圣空法师：修行为啥还要服务大众？
修楞严的前提是做菩萨，到底怎样做菩萨？
圣空法师开示：
所以，我们每个人都想做菩萨，都想做佛，从哪一步迈出？怎样做才是菩萨、才是佛？那我告诉你，你拥有了一切，拥有了很多功德，但是还不是菩萨。
你要在这个基础上再去发心、去付出、去舍得、去看破、去放下，为一切大众服务，你才是菩萨。
做菩萨还是很难的，还是不容易的。我希望大家做一个快乐的菩萨、真正的菩萨，别做一个假菩萨，不要做个烦恼的菩萨。
那接下来呢，我已经给大家讲得很清楚了，那就看你，想做菩萨还是想作为菩萨的护持者。
那没做菩萨的是干什么呢？是你成就菩萨，你就磨这个菩萨呀，把这个菩萨磨得最后才知道：“众生好难度啊！”
因为你磨他，所以他才能有成就，才能发现自己：“原来做一个凡夫，这么烦人呀！可不能做凡夫！
以前还以为自己很了不起、很好，当你做菩萨时才发现，自己跟他差不多，你就可以改变自己了。
只有做菩萨，力行佛道、行慈悲的时候，才能改变自己！不然改变不了自己，你发现不了自己的错误，你也不愿意改变自己，你认为自己很好。
只有在别人磨练你的时候，你才觉得这样实在是不行了，才要改变。
修楞严的前提是做菩萨，到底怎样做菩萨？
圣空法师开示：
所以，我们每个人都想做菩萨，都想做佛，从哪一步迈出？怎样做才是菩萨、才是佛？那我告诉你，你拥有了一切，拥有了很多功德，但是还不是菩萨。
你要在这个基础上再去发心、去付出、去舍得、去看破、去放下，为一切大众服务，你才是菩萨。
做菩萨还是很难的，还是不容易的。我希望大家做一个快乐的菩萨、真正的菩萨，别做一个假菩萨，不要做个烦恼的菩萨。
那接下来呢，我已经给大家讲得很清楚了，那就看你，想做菩萨还是想作为菩萨的护持者。
那没做菩萨的是干什么呢？是你成就菩萨，你就磨这个菩萨呀，把这个菩萨磨得最后才知道：“众生好难度啊！”
因为你磨他，所以他才能有成就，才能发现自己：“原来做一个凡夫，这么烦人呀！可不能做凡夫！
以前还以为自己很了不起、很好，当你做菩萨时才发现，自己跟他差不多，你就可以改变自己了。
只有做菩萨，力行佛道、行慈悲的时候，才能改变自己！不然改变不了自己，你发现不了自己的错误，你也不愿意改变自己，你认为自己很好。
只有在别人磨练你的时候，你才觉得这样实在是不行了，才要改变。
莫把佛号等闲看，一句佛号也需要百千万次的训练“
我们念佛
把阿弥陀佛挂在嘴上
久而久之
最怕失去敬畏心
变成佛油子
实际上
一句阿弥陀佛非常不容易
我们反问自己
能用一句佛号降伏自心
让自己的心宁静下来
体验到无量光、无量寿的状态吗
念佛念心心念佛，这个要做到得下苦功的，所以我们平时修了又修，一次一次去模拟，反复思维和测试，这世界还有什么能动我的心？什么能牵挂我？最大生死的障碍就是自己，怎么样放下？你越想放下越放不下，你要摸索怎么放下。
忘我，无我，把我都投在这个佛号里，从有心念，到无心念，念而无念，要自己慢慢去体验和训练，纵使你模拟了一百次，上千次，到生命终结的时候，都是第一次面对死亡，有可能你还会手忙脚乱，忘记提起佛号。
临终时，就算一个有功德的人保持着宁静的心、平静的心、深邃的心面对你，你能跟对方相应吗？对方有功德，但自己没功德，你跟功德也不会相应。有可能你会和身边有杂染的、烦恼的、业力的人相应。
佛弟子的基本功，就是念阿弥陀佛，一边念阿弥陀佛，一边消消业障。在古代丛林里面，刚出家，也不会让你一句佛号混日子。还是先干苦活，为大众服务，为常住服务。三年之内，还不准念佛参禅，不准听经闻法，因为经也好，佛也好，这都是很甚深的，业障不消，你是不会相应的。
有时我们觉得自己有善根，能学佛念佛，能看破放下，反而增长了傲慢之心。只要你没看到轮回的动力，当轮回的力量露出狰狞的面目，推动着你在这个有漏的世界沉浮的时候，你所有的梦幻都会破灭，表面自我感觉好，我清净，其实你牢牢地被轮回的魔爪掌控着。
往往念佛到后来会有个分水岭，一种是越念越神圣，一种是越念越不神圣，有的人跟随善知识，跟着跟着他越觉得师父很平凡，没信心了，念佛号也如是。
念佛
本身就是一种方便
降伏其心 安住其心的方便
我们要警策自己
不要因为认不清自己而增长傲慢
更不要因为每天的重复就油掉了
失去了佛号的神圣感
我们念佛
把阿弥陀佛挂在嘴上
久而久之
最怕失去敬畏心
变成佛油子
实际上
一句阿弥陀佛非常不容易
我们反问自己
能用一句佛号降伏自心
让自己的心宁静下来
体验到无量光、无量寿的状态吗
念佛念心心念佛，这个要做到得下苦功的，所以我们平时修了又修，一次一次去模拟，反复思维和测试，这世界还有什么能动我的心？什么能牵挂我？最大生死的障碍就是自己，怎么样放下？你越想放下越放不下，你要摸索怎么放下。
忘我，无我，把我都投在这个佛号里，从有心念，到无心念，念而无念，要自己慢慢去体验和训练，纵使你模拟了一百次，上千次，到生命终结的时候，都是第一次面对死亡，有可能你还会手忙脚乱，忘记提起佛号。
临终时，就算一个有功德的人保持着宁静的心、平静的心、深邃的心面对你，你能跟对方相应吗？对方有功德，但自己没功德，你跟功德也不会相应。有可能你会和身边有杂染的、烦恼的、业力的人相应。
佛弟子的基本功，就是念阿弥陀佛，一边念阿弥陀佛，一边消消业障。在古代丛林里面，刚出家，也不会让你一句佛号混日子。还是先干苦活，为大众服务，为常住服务。三年之内，还不准念佛参禅，不准听经闻法，因为经也好，佛也好，这都是很甚深的，业障不消，你是不会相应的。
有时我们觉得自己有善根，能学佛念佛，能看破放下，反而增长了傲慢之心。只要你没看到轮回的动力，当轮回的力量露出狰狞的面目，推动着你在这个有漏的世界沉浮的时候，你所有的梦幻都会破灭，表面自我感觉好，我清净，其实你牢牢地被轮回的魔爪掌控着。
往往念佛到后来会有个分水岭，一种是越念越神圣，一种是越念越不神圣，有的人跟随善知识，跟着跟着他越觉得师父很平凡，没信心了，念佛号也如是。
念佛
本身就是一种方便
降伏其心 安住其心的方便
我们要警策自己
不要因为认不清自己而增长傲慢
更不要因为每天的重复就油掉了
失去了佛号的神圣感
大乘经里头佛说过了，尤其是惠能大师讲得太清楚，「何期自性，本自具足」。具足什么？具足无量智慧，具足无量才艺，具足无量德能，具足无量相好，样样都具足，一样都不缺。只要你见性，你全就得到了，你要不见性那就没有法子，你要能见性，样样具足，真的是心想事成。在我们中国，历代都有几个明心见性的人，能大师很特殊，因为他变成禅宗第六代祖，所以大家知道他，还有很多没有他这么高的声望，真的通达了。怎么通达的？「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，自见就通了，自己明白了。自己明白之后，再看看古人的注解，原来一样的，这就给你证明，你这个悟是正确的，没有错误，跟佛一样，跟菩萨一样。
怎么悟的？定就悟了。为什么要定？定是真心，真心是不动的，妄心是动的。我们的念头，你看前念灭后念生，这是动的，动的，妄心，那个不生智慧生烦恼。真心生智慧。惠能大师都说过，他的第四句话是讲「何期自性，本无动摇」，自性不动，没有摇晃过。所以，修定，八万四千法门修什么？统统修定。读书千遍是修定，书里头有什么意思？没有。你念《华严经》，《华严经》什么意思？告诉你没意思，你就天天念，念上一千遍，这经里头讲什么你全都知道了。不用《华严经》行，我用四书行不行？行。为什么？是修定的。知识分子用这个方法修定，好，他喜欢读书，就用读书的方法修定。至于书会背了，那是附带的，你念的遍数多了自然会背。其义自见，你讲这个书讲给人听，你的学生十个人，你讲的是十个样子，对甲讲的跟对乙讲的不一样。为什么？他们根性不相同，你有能力辨别根性，你讲的叫听众皆大欢喜，个个人尊重你、佩服你，活的，不是死的。
这种教学法现在没有了，满清末年还有，为什么？现在不学中国东西了。古人，说老实话，凡是读书考取秀才的都有一点小定。为什么？他不会被社会负面的这些印象影响，他不受这个影响，这就有定功。也就是说，他对于名闻利养、功名富贵看得很淡，对于戒定慧看得很重，拐过弯来了。现在世间人对戒定慧丢掉了，纵然是受戒也不持戒，也做不到，社会的诱惑太大，所以他得不到定。必须要放下才能看破，放下是第一关，不放下行吗？智慧开了，能解决问题，今天全世界社会问题非常严重，要智慧来解决，心浮气躁生烦恼不生智慧，他解决不了。
———师父上人
怎么悟的？定就悟了。为什么要定？定是真心，真心是不动的，妄心是动的。我们的念头，你看前念灭后念生，这是动的，动的，妄心，那个不生智慧生烦恼。真心生智慧。惠能大师都说过，他的第四句话是讲「何期自性，本无动摇」，自性不动，没有摇晃过。所以，修定，八万四千法门修什么？统统修定。读书千遍是修定，书里头有什么意思？没有。你念《华严经》，《华严经》什么意思？告诉你没意思，你就天天念，念上一千遍，这经里头讲什么你全都知道了。不用《华严经》行，我用四书行不行？行。为什么？是修定的。知识分子用这个方法修定，好，他喜欢读书，就用读书的方法修定。至于书会背了，那是附带的，你念的遍数多了自然会背。其义自见，你讲这个书讲给人听，你的学生十个人，你讲的是十个样子，对甲讲的跟对乙讲的不一样。为什么？他们根性不相同，你有能力辨别根性，你讲的叫听众皆大欢喜，个个人尊重你、佩服你，活的，不是死的。
这种教学法现在没有了，满清末年还有，为什么？现在不学中国东西了。古人，说老实话，凡是读书考取秀才的都有一点小定。为什么？他不会被社会负面的这些印象影响，他不受这个影响，这就有定功。也就是说，他对于名闻利养、功名富贵看得很淡，对于戒定慧看得很重，拐过弯来了。现在世间人对戒定慧丢掉了，纵然是受戒也不持戒，也做不到，社会的诱惑太大，所以他得不到定。必须要放下才能看破，放下是第一关，不放下行吗？智慧开了，能解决问题，今天全世界社会问题非常严重，要智慧来解决，心浮气躁生烦恼不生智慧，他解决不了。
———师父上人
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