此丽之本义，其字本作丽（简），旅行之象也。后乃加鹿耳。《周礼》：丽马一圉，八丽一师。注曰：丽，耦也。礼之俪皮，《左传》之伉俪，《说文》之骊驾皆其义也。两相附则为丽。《易》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷艸木丽乎土，是其义也。丽则有耦可观，㸚部曰：丽尔犹靡丽也。是其义也。两而介其间亦曰丽，离卦之一阴丽二阳是也。
鹿之性，见食急则必旅行。
综上所述，丽字：相伴（偶、伉俪）而行，明确的呈现彰显轨迹。
离为火，为光明照亮。日月星辰在天空闪耀运行；百谷草木在黄土大地繁茂生长，次第呈现姿色。天地万物在光明中生灭，显现出自己的运行规律和生长规律。☲，为火，为人文之始的光明之火。在天地之间，人类观察明了天空日月星辰的运行规律，明了大地四季更迭草木荣枯的规律，以谦虚、柔顺，顺应自然规律，以中正立于天地之间。
火，是人类文明的起源，同时是人类文明的标志。如果没有火人也是只采摘瓜果的猴子，如果没有火人类也是只茹毛饮血的野兽。在地球上除了人类没有任何物种可以制造和使用火，火的使用带来了温暖和光明。可以说人类盗取上帝的火种给自己带来光明和智慧，看清世界找到自己的位置。
我们可以设想这样的场景：夜幕降临，古人在地上点燃篝火，一位长者告诉年轻人，火要虚，木柴之间空，火才能烧的旺。 烧起来了，他们拿来一只野兔在火上烤，野兔被打死已经有几天了，有些地方已经开始腐烂，经用火烧掉腐肉，依然香喷喷的。他们吃着烤熟的肉，听长者讲述祖先流传下来的故事：“我们的祖先阏伯是“帝喾”的大儿子，被派遣到这里，守护祭司“大火星”，观察它明灭移动的规律。看到没有？那颗最大最亮的星，我们的祖先是从那里来的，我们死后灵魂就会回到那里。”“什么是灵魂？”“你看，我们的身体就像这根木头，灵魂就像是火，平时就藏在身体里，当我们死去的时候，灵魂就像火这样飞升消失，身体也化为灰烬。”“大火星那么远，我们的祖先是怎么来的？”“我们的祖先是像鸟一样飞来的吗？”“我们的祖先是像着火一样绚烂的大鸟，有人称它是玄鸟，有人称是凤凰。它像风一样在天空中飞，送来我们的老祖先契。”“凤凰还有吗？在哪里能见到。”“凤凰还在啊，它像风一样到处飞，保佑守护着我们，它是来自大火星的生灵，当它感到衰老的时候，就衔来木柴，点燃熊熊大火，在大火里重生。”篝火熄灭了，满天星斗更亮了，有个年轻人坐在灰烬边，久久不肯离开。他想起曾经在山岩上见到刻画的符号“☲”，多像是架起的干柴，当大火从干柴升起，火燃烧熄灭，就像我们的灵魂离开了躯体，回归到我们祖先灵魂所在的大火星那里。这样想着，他在地上画出了一个从木柴中飞出的大鸟。
揣摩“离”卦，想起康德的一段名言：“有两件事物我愈是思考愈觉神奇,心中也愈充满敬畏,那就是我头顶上的星空（自然界，自然规律，越想越敬佩，敬畏）与我内心的道德准则”。
《离卦》
离，离为火，离上离下。
离。利贞，亨；畜畜牝牛吉。
彖曰 离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
大象传：明两作，离；大人以继明照于四方。
解这一卦意首先要训诂“丽”字，说文解字注：丽，旅行也。
段注：此丽之本义，其字本作丽（简），旅行之象也。后乃加鹿耳。《周礼》：丽马一圉，八丽一师。注曰：丽，耦也。礼之俪皮，《左传》之伉俪，《说文》之骊驾皆其义也。两相附则为丽。《易》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷艸木丽乎土，是其义也。丽则有耦可观，㸚部曰：丽尔犹靡丽也。是其义也。两而介其间亦曰丽，离卦之一阴丽二阳是也。
鹿之性，见食急则必旅行。
综上所述，丽字：相伴（偶、伉俪）而行，明确的呈现彰显轨迹。
离为火，为光明照亮。日月星辰在天空闪耀运行；百谷草木在黄土大地繁茂生长，次第呈现姿色。天地万物在光明中生灭，显现出自己的运行规律和生长规律。☲，为火，为人文之始的光明之火。在天地之间，人类观察明了天空日月星辰的运行规律，明了大地四季更迭草木荣枯的规律，以谦虚、柔顺，顺应自然规律，以中正立于天地之间。
火，是人类文明的起源，同时是人类文明的标志。如果没有火人也是只采摘瓜果的猴子，如果没有火人类也是只茹毛饮血的野兽。在地球上除了人类没有任何物种可以制造和使用火，火的使用带来了温暖和光明。可以说人类盗取上帝的火种给自己带来光明和智慧，看清世界找到自己的位置。
我们可以设想这样的场景：夜幕降临，古人在地上点燃篝火，一位长者告诉年轻人，火要虚，木柴之间空，火才能烧的旺。 烧起来了，他们拿来一只野兔在火上烤，野兔被打死已经有几天了，有些地方已经开始腐烂，经用火烧掉腐肉，依然香喷喷的。他们吃着烤熟的肉，听长者讲述祖先流传下来的故事：“我们的祖先阏伯是“帝喾”的大儿子，被派遣到这里，守护祭司“大火星”，观察它明灭移动的规律。看到没有？那颗最大最亮的星，我们的祖先是从那里来的，我们死后灵魂就会回到那里。”“什么是灵魂？”“你看，我们的身体就像这根木头，灵魂就像是火，平时就藏在身体里，当我们死去的时候，灵魂就像火这样飞升消失，身体也化为灰烬。”“大火星那么远，我们的祖先是怎么来的？”“我们的祖先是像鸟一样飞来的吗？”“我们的祖先是像着火一样绚烂的大鸟，有人称它是玄鸟，有人称是凤凰。它像风一样在天空中飞，送来我们的老祖先契。”“凤凰还有吗？在哪里能见到。”“凤凰还在啊，它像风一样到处飞，保佑守护着我们，它是来自大火星的生灵，当它感到衰老的时候，就衔来木柴，点燃熊熊大火，在大火里重生。”篝火熄灭了，满天星斗更亮了，有个年轻人坐在灰烬边，久久不肯离开。他想起曾经在山岩上见到刻画的符号“☲”，多像是架起的干柴，当大火从干柴升起，火燃烧熄灭，就像我们的灵魂离开了躯体，回归到我们祖先灵魂所在的大火星那里。这样想着，他在地上画出了一个从木柴中飞出的大鸟。
#任嘉伦[超话]#
rjl#任嘉伦长意#
rjl#任嘉伦与君初相识#
都说深情不及久伴
不仅要深情，更要久伴
爱他也从来不是嘴上说说
一个人的力量是繁星点点
大嘉的力量则是星辰大海
让我们用自己小小的力量
为任嘉伦@任嘉伦Allen 汇聚这片浩瀚舞台
做他最坚实的后盾
助他一路生花
希望大嘉加入我们一起为爱发电：https://t.cn/A6bcSZaM
rjl#任嘉伦长意#
rjl#任嘉伦与君初相识#
都说深情不及久伴
不仅要深情，更要久伴
爱他也从来不是嘴上说说
一个人的力量是繁星点点
大嘉的力量则是星辰大海
让我们用自己小小的力量
为任嘉伦@任嘉伦Allen 汇聚这片浩瀚舞台
做他最坚实的后盾
助他一路生花
希望大嘉加入我们一起为爱发电：https://t.cn/A6bcSZaM
✋热门推荐