2019年11月30日的傍晚，一个普通的傍晚，河南省鹤壁市的一位3岁小女孩，不小心掉入了一个废弃的机井中。机井深度20米，7层楼那么高，但因为井口仅仅只有30厘米，小女孩在掉落的过程中和井壁反复摩擦碰撞，缓冲了势能，因此才没有被摔到井底也没有受重伤。最后，小女孩被卡在了井内大约14米深的位置，动弹不得。
接到报警后，救援人员立即赶到了现场。这个只有30厘米宽的井口，在坠井时保护了小女孩，但是在救援时却造成了天大的麻烦。 井口实在是太窄了，根本没有人能进入井内，连进入一点都做不到，小女孩的爸爸赵中利在旁边哭的撕心裂肺，也拿这个井口毫无办法。 无比着急却又无可奈何的救援人员想了两个办法，首先是大范围征集志愿者，以肩宽28公分为标准，看看有没有比较瘦的人能够下井。另外就是调来7台挖掘机，准备把地面硬生生的挖开14米，强行救出小女孩。 14米深，接近5层楼高，要挖出这么深的坑，至少也得一天多的时间，这么长的时间内，3岁的小女孩随时可能在井里出意外。
而且如此之深的挖掘，一不小心还可能造成废弃机井坍塌。因此，最优方案是第一个方案，找到一个肩宽小于28公分的人下井救人。 附近的老百姓听说要救人，踊跃报名，在寒冬的天气脱光了衣服测量肩宽，但没有一个人的肩宽低于28公分。 怎么办？
这事要是放在有的国家，估计就是十里八乡的人跑到井旁边，一起抱头痛哭，然后点蜡烛鲜花，默默念诵“她不在井下，她去了天堂”。这场景，某国某地倒塌大楼下面被活埋的121个人，那可太熟了。
要救这个小女孩，最关键的就是28厘米的肩宽，成年人几乎不可能满足这个要求。
王泯燃，2005年4月出生，就读于鹤壁市山城中学九年级四班，当时14岁零7个月，是一名初三学生。而王泯燃的父亲是当地斑马救援队的成员，当时去了现场，在所有人面对这个井口无可奈何的时候，他突然想起了自己的儿子。自家那未成年的儿子，又瘦又矮小，好像满足这个肩宽的要求。为了救人，他立刻打电话，让妻子把孩子带过来试一试。经医生检测，王泯燃的肩宽和血压都符合要求。王泯燃的父母亲都支持儿子救人，现场消防队长再三询问他们的意愿：同意不同意（孩子）下井？有什么后果能不能承担？能替孩子做决定吗？孩子自己愿意吗？
在得到了肯定的答复后，消防队立刻对王泯燃做了突击培训，教他如何使用救命绳，教他如何在井下操作，教他如何把绳索捆在小女孩的身上。然后，王泯燃准备下井。
为了让自己变得更窄，王泯燃在寒冬腊月只留一件保暖内衣，而且为了能把绳索顺利的套在小女孩的身上，王泯燃必须以倒立的姿势下井，否则无法操作绳子。
第一次下井，刚下降到两三米处，王泯燃便被井壁的一处凸起卡住，只能上来，重新调整另一个方位，侧着身子下井。第二次下井，因为倒立导致大量血液涌入头部，王泯燃开始头晕，急喊暂停先回到地面，进行了一段时间适应后，第三次下井，王泯燃在下降过程中被随身携带的探头给卡住了，被迫返回。第四次下井，王泯燃成功来到了距离小女孩只有2米多的地方，但氧气管被卡住了，只能返回。
此时，现场的人都很担心王泯燃的身体状况问题，原本支持儿子下井的母亲，看到王泯燃一次又一次的倒立下井，也慢慢开始担心起来，但虽然心里很矛盾，但她看到孩子眼里坚毅的目光，还是依然选择了让孩子继续下井。事后每想起那一幕，她就不由自主的开始掉眼泪。
第五次下井，王泯燃在极度接近小女孩的地方，被电线卡住了，再次失败。
终于，在第六次下井，王泯燃成功了，顺利的将绳索套在了小女孩的身上。
当缓慢、揪心、艰难的将小女孩被拉出井口的那一刻，激动的众人长舒一口气，孩子立刻被送到了救护车上，经检查并无大碍，看到女儿平安无事的赵中利，用已经沙哑到走调的声音，边哭边向众人道谢。在医院里，父亲赵中利对着王泯燃直接就是一跪，以此来表达自己的感激之情。
王泯燃救人这件事，不是刚刚发生的，是2019年11月30日发生的，距离今天已经2年半了。这种大无畏的牺牲精神，这种奇迹般的救人事实，毫无疑问是可以做为现代中国青少年的典型正面代表作为宣传的。而中国的大量官媒，在当时也的确进行了大力宣传，给与的支持不可谓不大。 但如此感人的事实，知道此事的依然不多。
发一次，让我们知道身边的正能量。
接到报警后，救援人员立即赶到了现场。这个只有30厘米宽的井口，在坠井时保护了小女孩，但是在救援时却造成了天大的麻烦。 井口实在是太窄了，根本没有人能进入井内，连进入一点都做不到，小女孩的爸爸赵中利在旁边哭的撕心裂肺，也拿这个井口毫无办法。 无比着急却又无可奈何的救援人员想了两个办法，首先是大范围征集志愿者，以肩宽28公分为标准，看看有没有比较瘦的人能够下井。另外就是调来7台挖掘机，准备把地面硬生生的挖开14米，强行救出小女孩。 14米深，接近5层楼高，要挖出这么深的坑，至少也得一天多的时间，这么长的时间内，3岁的小女孩随时可能在井里出意外。
而且如此之深的挖掘，一不小心还可能造成废弃机井坍塌。因此，最优方案是第一个方案，找到一个肩宽小于28公分的人下井救人。 附近的老百姓听说要救人，踊跃报名，在寒冬的天气脱光了衣服测量肩宽，但没有一个人的肩宽低于28公分。 怎么办？
这事要是放在有的国家，估计就是十里八乡的人跑到井旁边，一起抱头痛哭，然后点蜡烛鲜花，默默念诵“她不在井下，她去了天堂”。这场景，某国某地倒塌大楼下面被活埋的121个人，那可太熟了。
要救这个小女孩，最关键的就是28厘米的肩宽，成年人几乎不可能满足这个要求。
王泯燃，2005年4月出生，就读于鹤壁市山城中学九年级四班，当时14岁零7个月，是一名初三学生。而王泯燃的父亲是当地斑马救援队的成员，当时去了现场，在所有人面对这个井口无可奈何的时候，他突然想起了自己的儿子。自家那未成年的儿子，又瘦又矮小，好像满足这个肩宽的要求。为了救人，他立刻打电话，让妻子把孩子带过来试一试。经医生检测，王泯燃的肩宽和血压都符合要求。王泯燃的父母亲都支持儿子救人，现场消防队长再三询问他们的意愿：同意不同意（孩子）下井？有什么后果能不能承担？能替孩子做决定吗？孩子自己愿意吗？
在得到了肯定的答复后，消防队立刻对王泯燃做了突击培训，教他如何使用救命绳，教他如何在井下操作，教他如何把绳索捆在小女孩的身上。然后，王泯燃准备下井。
为了让自己变得更窄，王泯燃在寒冬腊月只留一件保暖内衣，而且为了能把绳索顺利的套在小女孩的身上，王泯燃必须以倒立的姿势下井，否则无法操作绳子。
第一次下井，刚下降到两三米处，王泯燃便被井壁的一处凸起卡住，只能上来，重新调整另一个方位，侧着身子下井。第二次下井，因为倒立导致大量血液涌入头部，王泯燃开始头晕，急喊暂停先回到地面，进行了一段时间适应后，第三次下井，王泯燃在下降过程中被随身携带的探头给卡住了，被迫返回。第四次下井，王泯燃成功来到了距离小女孩只有2米多的地方，但氧气管被卡住了，只能返回。
此时，现场的人都很担心王泯燃的身体状况问题，原本支持儿子下井的母亲，看到王泯燃一次又一次的倒立下井，也慢慢开始担心起来，但虽然心里很矛盾，但她看到孩子眼里坚毅的目光，还是依然选择了让孩子继续下井。事后每想起那一幕，她就不由自主的开始掉眼泪。
第五次下井，王泯燃在极度接近小女孩的地方，被电线卡住了，再次失败。
终于，在第六次下井，王泯燃成功了，顺利的将绳索套在了小女孩的身上。
当缓慢、揪心、艰难的将小女孩被拉出井口的那一刻，激动的众人长舒一口气，孩子立刻被送到了救护车上，经检查并无大碍，看到女儿平安无事的赵中利，用已经沙哑到走调的声音，边哭边向众人道谢。在医院里，父亲赵中利对着王泯燃直接就是一跪，以此来表达自己的感激之情。
王泯燃救人这件事，不是刚刚发生的，是2019年11月30日发生的，距离今天已经2年半了。这种大无畏的牺牲精神，这种奇迹般的救人事实，毫无疑问是可以做为现代中国青少年的典型正面代表作为宣传的。而中国的大量官媒，在当时也的确进行了大力宣传，给与的支持不可谓不大。 但如此感人的事实，知道此事的依然不多。
发一次，让我们知道身边的正能量。
#善知识开示# 【说说历史上这位替坏人说话的高僧】
崇慈大和尚开示：首先直奔主题：
这位替坏人说话的高僧就是东晋时期的道生大师；
这里说的坏人，不是指某一个或几个人，而是某一类人，并且这里说的坏不是普通的坏，而是堪称坏透了、坏到极点了、坏得不得了了——佛教有一个专用词把这种人称为“一阐提”。
请注意：“一阐提”是梵语单词音译，这里的“一”不是数词，千万不要望文生义再想出二阐提、三阐提、四阐提乃至二百五阐提哟。
“一阐提”意译为“断善根者”（或“极重罪者”、“极恶业者”等等），因其善根已断所造罪业极重故不通忏悔，用我们通俗的话说就是泯灭人性、泯灭良知、丧心病狂、丧尽天良……嗯，这里至少省略很多字了。
道生大师为什么要替这么坏的坏人说话呢？且听师父慢慢道来。
当时，《大般涅槃经》还没有传到中国来，而佛教界（包括与佛理研究有关的学术界）已经发生了关于“一阐提人的善根是否是一断永断”的问题而产生的观点分歧。所谓分歧其实是明显的“整体对个人”——整个佛教界（包括学术界）一致认为一阐提人的善根是一断永断，再也没有接续或复生的可能；他们的理由大致有三，一者顾名思义既然叫“断善根者”那就是一断永断彻底断了，二者根据生活常识判断那些泯灭良知丧尽天良的家伙、都已经坏到这个程度怎么可能还有善根呢，三者根据现有的佛经经本查阅、确实没有关于一阐提人的善根还有恢复可能的明文记录；应该说，这些理由都很有说服力，估计即使有个别人不很认可也只能在心里嘀咕而不敢说出来了。
偏偏道生大师就属于那种极不寻常的人。他不同意一阐提人的善根一断永断这个观点，并且他还要大声说出来。他认为“断善根者”这个“断”是有时限的，不是一断就彻底断、永远断、永远都没有希望了。比如罪大恶极而堕地狱，无论是堕几千年几万年乃至几十几百万年，都是有限的，都有刑满释放忏悔改过重新开始的时候，决不是一锤定音永永远远再无一丝希望。道生大师提出这个观点不是凭自己乱猜，他的理由就是佛陀当初于菩提树下成道时说的那句话：“奇哉，怪哉！大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想分别执着而不能证得”。他认为，佛陀于“了义法”不可能有两个乃至多个互相矛盾的观点。既然大地众生皆有如来智慧德相，那么一阐提人还算不算大地众生？如果不算，那他们算什么众生？如果算，那么他们的如来智慧德相在哪里？
这个观点一经发表，不得了，可不得了，简直比捅了一万个马蜂窝还严重。于世法，于佛法，你这个道生和尚安的是什么心？啊！如此罪大恶极、罪恶透顶、罪恶滔天的坏蛋，说他是“断善根者”已经是文诌诌的很客气了，就应该打翻在地踏上一万只脚叫他永世不得翻身，应该永堕地狱永远在地狱里永远不能出来，应该……（此处又应该省略很多字）。你竟然还帮他们说话，还说他们将来依然可以修学佛法得证菩提。嚯哟，整个佛教界对他的口诛笔伐，那叫一个不可开交。最后一致作出决定，将道生大师“摈出”僧团。
摈出，就是驱逐。
于是，道生大师被从南京（当时的建康）驱逐到了苏州，孤身一人，形单影只。令人称奇的是，落到这步被几乎所有人视为落魄倒霉田地的道生大师，临走时竟然还自信满满的对那些驱逐他的人说：“将来某一天，你们会来迎请我回来的”。
到苏州后，道生大师来到了今天已经闻名遐迩的虎丘山。那时候的虎丘山，是绝对的郊外，绝对的野山坡，绝对的荒凉凄清。
没有人亲近，没有人恭敬，没有人听讲佛法。不要紧，道生大师找到一个地势较为平坦的石台，盘腿而坐，面对山坡旷野，心平气和侃侃而谈，详细讲述他对“一阐提人的善根并非一断永断，而是在其罪业果报偿满，洗心忏悔努力精进依然得以福慧双臻，乃至将来究竟得证菩提”佛法要义的心得和坚持。阵阵微风拂过，山坡旷野中东一个西一个的石头略略晃动，似乎也被大师所讲佛法感召而频频点头呢。由此留下了“生公说法，顽石点头”的千古佳话。顺便说一句，既然现场只有大师孤身一人，怎么知道“顽石点头”的呢？个人认为，应该是多年后有人询问大师当时情形，大师将自己在虎丘山孤身讲法情况约略言之，听者及其他人加上自己的想象和附会罢了。不需要抬杠，道生大师不可能自吹自擂说自己如何了不起，但凡要点脸的普通世俗人都不会做的事，何况佛门一代祖师！只能说，德操和教养的不断滑落，有些道理或许已经越来越少有人懂得了。
话说回来。被驱逐的日子，一过就是几年。
几年以后，《大般涅槃经》传到中国并被完整翻译出来。经中明文记录佛陀对“一阐提人的善根并非一断永断”的宣讲，义理与道生大师当年提出的观点完全吻合。这一下，佛教界当初与道生大师吵架、尤其是提出并实施将大师驱逐的那些人愣住了，思考再三，一致同意——敲锣打鼓毕恭毕敬将道生大师迎请回来。
于是，道生大师又重新回到了南京。
今天的人去到苏州虎丘山“生公说法台”，非常的精致，非常的雅静，让无论佛门内佛门外的人士看了都平添几分惬意和神往。
然而，道生大师当年真正的宝贵坚持，一点儿惬意和神往都没有。
顶礼道生大师！
崇慈大和尚开示：首先直奔主题：
这位替坏人说话的高僧就是东晋时期的道生大师；
这里说的坏人，不是指某一个或几个人，而是某一类人，并且这里说的坏不是普通的坏，而是堪称坏透了、坏到极点了、坏得不得了了——佛教有一个专用词把这种人称为“一阐提”。
请注意：“一阐提”是梵语单词音译，这里的“一”不是数词，千万不要望文生义再想出二阐提、三阐提、四阐提乃至二百五阐提哟。
“一阐提”意译为“断善根者”（或“极重罪者”、“极恶业者”等等），因其善根已断所造罪业极重故不通忏悔，用我们通俗的话说就是泯灭人性、泯灭良知、丧心病狂、丧尽天良……嗯，这里至少省略很多字了。
道生大师为什么要替这么坏的坏人说话呢？且听师父慢慢道来。
当时，《大般涅槃经》还没有传到中国来，而佛教界（包括与佛理研究有关的学术界）已经发生了关于“一阐提人的善根是否是一断永断”的问题而产生的观点分歧。所谓分歧其实是明显的“整体对个人”——整个佛教界（包括学术界）一致认为一阐提人的善根是一断永断，再也没有接续或复生的可能；他们的理由大致有三，一者顾名思义既然叫“断善根者”那就是一断永断彻底断了，二者根据生活常识判断那些泯灭良知丧尽天良的家伙、都已经坏到这个程度怎么可能还有善根呢，三者根据现有的佛经经本查阅、确实没有关于一阐提人的善根还有恢复可能的明文记录；应该说，这些理由都很有说服力，估计即使有个别人不很认可也只能在心里嘀咕而不敢说出来了。
偏偏道生大师就属于那种极不寻常的人。他不同意一阐提人的善根一断永断这个观点，并且他还要大声说出来。他认为“断善根者”这个“断”是有时限的，不是一断就彻底断、永远断、永远都没有希望了。比如罪大恶极而堕地狱，无论是堕几千年几万年乃至几十几百万年，都是有限的，都有刑满释放忏悔改过重新开始的时候，决不是一锤定音永永远远再无一丝希望。道生大师提出这个观点不是凭自己乱猜，他的理由就是佛陀当初于菩提树下成道时说的那句话：“奇哉，怪哉！大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想分别执着而不能证得”。他认为，佛陀于“了义法”不可能有两个乃至多个互相矛盾的观点。既然大地众生皆有如来智慧德相，那么一阐提人还算不算大地众生？如果不算，那他们算什么众生？如果算，那么他们的如来智慧德相在哪里？
这个观点一经发表，不得了，可不得了，简直比捅了一万个马蜂窝还严重。于世法，于佛法，你这个道生和尚安的是什么心？啊！如此罪大恶极、罪恶透顶、罪恶滔天的坏蛋，说他是“断善根者”已经是文诌诌的很客气了，就应该打翻在地踏上一万只脚叫他永世不得翻身，应该永堕地狱永远在地狱里永远不能出来，应该……（此处又应该省略很多字）。你竟然还帮他们说话，还说他们将来依然可以修学佛法得证菩提。嚯哟，整个佛教界对他的口诛笔伐，那叫一个不可开交。最后一致作出决定，将道生大师“摈出”僧团。
摈出，就是驱逐。
于是，道生大师被从南京（当时的建康）驱逐到了苏州，孤身一人，形单影只。令人称奇的是，落到这步被几乎所有人视为落魄倒霉田地的道生大师，临走时竟然还自信满满的对那些驱逐他的人说：“将来某一天，你们会来迎请我回来的”。
到苏州后，道生大师来到了今天已经闻名遐迩的虎丘山。那时候的虎丘山，是绝对的郊外，绝对的野山坡，绝对的荒凉凄清。
没有人亲近，没有人恭敬，没有人听讲佛法。不要紧，道生大师找到一个地势较为平坦的石台，盘腿而坐，面对山坡旷野，心平气和侃侃而谈，详细讲述他对“一阐提人的善根并非一断永断，而是在其罪业果报偿满，洗心忏悔努力精进依然得以福慧双臻，乃至将来究竟得证菩提”佛法要义的心得和坚持。阵阵微风拂过，山坡旷野中东一个西一个的石头略略晃动，似乎也被大师所讲佛法感召而频频点头呢。由此留下了“生公说法，顽石点头”的千古佳话。顺便说一句，既然现场只有大师孤身一人，怎么知道“顽石点头”的呢？个人认为，应该是多年后有人询问大师当时情形，大师将自己在虎丘山孤身讲法情况约略言之，听者及其他人加上自己的想象和附会罢了。不需要抬杠，道生大师不可能自吹自擂说自己如何了不起，但凡要点脸的普通世俗人都不会做的事，何况佛门一代祖师！只能说，德操和教养的不断滑落，有些道理或许已经越来越少有人懂得了。
话说回来。被驱逐的日子，一过就是几年。
几年以后，《大般涅槃经》传到中国并被完整翻译出来。经中明文记录佛陀对“一阐提人的善根并非一断永断”的宣讲，义理与道生大师当年提出的观点完全吻合。这一下，佛教界当初与道生大师吵架、尤其是提出并实施将大师驱逐的那些人愣住了，思考再三，一致同意——敲锣打鼓毕恭毕敬将道生大师迎请回来。
于是，道生大师又重新回到了南京。
今天的人去到苏州虎丘山“生公说法台”，非常的精致，非常的雅静，让无论佛门内佛门外的人士看了都平添几分惬意和神往。
然而，道生大师当年真正的宝贵坚持，一点儿惬意和神往都没有。
顶礼道生大师！
【说说历史上这位替坏人说话的高僧】
首先直奔主题：
这位替坏人说话的高僧就是东晋时期的道生大师；
这里说的坏人，不是指某一个或几个人，而是某一类人，并且这里说的坏不是普通的坏，而是堪称坏透了、坏到极点了、坏得不得了了——佛教有一个专用词把这种人称为“一阐提”。
请注意：“一阐提”是梵语单词音译，这里的“一”不是数词，千万不要望文生义再想出二阐提、三阐提、四阐提乃至二百五阐提哟。
“一阐提”意译为“断善根者”（或“极重罪者”、“极恶业者”等等），因其善根已断所造罪业极重故不通忏悔，用我们通俗的话说就是泯灭人性、泯灭良知、丧心病狂、丧尽天良……嗯，这里至少省略很多字了。
道生大师为什么要替这么坏的坏人说话呢？且听师父慢慢道来。
当时，《大般涅槃经》还没有传到中国来，而佛教界（包括与佛理研究有关的学术界）已经发生了关于“一阐提人的善根是否是一断永断”的问题而产生的观点分歧。所谓分歧其实是明显的“整体对个人”——整个佛教界（包括学术界）一致认为一阐提人的善根是一断永断，再也没有接续或复生的可能；他们的理由大致有三，一者顾名思义既然叫“断善根者”那就是一断永断彻底断了，二者根据生活常识判断那些泯灭良知丧尽天良的家伙、都已经坏到这个程度怎么可能还有善根呢，三者根据现有的佛经经本查阅、确实没有关于一阐提人的善根还有恢复可能的明文记录；应该说，这些理由都很有说服力，估计即使有个别人不很认可也只能在心里嘀咕而不敢说出来了。
偏偏道生大师就属于那种极不寻常的人。他不同意一阐提人的善根一断永断这个观点，并且他还要大声说出来。他认为“断善根者”这个“断”是有时限的，不是一断就彻底断、永远断、永远都没有希望了。比如罪大恶极而堕地狱，无论是堕几千年几万年乃至几十几百万年，都是有限的，都有刑满释放忏悔改过重新开始的时候，决不是一锤定音永永远远再无一丝希望。道生大师提出这个观点不是凭自己乱猜，他的理由就是佛陀当初于菩提树下成道时说的那句话：“奇哉，怪哉！大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想分别执着而不能证得”。他认为，佛陀于“了义法”不可能有两个乃至多个互相矛盾的观点。既然大地众生皆有如来智慧德相，那么一阐提人还算不算大地众生？如果不算，那他们算什么众生？如果算，那么他们的如来智慧德相在哪里？
这个观点一经发表，不得了，可不得了，简直比捅了一万个马蜂窝还严重。于世法，于佛法，你这个道生和尚安的是什么心？啊！如此罪大恶极、罪恶透顶、罪恶滔天的坏蛋，说他是“断善根者”已经是文诌诌的很客气了，就应该打翻在地踏上一万只脚叫他永世不得翻身，应该永堕地狱永远在地狱里永远不能出来，应该……（此处又应该省略很多字）。你竟然还帮他们说话，还说他们将来依然可以修学佛法得证菩提。嚯哟，整个佛教界对他的口诛笔伐，那叫一个不可开交。最后一致作出决定，将道生大师“摈出”僧团。
摈出，就是驱逐。
于是，道生大师被从南京（当时的建康）驱逐到了苏州，孤身一人，形单影只。令人称奇的是，落到这步被几乎所有人视为落魄倒霉田地的道生大师，临走时竟然还自信满满的对那些驱逐他的人说：“将来某一天，你们会来迎请我回来的”。
到苏州后，道生大师来到了今天已经闻名遐迩的虎丘山。那时候的虎丘山，是绝对的郊外，绝对的野山坡，绝对的荒凉凄清。
没有人亲近，没有人恭敬，没有人听讲佛法。不要紧，道生大师找到一个地势较为平坦的石台，盘腿而坐，面对山坡旷野，心平气和侃侃而谈，详细讲述他对“一阐提人的善根并非一断永断，而是在其罪业果报偿满，洗心忏悔努力精进依然得以福慧双臻，乃至将来究竟得证菩提”佛法要义的心得和坚持。阵阵微风拂过，山坡旷野中东一个西一个的石头略略晃动，似乎也被大师所讲佛法感召而频频点头呢。由此留下了“生公说法，顽石点头”的千古佳话。顺便说一句，既然现场只有大师孤身一人，怎么知道“顽石点头”的呢？个人认为，应该是多年后有人询问大师当时情形，大师将自己在虎丘山孤身讲法情况约略言之，听者及其他人加上自己的想象和附会罢了。不需要抬杠，道生大师不可能自吹自擂说自己如何了不起，但凡要点脸的普通世俗人都不会做的事，何况佛门一代祖师！只能说，德操和教养的不断滑落，有些道理或许已经越来越少有人懂得了。
话说回来。被驱逐的日子，一过就是几年。
几年以后，《大般涅槃经》传到中国并被完整翻译出来。经中明文记录佛陀对“一阐提人的善根并非一断永断”的宣讲，义理与道生大师当年提出的观点完全吻合。这一下，佛教界当初与道生大师吵架、尤其是提出并实施将大师驱逐的那些人愣住了，思考再三，一致同意——敲锣打鼓毕恭毕敬将道生大师迎请回来。
于是，道生大师又重新回到了南京。
今天的人去到苏州虎丘山“生公说法台”，非常的精致，非常的雅静，让无论佛门内佛门外的人士看了都平添几分惬意和神往。
然而，道生大师当年真正的宝贵坚持，一点儿惬意和神往都没有。
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这位替坏人说话的高僧就是东晋时期的道生大师；
这里说的坏人，不是指某一个或几个人，而是某一类人，并且这里说的坏不是普通的坏，而是堪称坏透了、坏到极点了、坏得不得了了——佛教有一个专用词把这种人称为“一阐提”。
请注意：“一阐提”是梵语单词音译，这里的“一”不是数词，千万不要望文生义再想出二阐提、三阐提、四阐提乃至二百五阐提哟。
“一阐提”意译为“断善根者”（或“极重罪者”、“极恶业者”等等），因其善根已断所造罪业极重故不通忏悔，用我们通俗的话说就是泯灭人性、泯灭良知、丧心病狂、丧尽天良……嗯，这里至少省略很多字了。
道生大师为什么要替这么坏的坏人说话呢？且听师父慢慢道来。
当时，《大般涅槃经》还没有传到中国来，而佛教界（包括与佛理研究有关的学术界）已经发生了关于“一阐提人的善根是否是一断永断”的问题而产生的观点分歧。所谓分歧其实是明显的“整体对个人”——整个佛教界（包括学术界）一致认为一阐提人的善根是一断永断，再也没有接续或复生的可能；他们的理由大致有三，一者顾名思义既然叫“断善根者”那就是一断永断彻底断了，二者根据生活常识判断那些泯灭良知丧尽天良的家伙、都已经坏到这个程度怎么可能还有善根呢，三者根据现有的佛经经本查阅、确实没有关于一阐提人的善根还有恢复可能的明文记录；应该说，这些理由都很有说服力，估计即使有个别人不很认可也只能在心里嘀咕而不敢说出来了。
偏偏道生大师就属于那种极不寻常的人。他不同意一阐提人的善根一断永断这个观点，并且他还要大声说出来。他认为“断善根者”这个“断”是有时限的，不是一断就彻底断、永远断、永远都没有希望了。比如罪大恶极而堕地狱，无论是堕几千年几万年乃至几十几百万年，都是有限的，都有刑满释放忏悔改过重新开始的时候，决不是一锤定音永永远远再无一丝希望。道生大师提出这个观点不是凭自己乱猜，他的理由就是佛陀当初于菩提树下成道时说的那句话：“奇哉，怪哉！大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想分别执着而不能证得”。他认为，佛陀于“了义法”不可能有两个乃至多个互相矛盾的观点。既然大地众生皆有如来智慧德相，那么一阐提人还算不算大地众生？如果不算，那他们算什么众生？如果算，那么他们的如来智慧德相在哪里？
这个观点一经发表，不得了，可不得了，简直比捅了一万个马蜂窝还严重。于世法，于佛法，你这个道生和尚安的是什么心？啊！如此罪大恶极、罪恶透顶、罪恶滔天的坏蛋，说他是“断善根者”已经是文诌诌的很客气了，就应该打翻在地踏上一万只脚叫他永世不得翻身，应该永堕地狱永远在地狱里永远不能出来，应该……（此处又应该省略很多字）。你竟然还帮他们说话，还说他们将来依然可以修学佛法得证菩提。嚯哟，整个佛教界对他的口诛笔伐，那叫一个不可开交。最后一致作出决定，将道生大师“摈出”僧团。
摈出，就是驱逐。
于是，道生大师被从南京（当时的建康）驱逐到了苏州，孤身一人，形单影只。令人称奇的是，落到这步被几乎所有人视为落魄倒霉田地的道生大师，临走时竟然还自信满满的对那些驱逐他的人说：“将来某一天，你们会来迎请我回来的”。
到苏州后，道生大师来到了今天已经闻名遐迩的虎丘山。那时候的虎丘山，是绝对的郊外，绝对的野山坡，绝对的荒凉凄清。
没有人亲近，没有人恭敬，没有人听讲佛法。不要紧，道生大师找到一个地势较为平坦的石台，盘腿而坐，面对山坡旷野，心平气和侃侃而谈，详细讲述他对“一阐提人的善根并非一断永断，而是在其罪业果报偿满，洗心忏悔努力精进依然得以福慧双臻，乃至将来究竟得证菩提”佛法要义的心得和坚持。阵阵微风拂过，山坡旷野中东一个西一个的石头略略晃动，似乎也被大师所讲佛法感召而频频点头呢。由此留下了“生公说法，顽石点头”的千古佳话。顺便说一句，既然现场只有大师孤身一人，怎么知道“顽石点头”的呢？个人认为，应该是多年后有人询问大师当时情形，大师将自己在虎丘山孤身讲法情况约略言之，听者及其他人加上自己的想象和附会罢了。不需要抬杠，道生大师不可能自吹自擂说自己如何了不起，但凡要点脸的普通世俗人都不会做的事，何况佛门一代祖师！只能说，德操和教养的不断滑落，有些道理或许已经越来越少有人懂得了。
话说回来。被驱逐的日子，一过就是几年。
几年以后，《大般涅槃经》传到中国并被完整翻译出来。经中明文记录佛陀对“一阐提人的善根并非一断永断”的宣讲，义理与道生大师当年提出的观点完全吻合。这一下，佛教界当初与道生大师吵架、尤其是提出并实施将大师驱逐的那些人愣住了，思考再三，一致同意——敲锣打鼓毕恭毕敬将道生大师迎请回来。
于是，道生大师又重新回到了南京。
今天的人去到苏州虎丘山“生公说法台”，非常的精致，非常的雅静，让无论佛门内佛门外的人士看了都平添几分惬意和神往。
然而，道生大师当年真正的宝贵坚持，一点儿惬意和神往都没有。
顶礼道生大师！ https://t.cn/R2sPVUq
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