#金庸[超话]##世界读书日##读书21天打卡挑战#
【读书21天打卡挑战】Day10
五位老者齐声道：“人称北乔峰当世武功第一，今日领教，果然名不虚传，拜服之至！”乔峰一躬到地，说道：“五位长者言重了。今蒙指教，厚意高谊，终身不忘。”
那姓迟老者道：“乔大爷，请你指教！”双掌分别画圈，同时推出。乔峰的降龙二十八掌是丐帮前任帮主汪剑通所传，但乔峰生俱异禀，于武功上得天独厚，他这降龙二十八掌摧枯拉朽，无坚不破，较之汪帮主尤有胜过。乔峰见对方双掌齐推，自己如以单掌相抵，倘若拼成平手，自己似乎稍占上风，不免有失恭敬，于是也双掌齐出。他左右双掌中所使掌力，也仍都是外三内七，将大部分掌力留劲不发。
四掌相交，乔峰突觉对方掌力忽尔消失，刹那间不知去向，不禁大吃一惊。他双掌推出之力虽只三成，却也是排山倒海，势不可挡，对方竟不以掌力相挡，自己掌力雷霆万钧地击去，势不免将对方打得肋骨齐断，心肺碎裂。惊惶中忙回收掌力，心知此举危险万分，对手这一下如是诱招，自己回收掌力时，若趁机加强掌力击来，两股掌力合并齐发，自己虽留有余力，势不免重伤，霎时间心中闪过一个念头：“我这一死，阿朱就此无人照顾了！”不禁惨然变色。岂知自力甫回，那姓迟老者急速撤掌，退后一步，一躬到地，说道：“多谢乔帮主大仁大义，助我悟成这‘般若掌’的‘一空到底’。”
其余四位老者齐向姓迟老者说道：“恭喜悟成神功！”
乔峰额头汗水涔涔而下，适才可说死里逃生，这时与阿朱实是再世相逢，激动之下，忍不住过去握住了阿朱的手。
那姓迟老者向阿朱道：“阿朱姑娘，刚才我跟乔大爷对掌，使的是‘般若掌’，这路掌法是佛门掌法中的最高功夫。般若佛法讲究空无，使到最后一招‘一空到底’之时，既不是空，也不是非空，掌力化于无形，没有了色，没有了受想行识，色是空，声香味触法也都是空，掌力是空，空即是掌力。我过去总是差了一点，出掌之时心中总是有滞，可以空了自己掌力，却空不了对方的力道。这次跟乔大爷对掌，如此高手，世所罕见，我不肯错过这难逢机缘，便又使‘一空到底’。万想不到乔大爷大仁大义，一觉到我掌上无力，也于刹那间回收自己掌力，拼着我诱招发力，反击自身。我突然之间明白了，我自己空了，连对手也空了，这才是真正的‘一空到底’。如不是有这样一位不顾自己性命、不肯轻易伤人的仁义英雄，这一招如何能够悟成？”
乔峰隐隐间忽有所悟：“他若不是甘心让我打死，而我若不是甘心冒险受他掌击，他这一招终究悟不成。我跟他素不相识，为什么肯甘冒如此大险？只因他确信我并非卑鄙小人，我也深知他是高尚君子！”武学高明之士，从武功之中，便能深切了解旁人，有如文学之士能从文字中识得对方人品。乔峰与四位老者逐一对掌之后，已知对方不但武功高强，抑且人品高洁，所谓“倾盖如故”，一见之下，便觉值得将自己性命交在对方手里。
那姓杜老者说道：“乔大爷，你与我等对掌之后，已成生死之交。我只跟你说一句：智光禅师当年参与杀害令尊令堂，乃是受了妄人误导，决非出于本心，他也已十分懊悔，望你手下留情。”乔峰道：“乔峰百死余生，有缘得能和五位高人结交，实是平生大幸。在下决不以一指加于智光大师之身。多承指教了！”当下和阿朱两人都抹去脸上化装，以本来面目相见。
朴者和尚见两人相貌改变，阿朱更变作了女人，大是惊诧。
五名老者站起身来，抱拳道：“这就别过，后会有期！”阿朱道：“五位爷爷，多多保重身子。”那姓杜老者道：“你也保重。”五人走出凉亭，向来路而去。五人走一段路，便回头瞧瞧乔峰与阿朱。阿朱不断向他们挥手，直至五人转过山坳，不再见到背影。
阿朱轻声问道：“乔大爷，刚才你抓着我手，为什么微微发颤？”乔峰略觉尴尬，说道：“刚才我险些儿让那姓迟的老先生打死。我想到你孤零零的留在世上，没人照顾，心里难过……”阿朱脸上如花初绽，侧过头来，仰眼问道：“你……你是不是有点儿舍不得我？”乔峰只感难以回答，笑着摇头不语。阿朱也觉这话颇有撒娇的意味，又见朴者和尚在旁，红着脸不敢再问。
【读书21天打卡挑战】Day10
五位老者齐声道：“人称北乔峰当世武功第一，今日领教，果然名不虚传，拜服之至！”乔峰一躬到地，说道：“五位长者言重了。今蒙指教，厚意高谊，终身不忘。”
那姓迟老者道：“乔大爷，请你指教！”双掌分别画圈，同时推出。乔峰的降龙二十八掌是丐帮前任帮主汪剑通所传，但乔峰生俱异禀，于武功上得天独厚，他这降龙二十八掌摧枯拉朽，无坚不破，较之汪帮主尤有胜过。乔峰见对方双掌齐推，自己如以单掌相抵，倘若拼成平手，自己似乎稍占上风，不免有失恭敬，于是也双掌齐出。他左右双掌中所使掌力，也仍都是外三内七，将大部分掌力留劲不发。
四掌相交，乔峰突觉对方掌力忽尔消失，刹那间不知去向，不禁大吃一惊。他双掌推出之力虽只三成，却也是排山倒海，势不可挡，对方竟不以掌力相挡，自己掌力雷霆万钧地击去，势不免将对方打得肋骨齐断，心肺碎裂。惊惶中忙回收掌力，心知此举危险万分，对手这一下如是诱招，自己回收掌力时，若趁机加强掌力击来，两股掌力合并齐发，自己虽留有余力，势不免重伤，霎时间心中闪过一个念头：“我这一死，阿朱就此无人照顾了！”不禁惨然变色。岂知自力甫回，那姓迟老者急速撤掌，退后一步，一躬到地，说道：“多谢乔帮主大仁大义，助我悟成这‘般若掌’的‘一空到底’。”
其余四位老者齐向姓迟老者说道：“恭喜悟成神功！”
乔峰额头汗水涔涔而下，适才可说死里逃生，这时与阿朱实是再世相逢，激动之下，忍不住过去握住了阿朱的手。
那姓迟老者向阿朱道：“阿朱姑娘，刚才我跟乔大爷对掌，使的是‘般若掌’，这路掌法是佛门掌法中的最高功夫。般若佛法讲究空无，使到最后一招‘一空到底’之时，既不是空，也不是非空，掌力化于无形，没有了色，没有了受想行识，色是空，声香味触法也都是空，掌力是空，空即是掌力。我过去总是差了一点，出掌之时心中总是有滞，可以空了自己掌力，却空不了对方的力道。这次跟乔大爷对掌，如此高手，世所罕见，我不肯错过这难逢机缘，便又使‘一空到底’。万想不到乔大爷大仁大义，一觉到我掌上无力，也于刹那间回收自己掌力，拼着我诱招发力，反击自身。我突然之间明白了，我自己空了，连对手也空了，这才是真正的‘一空到底’。如不是有这样一位不顾自己性命、不肯轻易伤人的仁义英雄，这一招如何能够悟成？”
乔峰隐隐间忽有所悟：“他若不是甘心让我打死，而我若不是甘心冒险受他掌击，他这一招终究悟不成。我跟他素不相识，为什么肯甘冒如此大险？只因他确信我并非卑鄙小人，我也深知他是高尚君子！”武学高明之士，从武功之中，便能深切了解旁人，有如文学之士能从文字中识得对方人品。乔峰与四位老者逐一对掌之后，已知对方不但武功高强，抑且人品高洁，所谓“倾盖如故”，一见之下，便觉值得将自己性命交在对方手里。
那姓杜老者说道：“乔大爷，你与我等对掌之后，已成生死之交。我只跟你说一句：智光禅师当年参与杀害令尊令堂，乃是受了妄人误导，决非出于本心，他也已十分懊悔，望你手下留情。”乔峰道：“乔峰百死余生，有缘得能和五位高人结交，实是平生大幸。在下决不以一指加于智光大师之身。多承指教了！”当下和阿朱两人都抹去脸上化装，以本来面目相见。
朴者和尚见两人相貌改变，阿朱更变作了女人，大是惊诧。
五名老者站起身来，抱拳道：“这就别过，后会有期！”阿朱道：“五位爷爷，多多保重身子。”那姓杜老者道：“你也保重。”五人走出凉亭，向来路而去。五人走一段路，便回头瞧瞧乔峰与阿朱。阿朱不断向他们挥手，直至五人转过山坳，不再见到背影。
阿朱轻声问道：“乔大爷，刚才你抓着我手，为什么微微发颤？”乔峰略觉尴尬，说道：“刚才我险些儿让那姓迟的老先生打死。我想到你孤零零的留在世上，没人照顾，心里难过……”阿朱脸上如花初绽，侧过头来，仰眼问道：“你……你是不是有点儿舍不得我？”乔峰只感难以回答，笑着摇头不语。阿朱也觉这话颇有撒娇的意味，又见朴者和尚在旁，红着脸不敢再问。
《楞严经》内守幽闲犹为法尘分别影事
（第二十段）
【尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。于狮子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌。何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体？若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。
纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭。其谁修证，无生法忍？即时阿难，与诸大众，默然自失！佛告阿难：世间一切诸有学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。】
这时世尊为了让阿难和众生都能进入“无生法忍”而见自“本心”。“无生法忍”指的是不见一法生、不见一法灭，人法俱空，识心自在的一种证境，这种证境称为见性，即见到了自己的“本心”、见到了自己的法身，已是初地菩萨境界，决定能成佛了。
如来在狮子座上摩阿难头顶说：如来常说的一切“诸法”，包括你说的那个能想能推理的“心”，其实都是“唯心所现”，也就是“真心”的显现。“一切因果、世界、微尘，因心成体。”
这里说的“诸法”，是指世出世间一切法。说的是佛灭度后，弥勒菩萨愍念众生邪见增盛，难入正法，于是从兜率天来到人间，现身于中印度阿逾陀国，为当时一位名无著的菩萨说《瑜伽师地论》，统收万法，将万法概括为六百六十法，摄一切名理殆尽。此论文共有五分，即：一、本地分；二、摄抉择分；三、摄释分；四、摄异门分；五、摄事分。此为“唯识学”除《解深密经》外最重要的圣典。后天亲菩萨因为见《瑜伽师地论》文字繁多，即于此论之“本地分”中，略录百法名数写成《百法明门》，使万法宗要归于指掌之中，以方便后学。
百法将一切诸法归纳为五大类、即：一、心法：心法是将八个识心归纳为八种，以心王阿赖耶识统领万法。二、心所有法：心所有法有五十一种，这五十一种都是妄心。三、色法：色法有十一种，统摄整个物质世界和一切生命现象。四、心不相应行法：心不相应行法有二十四种，这二十四种与心王不相应，虽然可以修到四空天，但不能证菩提。五、无为法：无为法有六种，这六种修的是世间定和出世间定。这五大类合计为百法，概括了一切法，是名“诸法”。
那么，以上说的“因果”又是什么意思呢？“因果”作论，也称因果定律或因果法则，是指任何事物的产生和发展都有一个原因和结果。一种事物产生的原因，必定是另一种事物发展的结果；一种事物发展的结果，又必定是另一种事物产生的原因。原因和结果是不断循环，互为因果，永无休止的。
著名哲学家苏格拉底提出：无论哪一方面的成功或失败都不是偶然的，而是有着一定因果关系的必然。即每件事情的发生都有某个理由，每个结果都有特定的原因。这个法则非常深奥且具极大影响力，以致世人将其称之为人类命运的“铁律”。
这个铁律说明了一个简单的道理，就是：“种瓜得瓜，种豆得豆，种下什么样的因、就得到什么样的果。”佛教认为：因果是由身体行为、语言行为、思想行为，这三大行为所造作的善恶诸业所形成，形成善恶二报；三大行为是“因”、善恶二报是“果”。善恶又是可以互相转化的，如在恶报中修善，坏事就可以变成好事，恶报即可转为善报。这些所谓的因果，看似真实，但在自性中都是虚幻的，都是生灭法。
那么“世界”又是怎么回事呢？“世”指时间的迁流，即：过去世、现在世、未来世。共三世。“界”指空间的划分，即：东、南、西、北；东南、西南、东北、西北；上、下，共十方。“世界”是由时间和空间所组成，以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲即“四天下”及一个太阳，一个月亮，再加六欲诸天、初禅三天，为一“小世界”；一千个小世界再加初禅三天和二禅三天，为一“小千世界”；一千个小千世界再加初禅三天、二禅三天、三禅三天、为一“中千世界”；一千个中千世界再加初禅、二禅、三禅、四禅诸天、为一“大千世界”。我们居住的地球，是小千世界中的一个小世界。
经文中说的“微尘”又是什么意思呢？据《大毗婆沙论》卷一三六中说：“应知极微是细色，不可断截破坏贯穿、不可取捨乘履摶掣，非长非短、非方非圆、非正不正、非高非下，无有细分，不可分析、不可覩见、不可听闻、不可齅尝、不可摩触。故説极微是最细色，此七极微，成一微尘。是眼识所取色中最微细者，是肉眼难以看见的，常用以指极细小的尘埃；又常比喻卑微，微不足道；佛经中又常比喻数量之多不可计算。
佛对阿难说：以上所说的一切诸法、因果、世界、微尘，都是真心的功能作用所结成的物体和法相，他们的关系是主人和客人的关系，“心”是常住的主人，万事万物为生灭去来的客人。
各方世界的一切所有，如小草细叶、一缕阳光、一个结节，究其根本，都有其体性，就是虚空，也有个外貌名相，更何况清净无染的妙明真心，及自性所含的一切妄心，怎么会没有其体呢？你阿难如认分别觉观，能了知一切的“心”，定为自己的“心”，也没有错，但这个“心”就应离一切“色、声、香、味、触、法”等诸多的尘相和事物，远离一切尘相后的“心”才是你真实的“全心体性”。
如你阿难现在听我说法的声音，心里就起分别，只要有这个分别心，即使你灭了一切“见”（看见）、“闻”（听闻）、“觉”（感觉）、“知”（知觉、知道）、仍然是内守幽闲，仍然是“法尘”分别影事中清净的一面而已，这清净的一面并非真心。
此处说的“法尘”是指“色、声、香、味、触、法”此六尘之一、是六识心的另分。是意根对眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，善恶诸法成为色尘、声尘、香尘、味尘、触尘这五尘落谢的影子，成为记忆，记忆中的往事称为影事，是法尘的作用。幽闲是记忆中相对的空白处，但并没有离开法尘，如禅修打坐时，觉得很空、很清净，但只要有这个感觉在，就是内守幽闲，这个幽闲也只是妄心的作用而不是真心。
佛对阿难说：我没有责备你执“非心为心”，但你应该用这个“心”仔细揣摩，使这个“心”远离一切尘缘境相，认识能离“分别心”的体性，知道能离这个有“分别心”的“知”，它知道你在起分别，但它却没有在一切分别中，这个“知”的体性才是“真心”。
如果你认为这个能分别尘境的体性，在离开六尘外相后就不存在了，那么你认识的这个“心”，就只是那个法尘分别影事，而不是“真心”了。六尘境相不是常住，在生住异灭中变化无常，若变灭时，没有认识清楚的这个“心”即同“龟毛兔角”一样，就如乌龟本来无毛、兔子本来无角，“心”也就变成本来就没有了，如果就此而认为自己是“无心”了，你的法身也就等同于断灭，那么，谁来修无生法忍呢？这时阿难和大众都“默然自失”。“默然”：是无语可说、“自失”意为失去了对真理的认识。
佛告诉阿难说：世间一切诸多的修行人，虽然能成就“九次第定”。“九次第定”是在修成四禅八定后进入的一种定，排在八定之后，故名九次第定，又名“灭尽定”。此定灭了一切见、闻、觉、知，灭了前六识，故名灭尽定，得此定已出离三界，超越生死，可证阿罗汉果。
佛说：“心”的问题如果没有认识清楚，仍然不能断灭一切烦恼，就不能成就阿罗汉果，这都是将“妄心”执为“真心”的结果，所以你阿难虽然博学多闻，仍然不能证得圣果，就是没有把“真心”认清。佛在这一段里已讲明了什么是“心”和“心”在那里，应认真体悟，当下即可明心。
（第二十段）
【尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。于狮子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌。何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体？若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。
纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭。其谁修证，无生法忍？即时阿难，与诸大众，默然自失！佛告阿难：世间一切诸有学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。】
这时世尊为了让阿难和众生都能进入“无生法忍”而见自“本心”。“无生法忍”指的是不见一法生、不见一法灭，人法俱空，识心自在的一种证境，这种证境称为见性，即见到了自己的“本心”、见到了自己的法身，已是初地菩萨境界，决定能成佛了。
如来在狮子座上摩阿难头顶说：如来常说的一切“诸法”，包括你说的那个能想能推理的“心”，其实都是“唯心所现”，也就是“真心”的显现。“一切因果、世界、微尘，因心成体。”
这里说的“诸法”，是指世出世间一切法。说的是佛灭度后，弥勒菩萨愍念众生邪见增盛，难入正法，于是从兜率天来到人间，现身于中印度阿逾陀国，为当时一位名无著的菩萨说《瑜伽师地论》，统收万法，将万法概括为六百六十法，摄一切名理殆尽。此论文共有五分，即：一、本地分；二、摄抉择分；三、摄释分；四、摄异门分；五、摄事分。此为“唯识学”除《解深密经》外最重要的圣典。后天亲菩萨因为见《瑜伽师地论》文字繁多，即于此论之“本地分”中，略录百法名数写成《百法明门》，使万法宗要归于指掌之中，以方便后学。
百法将一切诸法归纳为五大类、即：一、心法：心法是将八个识心归纳为八种，以心王阿赖耶识统领万法。二、心所有法：心所有法有五十一种，这五十一种都是妄心。三、色法：色法有十一种，统摄整个物质世界和一切生命现象。四、心不相应行法：心不相应行法有二十四种，这二十四种与心王不相应，虽然可以修到四空天，但不能证菩提。五、无为法：无为法有六种，这六种修的是世间定和出世间定。这五大类合计为百法，概括了一切法，是名“诸法”。
那么，以上说的“因果”又是什么意思呢？“因果”作论，也称因果定律或因果法则，是指任何事物的产生和发展都有一个原因和结果。一种事物产生的原因，必定是另一种事物发展的结果；一种事物发展的结果，又必定是另一种事物产生的原因。原因和结果是不断循环，互为因果，永无休止的。
著名哲学家苏格拉底提出：无论哪一方面的成功或失败都不是偶然的，而是有着一定因果关系的必然。即每件事情的发生都有某个理由，每个结果都有特定的原因。这个法则非常深奥且具极大影响力，以致世人将其称之为人类命运的“铁律”。
这个铁律说明了一个简单的道理，就是：“种瓜得瓜，种豆得豆，种下什么样的因、就得到什么样的果。”佛教认为：因果是由身体行为、语言行为、思想行为，这三大行为所造作的善恶诸业所形成，形成善恶二报；三大行为是“因”、善恶二报是“果”。善恶又是可以互相转化的，如在恶报中修善，坏事就可以变成好事，恶报即可转为善报。这些所谓的因果，看似真实，但在自性中都是虚幻的，都是生灭法。
那么“世界”又是怎么回事呢？“世”指时间的迁流，即：过去世、现在世、未来世。共三世。“界”指空间的划分，即：东、南、西、北；东南、西南、东北、西北；上、下，共十方。“世界”是由时间和空间所组成，以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲即“四天下”及一个太阳，一个月亮，再加六欲诸天、初禅三天，为一“小世界”；一千个小世界再加初禅三天和二禅三天，为一“小千世界”；一千个小千世界再加初禅三天、二禅三天、三禅三天、为一“中千世界”；一千个中千世界再加初禅、二禅、三禅、四禅诸天、为一“大千世界”。我们居住的地球，是小千世界中的一个小世界。
经文中说的“微尘”又是什么意思呢？据《大毗婆沙论》卷一三六中说：“应知极微是细色，不可断截破坏贯穿、不可取捨乘履摶掣，非长非短、非方非圆、非正不正、非高非下，无有细分，不可分析、不可覩见、不可听闻、不可齅尝、不可摩触。故説极微是最细色，此七极微，成一微尘。是眼识所取色中最微细者，是肉眼难以看见的，常用以指极细小的尘埃；又常比喻卑微，微不足道；佛经中又常比喻数量之多不可计算。
佛对阿难说：以上所说的一切诸法、因果、世界、微尘，都是真心的功能作用所结成的物体和法相，他们的关系是主人和客人的关系，“心”是常住的主人，万事万物为生灭去来的客人。
各方世界的一切所有，如小草细叶、一缕阳光、一个结节，究其根本，都有其体性，就是虚空，也有个外貌名相，更何况清净无染的妙明真心，及自性所含的一切妄心，怎么会没有其体呢？你阿难如认分别觉观，能了知一切的“心”，定为自己的“心”，也没有错，但这个“心”就应离一切“色、声、香、味、触、法”等诸多的尘相和事物，远离一切尘相后的“心”才是你真实的“全心体性”。
如你阿难现在听我说法的声音，心里就起分别，只要有这个分别心，即使你灭了一切“见”（看见）、“闻”（听闻）、“觉”（感觉）、“知”（知觉、知道）、仍然是内守幽闲，仍然是“法尘”分别影事中清净的一面而已，这清净的一面并非真心。
此处说的“法尘”是指“色、声、香、味、触、法”此六尘之一、是六识心的另分。是意根对眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，善恶诸法成为色尘、声尘、香尘、味尘、触尘这五尘落谢的影子，成为记忆，记忆中的往事称为影事，是法尘的作用。幽闲是记忆中相对的空白处，但并没有离开法尘，如禅修打坐时，觉得很空、很清净，但只要有这个感觉在，就是内守幽闲，这个幽闲也只是妄心的作用而不是真心。
佛对阿难说：我没有责备你执“非心为心”，但你应该用这个“心”仔细揣摩，使这个“心”远离一切尘缘境相，认识能离“分别心”的体性，知道能离这个有“分别心”的“知”，它知道你在起分别，但它却没有在一切分别中，这个“知”的体性才是“真心”。
如果你认为这个能分别尘境的体性，在离开六尘外相后就不存在了，那么你认识的这个“心”，就只是那个法尘分别影事，而不是“真心”了。六尘境相不是常住，在生住异灭中变化无常，若变灭时，没有认识清楚的这个“心”即同“龟毛兔角”一样，就如乌龟本来无毛、兔子本来无角，“心”也就变成本来就没有了，如果就此而认为自己是“无心”了，你的法身也就等同于断灭，那么，谁来修无生法忍呢？这时阿难和大众都“默然自失”。“默然”：是无语可说、“自失”意为失去了对真理的认识。
佛告诉阿难说：世间一切诸多的修行人，虽然能成就“九次第定”。“九次第定”是在修成四禅八定后进入的一种定，排在八定之后，故名九次第定，又名“灭尽定”。此定灭了一切见、闻、觉、知，灭了前六识，故名灭尽定，得此定已出离三界，超越生死，可证阿罗汉果。
佛说：“心”的问题如果没有认识清楚，仍然不能断灭一切烦恼，就不能成就阿罗汉果，这都是将“妄心”执为“真心”的结果，所以你阿难虽然博学多闻，仍然不能证得圣果，就是没有把“真心”认清。佛在这一段里已讲明了什么是“心”和“心”在那里，应认真体悟，当下即可明心。
#历史那些事[超话]#小伙被哥嫂赶出家门后在一个员外家做工，员外相中了小伙便把女儿许配给了他。洞房时，新娘不停的哭泣。小伙问为何？新娘说:“因为今晚就是你的死期。”
小伙名叫孙良，家里是酿酒的，可自从老爹死后，哥嫂就霸占了店铺，还把孙良给赶出了家门。
这天，孙良上山砍柴，路过一处坟岗时，就看见一个男子，正在给活人上坟。
而住在坟里的老妪，则一脸亲切地询问家里的情况。可等吃完饭后，这男子就拿着一块砖，把洞口填上了一块，然后头也不回地就走了。
孙良听到了坟里的哭声，于是近前问:“大娘！您为什么哭啊？”
老妪对孙良说:“我儿媳妇嫌我没用，就让我儿子，把我弄到了坟里。然后让我儿每日送一餐饭，并填一块砖，等洞口堵上时，那就是我老太婆的死期了。”
孙良听完，气的咬牙切齿，他把砖墙推倒说:“大娘！你儿子不要你，俺要你，从今天以后，你就是俺亲娘。”
一晃三年后，老妪身患重病，即将离世，弥留之际，就听老妪说:“孩子！这三年间，苦了你了。娘不能看见你娶妻生子了，这个镯子，是给未来的儿媳妇的，还有这个护身符，你随身带着，娘就算是死了，也会保佑你的。”
母亲咽气了，将母亲安葬，孙良就离开这个伤心的地方。
辗转多地后，孙良看见有一家府门外，正在招收家仆，不问别的，就问出生的年月日。
孙良很快就被录取了，管家也很器重他，对他的和别人都不一样。
这天，管家叫来了孙良，说有一件天大的好事，落在了他的头上，孙良问何事？就听管家说:“老爷相中你了，打算把小姐许配给你。”
孙良喜出望外，心说能与主家的小姐成亲，也算是出人头地了。
婚礼举办在夜里，小姐因为身体有恙，只能让丫鬟代为拜堂。礼毕后，孙良刚踏入洞房时，就闻到一股清香，扑鼻而来。
他看着烛影下，那曼妙的少女身姿，感觉自己身在梦中，可将他从梦中带回现实的，却是新娘的哭泣声，于是他一脸不解问:“娘子！大喜之日，你为何悲伤？难道你不愿意嫁我吗？”
新娘摇了摇头，随即说道:“奴家貌丑，能与郎君结缘，乃人生幸事，只因过了今晚，郎君就要命丧黄泉了。”
新娘说罢，揭开盖头，露出了一张满目疮痍的脸，孙良强忍着恐惧，听完了事情的经过。
原来，周小姐在多年前，被毒蝎所蛰，之后便长满毒疮，全身溃烂。而周老爷为女儿治病，请便名医都束手无策。最后，有一道士出了个主意，说只要找一个阳年、阳月、阳日之人与小姐结合，然后再用他的心肝入药，便可医治此症。而孙良好符合要求，于是便有了今晚的洞房花烛。
周小姐说道:“你我虽然没有夫妻之实，但有夫妻之名，我不忍看着你死，这是我的私房钱，你拿着它，赶快逃命吧！”
孙良看着善良的周小姐，然后拿出玉镯，套在她的手上说:“娘子！你虽貌丑，但你心地善良，我孙良在此发誓，总有一天，我会出人头地，回来接你。”
说罢，便跳窗而出，可刚出周府便被人发现，身后立即追来数人，眼看自己逃脱无望，可就在这时，就见他怀里的护身符，突然飞出张开，而里面则是一根根白头发。
只见这些白发，就像有生命一样钻入地下，然后缠住来人的脚腕，让他们动弹不得。
孙良擦了擦眼泪，摆脱追兵后，回到了老家，可当他路过店铺时，就看见嫂子殷氏，正和几个大汉在互相撕扯。
“二叔！你可回来了，你哥他死了。”殷氏扑在孙良的怀里放声痛哭，原来他大哥因投资失败跳河而死，而这些人则是债主，正要收铺子抵债。
铺子是父亲的所留，岂能让他人收去，孙良随即拿出银两，便把这些人给打发走了，然后安慰了嫂嫂后，就子承父业重新开张。
酒铺开业后，孙良靠着他的诚信，将铺子打理的是蒸蒸日上，有人想给他说媒，但都被他拒绝了，而寡嫂殷氏却误认为，是小叔子对她有意。
殷氏自以为是，对孙良暗送秋波，但孙良却对她敬而远之，让殷氏很是不解。
半年后，铺子里突然来了一个丑乞丐，殷氏看着恶心，想把那人赶走，而孙良则出于好心，给了乞丐几个馒头。
乞丐刚要感谢，但四目相对时，两个人却都哭了出来，原来这个乞丐，正是他朝思暮想的周小姐。
周小姐哭罢，讲述了家中之变，只因周老爷得了疾病暴毙，而家里的产业也被亲族瓜分，而周小姐因为貌丑，就被赶了出来。
在走投无路时，周小姐总能听到一个声音，是那个声音指引着她，找到了这里。
孙良喜极而泣，介绍了嫂子后，便在当晚与妻子入了洞房。可就在几天后，孙良因为送酒当夜未归，而有一个身影，却持刀潜入了卧房。
那人便是殷氏，她因情生恨，把一切都怪在了周小姐的身上。可当她刚举起刀时，就见周小姐手腕上的镯子，发出盈盈绿光。然后就出现一个白发老妪，并死死掐住了殷氏的脖子，怒道:“你这个毒妇！休伤我的儿媳妇。”
殷氏被吓得口吐白沫，醒来后，却变得疯疯癫癫，见谁都说有鬼。
后来，周小姐的病，被一个江湖郎中给治好了，容貌不但恢复如初，而且还生下了一个大胖小子。
故事叫《鬼婆护媳》取自民间故事。
#历史故事#
小伙名叫孙良，家里是酿酒的，可自从老爹死后，哥嫂就霸占了店铺，还把孙良给赶出了家门。
这天，孙良上山砍柴，路过一处坟岗时，就看见一个男子，正在给活人上坟。
而住在坟里的老妪，则一脸亲切地询问家里的情况。可等吃完饭后，这男子就拿着一块砖，把洞口填上了一块，然后头也不回地就走了。
孙良听到了坟里的哭声，于是近前问:“大娘！您为什么哭啊？”
老妪对孙良说:“我儿媳妇嫌我没用，就让我儿子，把我弄到了坟里。然后让我儿每日送一餐饭，并填一块砖，等洞口堵上时，那就是我老太婆的死期了。”
孙良听完，气的咬牙切齿，他把砖墙推倒说:“大娘！你儿子不要你，俺要你，从今天以后，你就是俺亲娘。”
一晃三年后，老妪身患重病，即将离世，弥留之际，就听老妪说:“孩子！这三年间，苦了你了。娘不能看见你娶妻生子了，这个镯子，是给未来的儿媳妇的，还有这个护身符，你随身带着，娘就算是死了，也会保佑你的。”
母亲咽气了，将母亲安葬，孙良就离开这个伤心的地方。
辗转多地后，孙良看见有一家府门外，正在招收家仆，不问别的，就问出生的年月日。
孙良很快就被录取了，管家也很器重他，对他的和别人都不一样。
这天，管家叫来了孙良，说有一件天大的好事，落在了他的头上，孙良问何事？就听管家说:“老爷相中你了，打算把小姐许配给你。”
孙良喜出望外，心说能与主家的小姐成亲，也算是出人头地了。
婚礼举办在夜里，小姐因为身体有恙，只能让丫鬟代为拜堂。礼毕后，孙良刚踏入洞房时，就闻到一股清香，扑鼻而来。
他看着烛影下，那曼妙的少女身姿，感觉自己身在梦中，可将他从梦中带回现实的，却是新娘的哭泣声，于是他一脸不解问:“娘子！大喜之日，你为何悲伤？难道你不愿意嫁我吗？”
新娘摇了摇头，随即说道:“奴家貌丑，能与郎君结缘，乃人生幸事，只因过了今晚，郎君就要命丧黄泉了。”
新娘说罢，揭开盖头，露出了一张满目疮痍的脸，孙良强忍着恐惧，听完了事情的经过。
原来，周小姐在多年前，被毒蝎所蛰，之后便长满毒疮，全身溃烂。而周老爷为女儿治病，请便名医都束手无策。最后，有一道士出了个主意，说只要找一个阳年、阳月、阳日之人与小姐结合，然后再用他的心肝入药，便可医治此症。而孙良好符合要求，于是便有了今晚的洞房花烛。
周小姐说道:“你我虽然没有夫妻之实，但有夫妻之名，我不忍看着你死，这是我的私房钱，你拿着它，赶快逃命吧！”
孙良看着善良的周小姐，然后拿出玉镯，套在她的手上说:“娘子！你虽貌丑，但你心地善良，我孙良在此发誓，总有一天，我会出人头地，回来接你。”
说罢，便跳窗而出，可刚出周府便被人发现，身后立即追来数人，眼看自己逃脱无望，可就在这时，就见他怀里的护身符，突然飞出张开，而里面则是一根根白头发。
只见这些白发，就像有生命一样钻入地下，然后缠住来人的脚腕，让他们动弹不得。
孙良擦了擦眼泪，摆脱追兵后，回到了老家，可当他路过店铺时，就看见嫂子殷氏，正和几个大汉在互相撕扯。
“二叔！你可回来了，你哥他死了。”殷氏扑在孙良的怀里放声痛哭，原来他大哥因投资失败跳河而死，而这些人则是债主，正要收铺子抵债。
铺子是父亲的所留，岂能让他人收去，孙良随即拿出银两，便把这些人给打发走了，然后安慰了嫂嫂后，就子承父业重新开张。
酒铺开业后，孙良靠着他的诚信，将铺子打理的是蒸蒸日上，有人想给他说媒，但都被他拒绝了，而寡嫂殷氏却误认为，是小叔子对她有意。
殷氏自以为是，对孙良暗送秋波，但孙良却对她敬而远之，让殷氏很是不解。
半年后，铺子里突然来了一个丑乞丐，殷氏看着恶心，想把那人赶走，而孙良则出于好心，给了乞丐几个馒头。
乞丐刚要感谢，但四目相对时，两个人却都哭了出来，原来这个乞丐，正是他朝思暮想的周小姐。
周小姐哭罢，讲述了家中之变，只因周老爷得了疾病暴毙，而家里的产业也被亲族瓜分，而周小姐因为貌丑，就被赶了出来。
在走投无路时，周小姐总能听到一个声音，是那个声音指引着她，找到了这里。
孙良喜极而泣，介绍了嫂子后，便在当晚与妻子入了洞房。可就在几天后，孙良因为送酒当夜未归，而有一个身影，却持刀潜入了卧房。
那人便是殷氏，她因情生恨，把一切都怪在了周小姐的身上。可当她刚举起刀时，就见周小姐手腕上的镯子，发出盈盈绿光。然后就出现一个白发老妪，并死死掐住了殷氏的脖子，怒道:“你这个毒妇！休伤我的儿媳妇。”
殷氏被吓得口吐白沫，醒来后，却变得疯疯癫癫，见谁都说有鬼。
后来，周小姐的病，被一个江湖郎中给治好了，容貌不但恢复如初，而且还生下了一个大胖小子。
故事叫《鬼婆护媳》取自民间故事。
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