诵咒的要诀!
诵zou者,其意既与神gui讲话,将所受之痛苦。
所求之要者,告诉gui神,而祷其默佑也,这是何等郑重之事,必须恭而敬之,心中目中有神明昭乎于上方,方寸之间别无他念,则处能感动gui神。
所谓"志诚可以格天地"即是此意。
诵zou的方法各有不同,有先诵zou后书fu,也有先书fu后诵zou,有的随zou随书,其方法虽然不同,但其志诚者都出自于心,其中随zou随书随诵的方法最适宜。
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所谓"志诚可以格天地"即是此意。
诵zou的方法各有不同,有先诵zou后书fu,也有先书fu后诵zou,有的随zou随书,其方法虽然不同,但其志诚者都出自于心,其中随zou随书随诵的方法最适宜。
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不羡繁华|独爱素居
君子素居默处,稽古寄情,修养身心,不求繁奢时巧。法贴墨宝、文房雅玩、铜石旧作,随方置象,各有所宜。
古人云:「玩礼乐之器可以进德,玩墨迹旧刻可以精艺」。识古不穷,贪古不富,室内添置古玩雅物,入门便有高雅绝俗之趣。挟怀朴素,不乐权荣,燕居清赏,为君子所钟。
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一心不二设计|堪舆美学实现
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君子素居默处,稽古寄情,修养身心,不求繁奢时巧。法贴墨宝、文房雅玩、铜石旧作,随方置象,各有所宜。
古人云:「玩礼乐之器可以进德,玩墨迹旧刻可以精艺」。识古不穷,贪古不富,室内添置古玩雅物,入门便有高雅绝俗之趣。挟怀朴素,不乐权荣,燕居清赏,为君子所钟。
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有次我去一个地方 有人问
大家都有所求 信徒 你求什么
也有身边的人偶有会问
基本是默言 或者微笑
还真没仔细斟酌过这个问题
只坚信万物都是因果循环 众缘和合
因果由心造 受有受因 岂能逃脱可得
长期来 可以说是无所求
确切来说 是自己德行远远还不够
当在你眼前面对一股
强大庄严能量磁的时候
其实内心是无法生任何念想的 一片茫
一旦有生 也会顿觉自己贪欲里的索求欲
并且羞愧 及 生显
明示出种种人性里对万相欲的劣迹
(而有一种所求
为觉悟界 为无我界 为wei众生界
显然是身心与慧根都还未能达的
就如不同阶段 见不同所见风景
我见所见风景 未是你见所见风景)
比如我们反看过去阶段
自己那点迷障所悟
大多都会 自觉太简陋
甚至很多时候显然一派胡言乱语
然而明 又皆是过程 方可达
又比如 此刻自己的字字酌句如是说
即能侃侃而说 便是虚妄 与妄念
经文常有六字 :不可说 不可说
即是可说 皆是虚妄…
又一 虚妄篇章
留与未来之我念、我愚、我痴//
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也有身边的人偶有会问
基本是默言 或者微笑
还真没仔细斟酌过这个问题
只坚信万物都是因果循环 众缘和合
因果由心造 受有受因 岂能逃脱可得
长期来 可以说是无所求
确切来说 是自己德行远远还不够
当在你眼前面对一股
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其实内心是无法生任何念想的 一片茫
一旦有生 也会顿觉自己贪欲里的索求欲
并且羞愧 及 生显
明示出种种人性里对万相欲的劣迹
(而有一种所求
为觉悟界 为无我界 为wei众生界
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就如不同阶段 见不同所见风景
我见所见风景 未是你见所见风景)
比如我们反看过去阶段
自己那点迷障所悟
大多都会 自觉太简陋
甚至很多时候显然一派胡言乱语
然而明 又皆是过程 方可达
又比如 此刻自己的字字酌句如是说
即能侃侃而说 便是虚妄 与妄念
经文常有六字 :不可说 不可说
即是可说 皆是虚妄…
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