【《易传·系辞传上》】
一、
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
是故，刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
二、
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。
是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。
三、
彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。
是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
四、
易与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
五、
一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
六、
夫易，广矣，大矣。以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
七、
子曰：易，其至矣乎。夫易，圣人所以崇德而广业也。
知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。
八、
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。
同人：先号啕而后笑。子曰：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
初六，藉用白茅，无咎。子曰：苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。
劳谦，君子有终，吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。
亢龙有悔。子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
不出户庭，无咎。子曰：乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。
子曰：作易者，其知盗乎。易曰：负且乘，致寇至。负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：负且乘，致寇至。盗之招也。
九、
天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：知变化之道者，其知神之所为乎。
十、
易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以，君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文。极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。
夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：易有圣人之道四焉者，此之谓也。
十一、
子曰：夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。
是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
是故，蓍之德，圆而神，卦之德，方以知，六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉。古之聪明睿知神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。
是故，阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
是故，易有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
是故，天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人像之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
易曰：自天佑之，吉无不利。子曰：佑者，助也。天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。
十二、
子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎。子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
乾坤，其易之蕴邪。乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。
一、
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
是故，刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
二、
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。
是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。
三、
彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。
是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
四、
易与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
五、
一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
六、
夫易，广矣，大矣。以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
七、
子曰：易，其至矣乎。夫易，圣人所以崇德而广业也。
知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。
八、
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。
同人：先号啕而后笑。子曰：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
初六，藉用白茅，无咎。子曰：苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。
劳谦，君子有终，吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。
亢龙有悔。子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
不出户庭，无咎。子曰：乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。
子曰：作易者，其知盗乎。易曰：负且乘，致寇至。负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：负且乘，致寇至。盗之招也。
九、
天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：知变化之道者，其知神之所为乎。
十、
易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以，君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文。极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。
夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：易有圣人之道四焉者，此之谓也。
十一、
子曰：夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。
是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
是故，蓍之德，圆而神，卦之德，方以知，六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉。古之聪明睿知神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。
是故，阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
是故，易有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
是故，天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人像之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
易曰：自天佑之，吉无不利。子曰：佑者，助也。天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。
十二、
子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎。子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
乾坤，其易之蕴邪。乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。
遽jù：
1.急，仓猝 ：～尔（突然）。～死。～然。匆～。
2.惊惧、慌张 ：～色。惶～。
3.古代报信的快马或驿车 ：乘～而至。
4.遂，就 ：“塘有万穴，塞其一，鱼何～无由出？”
（一）遽惕jù tì：惶恐戒惧。
《楚辞·大招》：“魂乎归徠，不遽惕只。” 王逸 注：“言饮食醲美，安意遨游，长无惶遽怵惕之忧也。”
（二）疾言遽色jí yán jù sè，疾：快，急速；遽：仓猝，急。言语神色粗暴急躁。形容对人发怒时说话的神情。
《后汉书·刘宽传》：“虽在仓卒，未尝疾言遽色。”
【示例】：襄公把个盟主捏在掌中，临时变卦，如何不恼。包着一肚子气，不免～。 ——明·冯梦龙《东周列国志》第三十三回
【语法】：联合式；作定语、状语；形容对人发怒时说话的神情。
（三）传遽chuán jù：
1.传车驿马。亦指乘传车驿马的使者。
《周礼·秋官·行夫》：“掌邦国传遽之小事媺恶而无礼者。” 郑玄 注：“传遽若今时乘传骑驛而使也。”
《左传·哀公二十一年》：“君辱举玉趾，以在寡君之军，羣臣将传遽以告寡君。”
《诗·大雅·江汉》“告成于王” 汉 郑玄 笺：“克胜则使传遽告成于王。”
2.犹言供役使，奔走。
《礼记·玉藻》：“凡自称……士曰传遽之臣。” 孔颖达 疏：“士位卑，给车马役使，故称传遽。”
清·钱谦益《太仆寺少卿陈大绶授中宪大夫制》：“奉公砥节，谢苞苴竿牘之私；守己俟时，絶传遽拜除之竇。”
清·钱谦益《河南归德府高锵授中宪大夫制》：“郡守多传遽厥职，希望拜除，朕深患之。”
（四）遽即jù jí：立即。
唐·李绰《尚书故实》：“有士子迫於寒馁，因请僧愿得舍利掌而观瞻，僧遂出瓶授与，遽即吞之。”
清·顾炎武《菰中随笔》：“窃见比来州牧上佐，乃两畿县令，下车布政，有多者一二年，少者三五月，遽即迁除，不论课最。”
（五）遽几jù jǐ：急切期求。
清·吴梅树《与篠岑论文派书》：“邇来仪文弥加检点，而真意反逊於前，将求一中行之道而从事，又不可以遽几，盖嗛然也。”、
（六）偬遽zǒng jù：仓促。
清 蒲松龄 《聊斋志异·老饕》：“如此技艺，辱寞煞人！乃翁偬遽，未暇寻得弓来；此物亦无用处，请即掷还。”
清 和邦额 《夜谭随录·闵预》：“﹝二尼﹞乃同至榻前， 閔 惧且赧，偬遽不知所措。”
（七）怱遽cōng jù：
1. 忙碌。
唐·冯翊 《桂苑丛谈·沙弥辩诗意》：“顷年在京权寄 青龙寺 日，见有客尝访寺僧，届宾署，属主者怱遽，不暇留连。”
2. 匆促，急急忙忙。
唐·薛用弱《集异记·萧颖士》：“俟及岸，方将啟请，而二子怱遽负担而去。”
宋·苏辙《论御试策题札子第二》：“盖知事出怱遽则民受其病耳！”
沈从文《如蕤集·泥涂》：“做出一种决心的神气，很怱遽的走了出去。”
（八）遽央jù yāng：终尽；完毕。
《乐府诗集·相和歌辞九·相逢行》：“丈人且安坐，调丝未遽央。”一本作“调丝方未央”。
晋·陶潜《杂诗》之三：“严霜结野草，枯悴未遽央。”
宋·王安石《少狂喜文章》诗：“良夜未遽央，青灯数寒更。”
元·张翥《堂堂》诗：“谓夜未遽央，已復明星明。”
（九）凌遽líng jù：
1. 战栗恐惧。
《汉书·扬雄传上》：“三军芒然，穷冘閼与，亶观夫栗禽之紲隃，犀兕之抵触，熊羆之挐攫，虎豹之凌遽。” 颜师古 注：“凌，战栗也；遽，惶也。”
2. 迅速；急促。
《文选·颜延之＜应诏观北湖田收＞诗》：“疲弱谢凌遽，取累非纆牵。” 李善 注：“凌遽，捷速貌。”
清·冒襄 《影梅庵忆语》卷二：“曩感子殷勤，以凌遽不获订再晤，今几入虎口得脱，重晤子，真天幸也。”
3. 淩遽：快速。
《文选·颜延之＜应诏观北湖田收＞诗》：“观风久有作，陈诗愧未妍。疲弱谢凌遽，取累非纆牵。”凌，一本作“ 凌 ”。 李善 注：“言己才疲弱而谢急遽。” 刘良 注：“凌遽，捷速也。”
（十）遽篨jù chú：簟，竹席。
汉·扬雄 《太玄·闲》：“次七：跙跙闲于遽篨，或寝之庐。”
（十一）岂遽qǐ jù：亦作“ 岂渠 ”。 亦作“ 岂鉅 ”。犹怎么，难道。
《国语·吴语》：“此志也，岂遽忘於诸侯之耳乎？”
《荀子·王制》：“夫威彊未足以殆邻敌也，名声未足以县天下也。则是国未能独立也，岂渠得免夫累乎！” 王先谦 集解引 卢文弨 曰：“案：渠与遽同。”
《荀子·正论》：“今俳优侏儒，狎徒詈侮而不鬭者，是岂鉅知见侮之为不辱哉！” 杨倞 注：“鉅，与遽同。”
《吕氏春秋·察今》：“其父虽善游，其子岂遽善游哉？”
1.急，仓猝 ：～尔（突然）。～死。～然。匆～。
2.惊惧、慌张 ：～色。惶～。
3.古代报信的快马或驿车 ：乘～而至。
4.遂，就 ：“塘有万穴，塞其一，鱼何～无由出？”
（一）遽惕jù tì：惶恐戒惧。
《楚辞·大招》：“魂乎归徠，不遽惕只。” 王逸 注：“言饮食醲美，安意遨游，长无惶遽怵惕之忧也。”
（二）疾言遽色jí yán jù sè，疾：快，急速；遽：仓猝，急。言语神色粗暴急躁。形容对人发怒时说话的神情。
《后汉书·刘宽传》：“虽在仓卒，未尝疾言遽色。”
【示例】：襄公把个盟主捏在掌中，临时变卦，如何不恼。包着一肚子气，不免～。 ——明·冯梦龙《东周列国志》第三十三回
【语法】：联合式；作定语、状语；形容对人发怒时说话的神情。
（三）传遽chuán jù：
1.传车驿马。亦指乘传车驿马的使者。
《周礼·秋官·行夫》：“掌邦国传遽之小事媺恶而无礼者。” 郑玄 注：“传遽若今时乘传骑驛而使也。”
《左传·哀公二十一年》：“君辱举玉趾，以在寡君之军，羣臣将传遽以告寡君。”
《诗·大雅·江汉》“告成于王” 汉 郑玄 笺：“克胜则使传遽告成于王。”
2.犹言供役使，奔走。
《礼记·玉藻》：“凡自称……士曰传遽之臣。” 孔颖达 疏：“士位卑，给车马役使，故称传遽。”
清·钱谦益《太仆寺少卿陈大绶授中宪大夫制》：“奉公砥节，谢苞苴竿牘之私；守己俟时，絶传遽拜除之竇。”
清·钱谦益《河南归德府高锵授中宪大夫制》：“郡守多传遽厥职，希望拜除，朕深患之。”
（四）遽即jù jí：立即。
唐·李绰《尚书故实》：“有士子迫於寒馁，因请僧愿得舍利掌而观瞻，僧遂出瓶授与，遽即吞之。”
清·顾炎武《菰中随笔》：“窃见比来州牧上佐，乃两畿县令，下车布政，有多者一二年，少者三五月，遽即迁除，不论课最。”
（五）遽几jù jǐ：急切期求。
清·吴梅树《与篠岑论文派书》：“邇来仪文弥加检点，而真意反逊於前，将求一中行之道而从事，又不可以遽几，盖嗛然也。”、
（六）偬遽zǒng jù：仓促。
清 蒲松龄 《聊斋志异·老饕》：“如此技艺，辱寞煞人！乃翁偬遽，未暇寻得弓来；此物亦无用处，请即掷还。”
清 和邦额 《夜谭随录·闵预》：“﹝二尼﹞乃同至榻前， 閔 惧且赧，偬遽不知所措。”
（七）怱遽cōng jù：
1. 忙碌。
唐·冯翊 《桂苑丛谈·沙弥辩诗意》：“顷年在京权寄 青龙寺 日，见有客尝访寺僧，届宾署，属主者怱遽，不暇留连。”
2. 匆促，急急忙忙。
唐·薛用弱《集异记·萧颖士》：“俟及岸，方将啟请，而二子怱遽负担而去。”
宋·苏辙《论御试策题札子第二》：“盖知事出怱遽则民受其病耳！”
沈从文《如蕤集·泥涂》：“做出一种决心的神气，很怱遽的走了出去。”
（八）遽央jù yāng：终尽；完毕。
《乐府诗集·相和歌辞九·相逢行》：“丈人且安坐，调丝未遽央。”一本作“调丝方未央”。
晋·陶潜《杂诗》之三：“严霜结野草，枯悴未遽央。”
宋·王安石《少狂喜文章》诗：“良夜未遽央，青灯数寒更。”
元·张翥《堂堂》诗：“谓夜未遽央，已復明星明。”
（九）凌遽líng jù：
1. 战栗恐惧。
《汉书·扬雄传上》：“三军芒然，穷冘閼与，亶观夫栗禽之紲隃，犀兕之抵触，熊羆之挐攫，虎豹之凌遽。” 颜师古 注：“凌，战栗也；遽，惶也。”
2. 迅速；急促。
《文选·颜延之＜应诏观北湖田收＞诗》：“疲弱谢凌遽，取累非纆牵。” 李善 注：“凌遽，捷速貌。”
清·冒襄 《影梅庵忆语》卷二：“曩感子殷勤，以凌遽不获订再晤，今几入虎口得脱，重晤子，真天幸也。”
3. 淩遽：快速。
《文选·颜延之＜应诏观北湖田收＞诗》：“观风久有作，陈诗愧未妍。疲弱谢凌遽，取累非纆牵。”凌，一本作“ 凌 ”。 李善 注：“言己才疲弱而谢急遽。” 刘良 注：“凌遽，捷速也。”
（十）遽篨jù chú：簟，竹席。
汉·扬雄 《太玄·闲》：“次七：跙跙闲于遽篨，或寝之庐。”
（十一）岂遽qǐ jù：亦作“ 岂渠 ”。 亦作“ 岂鉅 ”。犹怎么，难道。
《国语·吴语》：“此志也，岂遽忘於诸侯之耳乎？”
《荀子·王制》：“夫威彊未足以殆邻敌也，名声未足以县天下也。则是国未能独立也，岂渠得免夫累乎！” 王先谦 集解引 卢文弨 曰：“案：渠与遽同。”
《荀子·正论》：“今俳优侏儒，狎徒詈侮而不鬭者，是岂鉅知见侮之为不辱哉！” 杨倞 注：“鉅，与遽同。”
《吕氏春秋·察今》：“其父虽善游，其子岂遽善游哉？”
#方志动态# 【南京记忆】话说溧水城（二）
傅 章 伟
四、明代县城的变迁
明初县城迁至秦淮河之南。元至正十六年（1356），朱元璋率领的起义军占领南京后，听从了老儒朱升“高筑墙，广积粮，缓称王”的教诲，加强了根据地的巩固建设，在所占领的地盘内修缮城池，构筑防御工事。当徐达的大军拿下溧水后，朱元璋派邓鉴莅任溧水州，至正十八年（1358）邓鉴重筑溧水城。
国朝戊戌，知州邓鉴重筑。周七百三十丈，门曰大东、小东、大西、小西、南、北，凡六。 ——明《万历溧水县志》卷之四
大明王朝统一天下后，溧水城再次修建。洪武二年（1369），溧水由州改为县，郭云任知县，“洪武间，知县郭云重建”(《万历溧水县志》)。
邓鉴是“重筑”，郭云又是“重建”，这说明二人都不是在元朝的旧城上修修补补，而是已经将旧城推倒重来，另起炉灶。这时的溧水县城已非复旧时古城。那么，明初的溧水城和元代相比，究竟有哪些变化呢？
一、 城的位置南移，整座城建在秦淮河南岸。
二、 城的占地面积略小于古城。
三、 城由五座门改为六座，西边增加一座城门。
四、 古城为石城（否则，不会长存800年），新城为版筑的土城。
明城的南迁，带来城区格局的大变化：通济街上县衙门搬到了河对岸的新城里面；本来打城中穿过的秦淮河，现在只能贴着城外的墙根流淌，成了护城河；于是就出现了老百姓说的“溧水一大怪，城隍庙在城外”。
洪武年间溧水城被拆除，上百年时间没有城墙。朱元璋定都南京后，平定两广，北伐中原，略定秦晋，天下残余的敌对势力逐步扫荡清净，大明王朝的政权已经稳固，天下已经太平。朱元璋认为，只要南京城固若金汤，附近的城池没有存在的必要了，因而下令撤除。溧水地处京畿，城墙也在拆除之列。
潘壄《重修儒学桥路记》：“国初以畿内地，拆去城。”——《万历溧水县刂志》卷之八
花了九牛二虎建起来的城墙，朱元璋一声令下就被拆掉了，于是出现了这样的场景：贴紧东南面城墙而建的学校不再有高墙围挡，旁边就是护城河，“而隍濠斜梗学前东、南二面矣”。
溧水的城墙是明初的哪一年拆除的，县志没有记载。直到弘治年间，溧水城也没有复建。自洪武到弘治，明代的溧水有上百年时间没有城墙。弘治四年，高淳从溧水分出，也并没有马上建城，高淳县有城是弘治四年以后，又过了若干年的事。明代正德之前，南京周边的几个县大概都没有县城（或许有个别县已经复建）。
溧水县城的复建是正德年间的事。正德四年至八年（1509——1513），会稽人陈铭任溧水县令，他上任不久便着手重建溧水城，城墙改由砖砌，但一场洪水，冲垮了城墙，看来砖砌的城墙并不比土筑的更牢固。嗣后，陈宪到任（1513——1517），在原址上又版筑土城。
嘉靖四年（1525）知县王从善为了把文庙迁入城内，将东面的城墙向外扩张二十八丈。
嘉靖十年（1531）水灾，城墙由东而南大段倒塌，县令张问行组织抢修。
嘉靖十七年（1538），“溧水庐山、马鞍等山蛟出荡邑城”（《万历溧水县志》卷之一），城墙全部坍塌。
从正德四年城墙复建起，此后的四十年内，溧水县城坍了修，修了再坍。一遇水涝，城墙不是这里倒一段，就是那里塌一截，弄不好就全城泡汤，所以，每逢大雨县太爷便坐在大堂上惶惶不安。县长们都清楚，低洼的县城排水不畅，版筑的土墙经不住洪水的冲刷浸泡，这种现状必须改变。但一想到溧水捉襟见肘的财政，便倒吸一口凉气，再说自己在这里混个三四年就滚蛋了，还不如苟且因袭吧。然而，到嘉靖三十四年以后，这种情况便不能再苟延下去了。
嘉靖三十七年，曾震始建石城。嘉靖三十四年（1555）八月，一直在东南沿海杀人越货的倭寇，“自南京出秣陵关，流劫溧水、溧阳”（《明史纪事本末》卷之五十五）。经过柘塘时，碰上了身高2米以上、一双大脚要穿一尺五寸鞋子的大力士陈廷瑄，陈廷瑄把井边系绳子的水桶舞得像流星锤，吓得倭寇没敢在那里打劫，而直奔县城。“三十四年乙卯，倭犯溧水城，几陷，勇士李佛保死之”（《顺治溧水县志》卷一）。李佛保、丁遵战死了，居民被倭寇杀害了。这时县城上下躁动不安，一个个害怕了，紧张了，倭寇可比洪水猛兽还厉害。防御倭寇，这是燃眉之急，而目前的县城既挡不住水更御不了寇，于是加固县城，成了县里的头等大事而摆上了县长的议事日程。土城不行，砖城更不行，建造石城别无选择。经过三年的准备，石城建设终于开工。
（嘉靖）三十七年，知县曾震始建石城，高三丈，广如旧。四十年，知县陈文谟嗣而成焉。门仍之，石仅甃其外，而内向者犹土也。
——万历溧水县志卷之四
历经两任县令，花了四年工夫，耗尽了县里的全部财力，这座石城的才得以完工。然而，所谓石城，仅仅是城墙外表砌了石头，朝里的一面仍是土墙，不过，好在溧水城有了一层厚厚的坚硬外壳，穿上了铠甲总比赤膊御敌让人放心。
尽管嘉靖三十七年始建的石城还不尽如人意，但它的坚固决非以前的土城、砖城可比。明清的溧水城定格于嘉靖四十年，一直到清朝灭亡，县城基本情况没有大的变动，后人只是在这个基础上作修补完善而已。
五、明清的溧水石城
明清溧水县城是圆的。前面已经说过，元代之前溧水古城是方方正正的矩形，而明清石城是圆的。这个圆圈最初是由谁画的呢？明初的邓鉴，正德的陈铭，嘉靖的曾宪，……？不清楚。反正曾宪修好的石城已经是一个长七百二十六丈的高墙围成的大圆圈，城内占地面积约600多亩。（图4）
城墙特别高。曾宪修的石城城墙竟然高达三丈（10米），比三层楼还高。到清代城墙维修时将高度降了近一半，为一丈五尺（5米）至一丈七尺（5.7米）不等。
城墙特别厚。到底有多厚？县志中没有具体的尺寸记载，城头上几个人并排行走是没有问题的。康熙十三年，谢文运在《重修溧水县石城记》中说“人畜之蹂践”损坏了城墙，并呼吁，“禁止牛羊诸畜，俾勿摧毁。”当时城头上可以牧牛羊，我们可以想见它的厚度。溧水城是土墙外再甃以石，城墙是双层的，所以特别厚。
城墙上有与敌人作战的垛口，有瞭望敌情的楼橹
六座城门，外接交通要道。前面介绍过，元代之前的古城是五座城门，明清的城门为六座，这六座城门分别有一个高雅的名称，北门叫拱极门，南门叫文明门，大东门叫寅宾门，小东门叫会景门，大西门叫对阳门，小西门叫合清门（后来改为河清门），但这些文人们煞费苦心的命名，老百姓一个也没有记住，溧水人只知道大东门、小东门，大西门、小西门，地名的通俗好记才易于流传，这是硬道理。
从明清《溧水县志》刊载的《县城图》中我们可以看出，六座门楼还是修建得挺气派的，门楼上下两层，阔大深邃的拱券门供车马通行；拱券门上是谯楼，驻人守望，并司更鼓、报晨昏。
六座城门分别与城外的道路相连：出大东门为通往溧阳县的驿路，出小东门为通往句容县的驿路，出南门为通往高淳县的驿路，出大西门为通往当涂县的驿路，出小西门为通往江宁县的驿路，出北门为通往上元县的驿路。
溧水城像个大乌龟。磨盘似的圆形溧水城，与这六条官道一连，我们再来看看它的形状像什么？有人会说像个大乌龟，一点也不错。北门，南门，这是乌龟的一头一尾；东、西各两座城门，这是乌龟伸出的四只脚（图4）。
溧水古城三面是城壕，绿水潋滟，如果从空中鸟瞰，溧水城就像一只神龟栖息在水边。将溧水城建成龟的形状，是古人刻意为之，还是无心之作呢？我揣度，很可能是因为县城地势低洼，“城甚卑而东南诸山素多水患”（《万历溧水县志》），故意将城池建成龟的形状。乌龟是不怕水淹的，又是长寿的象征；龟在古代可是吉祥之物，不似今天名声这么差。玄武为太阴之神，其形为龟，连京城的北门也叫玄武门。
古人每逢营建要上测乎天，下察乎地，旁观乎山，非常重视建筑物的来龙去脉、高下俯仰、阴阳向背，对于建筑物的造型也决不肯马虎率意。而曾震修建石城的嘉靖年间，又正是地理风水大行其道的时代，那时，连挖个粪坑，盖间茅房也要看看风水，何况是修建县城。
明代人将溧水城建成龟的形状，我也弄不清这是迷信还是科学，不过这还真是个有点意思的文化现象。
未完，待续......
（市志处溧水区志办）
傅 章 伟
四、明代县城的变迁
明初县城迁至秦淮河之南。元至正十六年（1356），朱元璋率领的起义军占领南京后，听从了老儒朱升“高筑墙，广积粮，缓称王”的教诲，加强了根据地的巩固建设，在所占领的地盘内修缮城池，构筑防御工事。当徐达的大军拿下溧水后，朱元璋派邓鉴莅任溧水州，至正十八年（1358）邓鉴重筑溧水城。
国朝戊戌，知州邓鉴重筑。周七百三十丈，门曰大东、小东、大西、小西、南、北，凡六。 ——明《万历溧水县志》卷之四
大明王朝统一天下后，溧水城再次修建。洪武二年（1369），溧水由州改为县，郭云任知县，“洪武间，知县郭云重建”(《万历溧水县志》)。
邓鉴是“重筑”，郭云又是“重建”，这说明二人都不是在元朝的旧城上修修补补，而是已经将旧城推倒重来，另起炉灶。这时的溧水县城已非复旧时古城。那么，明初的溧水城和元代相比，究竟有哪些变化呢？
一、 城的位置南移，整座城建在秦淮河南岸。
二、 城的占地面积略小于古城。
三、 城由五座门改为六座，西边增加一座城门。
四、 古城为石城（否则，不会长存800年），新城为版筑的土城。
明城的南迁，带来城区格局的大变化：通济街上县衙门搬到了河对岸的新城里面；本来打城中穿过的秦淮河，现在只能贴着城外的墙根流淌，成了护城河；于是就出现了老百姓说的“溧水一大怪，城隍庙在城外”。
洪武年间溧水城被拆除，上百年时间没有城墙。朱元璋定都南京后，平定两广，北伐中原，略定秦晋，天下残余的敌对势力逐步扫荡清净，大明王朝的政权已经稳固，天下已经太平。朱元璋认为，只要南京城固若金汤，附近的城池没有存在的必要了，因而下令撤除。溧水地处京畿，城墙也在拆除之列。
潘壄《重修儒学桥路记》：“国初以畿内地，拆去城。”——《万历溧水县刂志》卷之八
花了九牛二虎建起来的城墙，朱元璋一声令下就被拆掉了，于是出现了这样的场景：贴紧东南面城墙而建的学校不再有高墙围挡，旁边就是护城河，“而隍濠斜梗学前东、南二面矣”。
溧水的城墙是明初的哪一年拆除的，县志没有记载。直到弘治年间，溧水城也没有复建。自洪武到弘治，明代的溧水有上百年时间没有城墙。弘治四年，高淳从溧水分出，也并没有马上建城，高淳县有城是弘治四年以后，又过了若干年的事。明代正德之前，南京周边的几个县大概都没有县城（或许有个别县已经复建）。
溧水县城的复建是正德年间的事。正德四年至八年（1509——1513），会稽人陈铭任溧水县令，他上任不久便着手重建溧水城，城墙改由砖砌，但一场洪水，冲垮了城墙，看来砖砌的城墙并不比土筑的更牢固。嗣后，陈宪到任（1513——1517），在原址上又版筑土城。
嘉靖四年（1525）知县王从善为了把文庙迁入城内，将东面的城墙向外扩张二十八丈。
嘉靖十年（1531）水灾，城墙由东而南大段倒塌，县令张问行组织抢修。
嘉靖十七年（1538），“溧水庐山、马鞍等山蛟出荡邑城”（《万历溧水县志》卷之一），城墙全部坍塌。
从正德四年城墙复建起，此后的四十年内，溧水县城坍了修，修了再坍。一遇水涝，城墙不是这里倒一段，就是那里塌一截，弄不好就全城泡汤，所以，每逢大雨县太爷便坐在大堂上惶惶不安。县长们都清楚，低洼的县城排水不畅，版筑的土墙经不住洪水的冲刷浸泡，这种现状必须改变。但一想到溧水捉襟见肘的财政，便倒吸一口凉气，再说自己在这里混个三四年就滚蛋了，还不如苟且因袭吧。然而，到嘉靖三十四年以后，这种情况便不能再苟延下去了。
嘉靖三十七年，曾震始建石城。嘉靖三十四年（1555）八月，一直在东南沿海杀人越货的倭寇，“自南京出秣陵关，流劫溧水、溧阳”（《明史纪事本末》卷之五十五）。经过柘塘时，碰上了身高2米以上、一双大脚要穿一尺五寸鞋子的大力士陈廷瑄，陈廷瑄把井边系绳子的水桶舞得像流星锤，吓得倭寇没敢在那里打劫，而直奔县城。“三十四年乙卯，倭犯溧水城，几陷，勇士李佛保死之”（《顺治溧水县志》卷一）。李佛保、丁遵战死了，居民被倭寇杀害了。这时县城上下躁动不安，一个个害怕了，紧张了，倭寇可比洪水猛兽还厉害。防御倭寇，这是燃眉之急，而目前的县城既挡不住水更御不了寇，于是加固县城，成了县里的头等大事而摆上了县长的议事日程。土城不行，砖城更不行，建造石城别无选择。经过三年的准备，石城建设终于开工。
（嘉靖）三十七年，知县曾震始建石城，高三丈，广如旧。四十年，知县陈文谟嗣而成焉。门仍之，石仅甃其外，而内向者犹土也。
——万历溧水县志卷之四
历经两任县令，花了四年工夫，耗尽了县里的全部财力，这座石城的才得以完工。然而，所谓石城，仅仅是城墙外表砌了石头，朝里的一面仍是土墙，不过，好在溧水城有了一层厚厚的坚硬外壳，穿上了铠甲总比赤膊御敌让人放心。
尽管嘉靖三十七年始建的石城还不尽如人意，但它的坚固决非以前的土城、砖城可比。明清的溧水城定格于嘉靖四十年，一直到清朝灭亡，县城基本情况没有大的变动，后人只是在这个基础上作修补完善而已。
五、明清的溧水石城
明清溧水县城是圆的。前面已经说过，元代之前溧水古城是方方正正的矩形，而明清石城是圆的。这个圆圈最初是由谁画的呢？明初的邓鉴，正德的陈铭，嘉靖的曾宪，……？不清楚。反正曾宪修好的石城已经是一个长七百二十六丈的高墙围成的大圆圈，城内占地面积约600多亩。（图4）
城墙特别高。曾宪修的石城城墙竟然高达三丈（10米），比三层楼还高。到清代城墙维修时将高度降了近一半，为一丈五尺（5米）至一丈七尺（5.7米）不等。
城墙特别厚。到底有多厚？县志中没有具体的尺寸记载，城头上几个人并排行走是没有问题的。康熙十三年，谢文运在《重修溧水县石城记》中说“人畜之蹂践”损坏了城墙，并呼吁，“禁止牛羊诸畜，俾勿摧毁。”当时城头上可以牧牛羊，我们可以想见它的厚度。溧水城是土墙外再甃以石，城墙是双层的，所以特别厚。
城墙上有与敌人作战的垛口，有瞭望敌情的楼橹
六座城门，外接交通要道。前面介绍过，元代之前的古城是五座城门，明清的城门为六座，这六座城门分别有一个高雅的名称，北门叫拱极门，南门叫文明门，大东门叫寅宾门，小东门叫会景门，大西门叫对阳门，小西门叫合清门（后来改为河清门），但这些文人们煞费苦心的命名，老百姓一个也没有记住，溧水人只知道大东门、小东门，大西门、小西门，地名的通俗好记才易于流传，这是硬道理。
从明清《溧水县志》刊载的《县城图》中我们可以看出，六座门楼还是修建得挺气派的，门楼上下两层，阔大深邃的拱券门供车马通行；拱券门上是谯楼，驻人守望，并司更鼓、报晨昏。
六座城门分别与城外的道路相连：出大东门为通往溧阳县的驿路，出小东门为通往句容县的驿路，出南门为通往高淳县的驿路，出大西门为通往当涂县的驿路，出小西门为通往江宁县的驿路，出北门为通往上元县的驿路。
溧水城像个大乌龟。磨盘似的圆形溧水城，与这六条官道一连，我们再来看看它的形状像什么？有人会说像个大乌龟，一点也不错。北门，南门，这是乌龟的一头一尾；东、西各两座城门，这是乌龟伸出的四只脚（图4）。
溧水古城三面是城壕，绿水潋滟，如果从空中鸟瞰，溧水城就像一只神龟栖息在水边。将溧水城建成龟的形状，是古人刻意为之，还是无心之作呢？我揣度，很可能是因为县城地势低洼，“城甚卑而东南诸山素多水患”（《万历溧水县志》），故意将城池建成龟的形状。乌龟是不怕水淹的，又是长寿的象征；龟在古代可是吉祥之物，不似今天名声这么差。玄武为太阴之神，其形为龟，连京城的北门也叫玄武门。
古人每逢营建要上测乎天，下察乎地，旁观乎山，非常重视建筑物的来龙去脉、高下俯仰、阴阳向背，对于建筑物的造型也决不肯马虎率意。而曾震修建石城的嘉靖年间，又正是地理风水大行其道的时代，那时，连挖个粪坑，盖间茅房也要看看风水，何况是修建县城。
明代人将溧水城建成龟的形状，我也弄不清这是迷信还是科学，不过这还真是个有点意思的文化现象。
未完，待续......
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