《印光法师念佛问答600问》
   卷六 净土法门与深信因果

【185】为什么说世间圣人也讲因果？因果是古今国家治乱兴衰之关键吗？

因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。盖不特佛教之所尚，亦世法之所不废也。其在儒书，早垂明训。《易》云，积善余庆，积不善余殃。《书》云，作善降祥，作不善降殃。岂非因果之谓耶？而《春秋左氏传》所载，一切奇奇怪怪，善善恶恶，皆因果之实录。使后之人诵其书，按其事，懔然于祸福之无常，报应之不爽。由有鬼神，战兢惕厉，上智者固能奋志时敏，聿修厥德。下愚者，亦知所畏惧，不敢为恶。故因果者，实为维系人心之大权，亦古今国家治乱兴衰之关键也。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第915页 示殷德增母子法语二则）

世无无因之果，亦无无果之因。喻如种瓜得瓜，种豆得豆。声和则响顺，形直则影端。此举世亲知亲见，谛信无疑者也。因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。世间圣人，非不明示因果。以其专主经世，欲其可继可传。因只局在现生，及先代后代。而不详其生之以前，死之以后，及前自无始，后尽未来。后之学者不能深体圣人之意，遂谓人物之生，特天地之气，偶尔凑泊其形骸而已。其至于死，则形既朽灭，魂亦飘散。无因无果，成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣。（《新编全本印光法师文钞》卷四第786页 绍兴何阆仙家庆图序）

【注释】
1）罄无不尽：又作“罄其所有”，意思是把自己所有的一切统统贡献出来，一点也不剩。罄，音qìng，本意是指容器里面空无一物。
2）凑泊：凑合积聚、会合的意思。凑，聚合、会合的意思；泊，音bó，也是积聚的意思，因为湖泊为大水汇聚之地，故称“泊”。

圣人有所言，有所不言。积善余庆，其所言者也，万事由命不由人，其所不言者也。礼、乐、政、刑、仁、义、忠、信，其所言者也，虚无清静，无为自化，其所不言者也。吾人当以不言者为体，以所言者为用；不言者存诸心，以所言者勉诸身。以庄子之道自怡，以荀子之道自克，其庶为闻道之君子乎！
​日来心绪总觉不自在，以孔子所谓“不仁者不可以久处约也”。军中乃争权絜势之场，又实非处约者所能济事。求其贞白不移，淡泊自守，而又足以驱使群力者，颇难其道尔。#曾国藩嘉言钞##读书#

隋杨素。劝立炀帝。以危隋室。其子元感。竟为炀帝所族。李勣（1）。劝立武后。以革唐命。其孙敬业。亦为武后所夷。此殃及子孙也。该云。君以此始。亦以此终。出尔反尔之报。固不可诬。今人近据目前。见某氏作恶无恙。遂曰。天无眼睛也。见某人作恶昌炽。遂曰。为恶得福也。夫积善余庆。积恶余殃。余之为言。所括甚广。自身后而推之。子孙之说是也。岂朝出夕偿之谓欤。然上帝好生。余殃及其子孙者。亦惩恶劝善之意耳。若孝子慈孙。修心立身。积善累功。以赎前人之愆。以宽己身之罚。则又太上之所深望者也。
【注释】
（1）李勣（jì）:原名徐世勣。曹州离狐(今山东东明)人。隋末参加翟让义军，后投奔李渊，任右武候大将军。赐姓李，讳改单名。从太宗平王世充，败窦建德、刘黑闼等。又随李孝恭破辅公祏，与李靖败突厥。总章元年率军攻高丽，下平壤。用兵多筹算，及战胜，必推功于下，得金帛，尽散之士卒。既没，士皆为流涕。
【译文】隋朝时，杨素劝导隋文帝立杨广（隋炀帝）为储君，因此危害到隋朝皇室，杨素的儿子杨玄感竟然被隋炀帝诛杀。唐朝时，李勣劝高宗立武则天为皇后，因此而革除了唐朝的命脉，他的儿子徐敬业也被武后所灭。这就是“殃及子孙”的案例。这应该说：“你从那里开始，也就从那里终结。”出尔反尔的报应，本来就不可以抹杀。然而，现在的人大都只看眼前，见到某人作恶多端反而没事，就说：“老天没有长眼。”见到某人作恶反而家道昌盛，就说：“作恶也可以得福。”然而，《易经》上说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧。”这个“余”字的意思，所包括的范围很广。从自己身后开始推算，所指的就是子孙。又怎么会只是现世的报应而已呢？然而，上帝有好生之德，所谓“余殃”就是指祸及子孙，也是惩罚劝善的用意而已！若是孝子慈孙能够修心养性、安身立命，多积累功德，以此来追赎前人的罪愆，以宽免自己本身的责罚，这恐怕就是太上所深切盼望的吧！