乙巳月运之癸水日主
乙巳月，从2022年5月5日开始，到2022年6月5日结束。
经历立夏，小满两个节气。是壬寅年夏天的第一个月。
乙巳月运计划更新时间：4月29日甲木，30日穿搭指南，5月1日旺运壁纸。
已更新完成乙木日主、丙火日主、丁火日主、戊土日主、己土日主、庚金日主、辛金日主。壬水日主。
乙巳月之于癸水日主而言，乙木是食神，巳火是正财。
食神生财的月份，相对而言是比较友好的一个月份，虽然身弱的癸水自然也是吃不消这个消耗的食神+财方面的配置，但是更多也就是在花钱享受方面的这个层面而已，故此身弱的癸水小伙伴们没有什么必要太多担忧这个月当中的情况，如果是非要担心什么的话，可能就是自己的消费方面是比较大的，另外的话就是这个肥肉也是长在你们身上的，这两点东西需要你们多注意一下，其余的问题应该比较小一些的。所以这个月的身弱癸水小伙伴们可以去找一下其余方面的乐子比较便宜的那种，又能够拥有食神的享受，又不会长胖还不那么浪费钱的东西。
对于身强的癸水小伙伴们而言，此月当中是非常快乐的一个月份，此月当中你们能够使用食神好好生活工作享乐并且还能够在比较不错的环境当中好好挣钱。也可以通过那些交际、应酬等等方面的东西去拓展自己的人脉然后加强自己的事业方面的东西。没有什么太多可以写的东西，只想说一句癸水的小伙伴们此月当中真的不错，请你们好好把握机会即可。
在感情方面：此月当中的身强男命癸水而言是非常不错的，因为你们能够通过食神来或者这个正财，巳火这个正财对于癸水而言还是挺好的，因为这个巳火不仅仅是正财，里面还有财官印方面的东西，都是身强的癸水所需要的。而这里用食神来生这个正财，代表着你们是通过你们的口才通过你们的应酬方面的东西去俘获女性的芳心，故此这里你们一定要好好努力一下抓紧机会找找有没有合适的桃花方面的东西。对于其他方面的癸水而言此月当中的感情方面则比较一般，就比如说身弱的男命癸水小伙伴们此月当中就比较一般，可能知识有好感但是更进一步比较困难一点儿亦或者说是逢场作戏的成分比较多一些。而对于女命的癸水而言此月当中没有什么桃花方面的信号，你们可以等等。
在事业方面：此月当中对于身强的癸水而言事业方面的进步会更多一些，毕竟是食神生财的月份，虽然挣到最后的可能不是很多，但是这个过程对于你们而言会比昨天写到的壬水日主什么的要轻松很多也不会给你们自己添堵，这个世界上没有什么比开开心心挣钱这种事情更加能够让人开心了的吧。而对于身弱的癸水小伙伴们而言，此月当中事业方面的上升并不是很明显，更多是停留在想法方面然后在骄奢淫逸方面比较突出一点儿。所以还是要管好自己的钱包。
在学业方面：食神生财对于学业方面的癸水而言会比较适合于你们的输出端，也就是说你们在考试等等方面会提现得比较不错，能够通过考试来获得你们想要的证书方面的东西了，而这里仅仅是对于那些身强并且有印的癸水小伙伴们而言这个现象会比较明显，而对于没有印的那部分身强癸水此月当中更多的是想着如何挣钱而不是想着如何考证了。对于身弱的癸水而言此月虽然也是输出端比较强，但是你们就像是一台没有插电的电脑一样没有办法去给这个电脑供电，故此你们需要加强自己此月当中印比方面的力量，印比方面的东西就是说金水方面的东西平时可以多进行这个方面的穿搭。
在健康方面：癸水生乙木，乙木生巳火。此月当中对于癸水而言是顺生的关系，那么此月当中癸水在健康方面没有什么特别多值得注意的地方，这里希望各位身强的癸水小伙伴们此月当中少喝点儿酒，不然这个月当中如果你们本来就是带枭印的身强癸水那么就会出现枭印夺食方面的东西，从而让你们吃饭喝酒的时候出现问题。而对于身弱的癸水而言，此月当中癸水太弱容易被这个乙木消耗太多，那么就是要控制一下自己的欲望方面的东西，不然真的是容易遭不住从而你们的肾脏方面出问题的。
接下来是六个癸水日柱的分析：
癸丑日柱：癸丑日柱在这个乙巳月当中首先要看你们是不是有酉金这个东西，如果有的话那么巳酉丑三合金也就是对于你们而言是印局，不管是身强还是身弱的癸丑都需要注意吃饭方面的问题。而除了这个问题以外，这个月当中身强的癸丑带酉会比较难受，而身弱的癸丑带酉金会好上一点儿。这里请你们一定要注意这个问题，因为这里就属于反转。而对于没有酉金的癸丑小伙伴们此月就参照上面的身强身弱方面的问题来处理这个月方面的东西就行了。
癸卯日柱：癸卯日柱在此月当中乙木出头了，那么本来癸卯的小伙伴们就是比较知道这个食神方面东西的使用方法的，换句话说就是癸卯的小伙伴们是真的会玩儿的一群人。故此这个月当中对于癸卯的小伙伴们就是一个超级加倍的问题，你们如果是身强的癸卯那么此月当中就会比其他的癸水日柱们过得好一些，而如果你们是身弱的癸卯，你们在花钱方面也会比其他的癸水日柱们更大手大脚一些的。
癸巳日柱：癸巳日柱在乙巳月当中，就是这个财方面的东西，那么此月当中由于巳火的伏吟那么身强的癸巳小伙伴因为钱财或者是自己的控制欲方面的东西然后使出十八般的招式去获得这个财方面的东西，而这个主意很有可能是你们的另一半带给你们的。对于身弱的癸巳小伙伴们此月当中由于伏吟巳火为忌，可能是压力比较大吧或者是你们真的是想要玩儿从而在一些没有必要的项目上面开销特别大。
癸未日柱：癸未日主在这个月当中要看你们有没有午火，如果有的话那么就是巳午未三会火局也就是财局方面的东西，那么这个对于身强的癸未小伙伴们一定要把握住这个月方面的东西，因为本来这个乙巳月食神生正财对于你们而言就比较少了点而，而三会出来的火局完全是值得你们搏一搏的，请你们一定要发现你们的商机。而身弱的癸未带午火的话这个月当中更加需要警惕一下，不然的话你们这个月方面容易破大财的。而对于没有午火的癸未小伙伴们而言，此月当中没有依旧是按照普通是身强身弱来看待这个月即可。
癸酉日柱：癸酉日主在这个月当中就要看有没有丑土了，然后其他方面的部分就按照刚刚上面写的癸丑方面的那段话来看就行了。如果是没有的话就按照普通的身强身弱来看就行了。另外本来就是坐在偏印酉金上面的癸酉日柱在此月当中需要注意一下消化道方面的问题，千万不要瞎吃瞎喝才行。
癸亥日柱：癸亥日柱在此月当中由于巳亥冲方面的问题，那么此月当中就是会远离这个食神方面的东西，那么你们如果是要吃喝玩乐，肯定是要跑到很远的地方去，故此这个月当中各位癸亥日柱可能会出差或者是旅游方面的问题。所以请各位身弱的癸亥们注意一下这个到处跑方面的问题可能是无效跑动或者是开销比较大，所以更多希望你们去旅游。而身强的癸亥这个月就到处跑就行了，记得做核酸。
祝各位癸水小伙伴们财源广进、身体健康。
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乙巳月，从2022年5月5日开始，到2022年6月5日结束。
经历立夏，小满两个节气。是壬寅年夏天的第一个月。
乙巳月运计划更新时间：4月29日甲木，30日穿搭指南，5月1日旺运壁纸。
已更新完成乙木日主、丙火日主、丁火日主、戊土日主、己土日主、庚金日主、辛金日主。壬水日主。
乙巳月之于癸水日主而言，乙木是食神，巳火是正财。
食神生财的月份，相对而言是比较友好的一个月份，虽然身弱的癸水自然也是吃不消这个消耗的食神+财方面的配置，但是更多也就是在花钱享受方面的这个层面而已，故此身弱的癸水小伙伴们没有什么必要太多担忧这个月当中的情况，如果是非要担心什么的话，可能就是自己的消费方面是比较大的，另外的话就是这个肥肉也是长在你们身上的，这两点东西需要你们多注意一下，其余的问题应该比较小一些的。所以这个月的身弱癸水小伙伴们可以去找一下其余方面的乐子比较便宜的那种，又能够拥有食神的享受，又不会长胖还不那么浪费钱的东西。
对于身强的癸水小伙伴们而言，此月当中是非常快乐的一个月份，此月当中你们能够使用食神好好生活工作享乐并且还能够在比较不错的环境当中好好挣钱。也可以通过那些交际、应酬等等方面的东西去拓展自己的人脉然后加强自己的事业方面的东西。没有什么太多可以写的东西，只想说一句癸水的小伙伴们此月当中真的不错，请你们好好把握机会即可。
在感情方面：此月当中的身强男命癸水而言是非常不错的，因为你们能够通过食神来或者这个正财，巳火这个正财对于癸水而言还是挺好的，因为这个巳火不仅仅是正财，里面还有财官印方面的东西，都是身强的癸水所需要的。而这里用食神来生这个正财，代表着你们是通过你们的口才通过你们的应酬方面的东西去俘获女性的芳心，故此这里你们一定要好好努力一下抓紧机会找找有没有合适的桃花方面的东西。对于其他方面的癸水而言此月当中的感情方面则比较一般，就比如说身弱的男命癸水小伙伴们此月当中就比较一般，可能知识有好感但是更进一步比较困难一点儿亦或者说是逢场作戏的成分比较多一些。而对于女命的癸水而言此月当中没有什么桃花方面的信号，你们可以等等。
在事业方面：此月当中对于身强的癸水而言事业方面的进步会更多一些，毕竟是食神生财的月份，虽然挣到最后的可能不是很多，但是这个过程对于你们而言会比昨天写到的壬水日主什么的要轻松很多也不会给你们自己添堵，这个世界上没有什么比开开心心挣钱这种事情更加能够让人开心了的吧。而对于身弱的癸水小伙伴们而言，此月当中事业方面的上升并不是很明显，更多是停留在想法方面然后在骄奢淫逸方面比较突出一点儿。所以还是要管好自己的钱包。
在学业方面：食神生财对于学业方面的癸水而言会比较适合于你们的输出端，也就是说你们在考试等等方面会提现得比较不错，能够通过考试来获得你们想要的证书方面的东西了，而这里仅仅是对于那些身强并且有印的癸水小伙伴们而言这个现象会比较明显，而对于没有印的那部分身强癸水此月当中更多的是想着如何挣钱而不是想着如何考证了。对于身弱的癸水而言此月虽然也是输出端比较强，但是你们就像是一台没有插电的电脑一样没有办法去给这个电脑供电，故此你们需要加强自己此月当中印比方面的力量，印比方面的东西就是说金水方面的东西平时可以多进行这个方面的穿搭。
在健康方面：癸水生乙木，乙木生巳火。此月当中对于癸水而言是顺生的关系，那么此月当中癸水在健康方面没有什么特别多值得注意的地方，这里希望各位身强的癸水小伙伴们此月当中少喝点儿酒，不然这个月当中如果你们本来就是带枭印的身强癸水那么就会出现枭印夺食方面的东西，从而让你们吃饭喝酒的时候出现问题。而对于身弱的癸水而言，此月当中癸水太弱容易被这个乙木消耗太多，那么就是要控制一下自己的欲望方面的东西，不然真的是容易遭不住从而你们的肾脏方面出问题的。
接下来是六个癸水日柱的分析：
癸丑日柱：癸丑日柱在这个乙巳月当中首先要看你们是不是有酉金这个东西，如果有的话那么巳酉丑三合金也就是对于你们而言是印局，不管是身强还是身弱的癸丑都需要注意吃饭方面的问题。而除了这个问题以外，这个月当中身强的癸丑带酉会比较难受，而身弱的癸丑带酉金会好上一点儿。这里请你们一定要注意这个问题，因为这里就属于反转。而对于没有酉金的癸丑小伙伴们此月就参照上面的身强身弱方面的问题来处理这个月方面的东西就行了。
癸卯日柱：癸卯日柱在此月当中乙木出头了，那么本来癸卯的小伙伴们就是比较知道这个食神方面东西的使用方法的，换句话说就是癸卯的小伙伴们是真的会玩儿的一群人。故此这个月当中对于癸卯的小伙伴们就是一个超级加倍的问题，你们如果是身强的癸卯那么此月当中就会比其他的癸水日柱们过得好一些，而如果你们是身弱的癸卯，你们在花钱方面也会比其他的癸水日柱们更大手大脚一些的。
癸巳日柱：癸巳日柱在乙巳月当中，就是这个财方面的东西，那么此月当中由于巳火的伏吟那么身强的癸巳小伙伴因为钱财或者是自己的控制欲方面的东西然后使出十八般的招式去获得这个财方面的东西，而这个主意很有可能是你们的另一半带给你们的。对于身弱的癸巳小伙伴们此月当中由于伏吟巳火为忌，可能是压力比较大吧或者是你们真的是想要玩儿从而在一些没有必要的项目上面开销特别大。
癸未日柱：癸未日主在这个月当中要看你们有没有午火，如果有的话那么就是巳午未三会火局也就是财局方面的东西，那么这个对于身强的癸未小伙伴们一定要把握住这个月方面的东西，因为本来这个乙巳月食神生正财对于你们而言就比较少了点而，而三会出来的火局完全是值得你们搏一搏的，请你们一定要发现你们的商机。而身弱的癸未带午火的话这个月当中更加需要警惕一下，不然的话你们这个月方面容易破大财的。而对于没有午火的癸未小伙伴们而言，此月当中没有依旧是按照普通是身强身弱来看待这个月即可。
癸酉日柱：癸酉日主在这个月当中就要看有没有丑土了，然后其他方面的部分就按照刚刚上面写的癸丑方面的那段话来看就行了。如果是没有的话就按照普通的身强身弱来看就行了。另外本来就是坐在偏印酉金上面的癸酉日柱在此月当中需要注意一下消化道方面的问题，千万不要瞎吃瞎喝才行。
癸亥日柱：癸亥日柱在此月当中由于巳亥冲方面的问题，那么此月当中就是会远离这个食神方面的东西，那么你们如果是要吃喝玩乐，肯定是要跑到很远的地方去，故此这个月当中各位癸亥日柱可能会出差或者是旅游方面的问题。所以请各位身弱的癸亥们注意一下这个到处跑方面的问题可能是无效跑动或者是开销比较大，所以更多希望你们去旅游。而身强的癸亥这个月就到处跑就行了，记得做核酸。
祝各位癸水小伙伴们财源广进、身体健康。
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我是一根弦，我不再震动，不，我也不是一根弦。
于法假立瑜伽中，若行放逸失大义。依止此法及瑜伽，若正修行得大觉。见有所得求免离，若谓此见为得法。慈氏彼去瑜伽远，譬如大地与虚空。利生坚固而不作，悟已勤修利有情。智者作此穷劫量，便得最上离染喜。若人为欲而说法，彼名舍欲还取欲。愚痴得法无价宝，反更游行而乞丐。于诤喧杂戏论着，应舍发起上精进。为度诸天及世间，于此瑜伽汝当学。
“阿陀那识甚细微，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”遍计所执相是有为相，圆成实相是无为相，依他起相是非有为非无为相，真实相就是依他起相。“不观诸行众过失，放逸过失害众生，懈怠住法动法中，无有失坏可怜愍。”一切诸法皆无性，无生无灭本来寂。诸法自性恒涅槃，谁有智言无密意，相生胜义无自性。众生界中无量生，惟度一身趣寂灭。
【37菩提道品=4念处（身受心法）+4正勤（断恶助善）+4如意足（欲、精进、心、思维）+5根（信、精进、念、定、慧）+5力（信、精进、念、定、慧）+7觉支（择法、精进、喜、轻安、念、定、行舍）+8正道（正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）】4.4.5属于资粮位，七觉支属于加行位，八正道属于地上修行为。
复次已说安立；当知于此静虑等中，作意、所缘二种差别。
作意差别者：谓七种根本作意，及馀四十作意。
云何七种作意？谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。
云何四十作意？谓缘法作意（谓闻所成慧相应作意）、缘义作意（谓思修所成慧相应作意）。缘身作意、缘受作意、缘心作意、缘法作意（谓修念住者，如理思惟身等作意）。胜解作意（谓修静虑者，随其所欲，于诸事相增益作意）、真实作意（谓以自相共相及真如相，如理思惟诸法作意）。有学作意（谓有学无漏作意、一切善作意）、无学作意、非学非无学作意（谓一切世间作意）。遍知作意（没断惑）、正断作意（可断）、已断作意（谓断烦恼后所有作意）。有分别影像所缘作意（毗钵舍那如理作意正观察）、无分别影像所缘作意（止）、事边际所缘作意（五蕴、十二处、十八界这些因缘生法的边际）、所作成办所缘作意（谓我思惟如此如此，若我思惟如是如是，当有如此如此，当办如是如是，及缘清淨所缘作意）。胜解思择作意（或有最初思择诸法，或奢摩他而为上首）、寂静作意（或有最初安心于内，或毗钵舍那而为上首）。一分修作意（观或止随修一分）、具分修作意。无间作意（一切时无间无断相续而转）、殷重作意（不慢缓加行方便）。随顺作意（谓由此故，厌坏所缘，顺断烦恼。）、对治作意（正捨诸惑，住持于断，令诸烦恼远离相续）。顺清淨作意（谓由此故修六随念，佛、法、僧、趣涅槃行、趣资材行、趣生天行，随念之行，或复思惟随一妙事）、顺观察作意（观诸烦恼断与未断；或复观察自己所证，及先所观诸法道理）。力励运转作意（谓修始业未得作意者所有作意）、有间运转作意（谓已得作意，于上慢缓修加行者所有作意）、有功用运转作意（谓即于此勇猛精进、无有慢缓修加行者所有作意）、自然运转作意（得作意时、正入已入根本定时、修现观时、正得已得阿汉时）。思择作意（毗钵舍那品作意）、内摄作意（奢摩他品）。淨障作意（弃捨诸漏，永害麤重）、依止成办所行清淨作意（依离一切麤重之身，虽行一切所缘境界，而诸烦恼不复现行）、他所建立作意（谓诸声闻所有作意；要从他音、乃能于内如理作意故）、内增上取作意（谓诸独觉及诸菩萨所有作意；以不从师而觉悟故）、广大作意（谓诸菩萨为善了知生死过失出离方便，发弘誓愿趣大菩提所有作意）、遍行作意（谓佛世尊现见一切无障碍智相应作意，若诸菩萨汶于三乘及五明处——通达声闻、缘觉，及五明处内明、因明、工巧明、医方明、声明这五明方便善巧所有作意）。
此中由胜解思择作意故，淨修智见。由寂静作意故，生长轻安。由一分具分修作意故，于诸盖中心得解脱。由无间殷重作意故，于诸结中心得解脱。又由无间作意故，终不徒然而捨身命。
由殷重作意故，速证通慧。
于法假立瑜伽中，若行放逸失大义。依止此法及瑜伽，若正修行得大觉。见有所得求免离，若谓此见为得法。慈氏彼去瑜伽远，譬如大地与虚空。利生坚固而不作，悟已勤修利有情。智者作此穷劫量，便得最上离染喜。若人为欲而说法，彼名舍欲还取欲。愚痴得法无价宝，反更游行而乞丐。于诤喧杂戏论着，应舍发起上精进。为度诸天及世间，于此瑜伽汝当学。
“阿陀那识甚细微，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”遍计所执相是有为相，圆成实相是无为相，依他起相是非有为非无为相，真实相就是依他起相。“不观诸行众过失，放逸过失害众生，懈怠住法动法中，无有失坏可怜愍。”一切诸法皆无性，无生无灭本来寂。诸法自性恒涅槃，谁有智言无密意，相生胜义无自性。众生界中无量生，惟度一身趣寂灭。
【37菩提道品=4念处（身受心法）+4正勤（断恶助善）+4如意足（欲、精进、心、思维）+5根（信、精进、念、定、慧）+5力（信、精进、念、定、慧）+7觉支（择法、精进、喜、轻安、念、定、行舍）+8正道（正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）】4.4.5属于资粮位，七觉支属于加行位，八正道属于地上修行为。
复次已说安立；当知于此静虑等中，作意、所缘二种差别。
作意差别者：谓七种根本作意，及馀四十作意。
云何七种作意？谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。
云何四十作意？谓缘法作意（谓闻所成慧相应作意）、缘义作意（谓思修所成慧相应作意）。缘身作意、缘受作意、缘心作意、缘法作意（谓修念住者，如理思惟身等作意）。胜解作意（谓修静虑者，随其所欲，于诸事相增益作意）、真实作意（谓以自相共相及真如相，如理思惟诸法作意）。有学作意（谓有学无漏作意、一切善作意）、无学作意、非学非无学作意（谓一切世间作意）。遍知作意（没断惑）、正断作意（可断）、已断作意（谓断烦恼后所有作意）。有分别影像所缘作意（毗钵舍那如理作意正观察）、无分别影像所缘作意（止）、事边际所缘作意（五蕴、十二处、十八界这些因缘生法的边际）、所作成办所缘作意（谓我思惟如此如此，若我思惟如是如是，当有如此如此，当办如是如是，及缘清淨所缘作意）。胜解思择作意（或有最初思择诸法，或奢摩他而为上首）、寂静作意（或有最初安心于内，或毗钵舍那而为上首）。一分修作意（观或止随修一分）、具分修作意。无间作意（一切时无间无断相续而转）、殷重作意（不慢缓加行方便）。随顺作意（谓由此故，厌坏所缘，顺断烦恼。）、对治作意（正捨诸惑，住持于断，令诸烦恼远离相续）。顺清淨作意（谓由此故修六随念，佛、法、僧、趣涅槃行、趣资材行、趣生天行，随念之行，或复思惟随一妙事）、顺观察作意（观诸烦恼断与未断；或复观察自己所证，及先所观诸法道理）。力励运转作意（谓修始业未得作意者所有作意）、有间运转作意（谓已得作意，于上慢缓修加行者所有作意）、有功用运转作意（谓即于此勇猛精进、无有慢缓修加行者所有作意）、自然运转作意（得作意时、正入已入根本定时、修现观时、正得已得阿汉时）。思择作意（毗钵舍那品作意）、内摄作意（奢摩他品）。淨障作意（弃捨诸漏，永害麤重）、依止成办所行清淨作意（依离一切麤重之身，虽行一切所缘境界，而诸烦恼不复现行）、他所建立作意（谓诸声闻所有作意；要从他音、乃能于内如理作意故）、内增上取作意（谓诸独觉及诸菩萨所有作意；以不从师而觉悟故）、广大作意（谓诸菩萨为善了知生死过失出离方便，发弘誓愿趣大菩提所有作意）、遍行作意（谓佛世尊现见一切无障碍智相应作意，若诸菩萨汶于三乘及五明处——通达声闻、缘觉，及五明处内明、因明、工巧明、医方明、声明这五明方便善巧所有作意）。
此中由胜解思择作意故，淨修智见。由寂静作意故，生长轻安。由一分具分修作意故，于诸盖中心得解脱。由无间殷重作意故，于诸结中心得解脱。又由无间作意故，终不徒然而捨身命。
由殷重作意故，速证通慧。
#传古维新# 【郭嵩焘：“汉奸”或“先知”——面对晚清大变局，一个独醒者思考与苦闷】
题记：2007年，中南大学孟泽教授在湖南教育电视台《湖湘讲堂》主讲郭嵩焘，后出版《洋务先知郭嵩焘》。最近修订再版，更名《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》。郭嵩焘，这个“苦闷的先知”，当年对中国社会何去何从的思考，直到现在，不仅具有现实意义，可能仍然“超前”。老何写读书心得《睁眼看世界：“洋务先知”郭嵩焘的“独醒之累”》，虽感同身受，几欲“抓狂”，仍觉隔靴搔痒，不得要领。从老孟处索来“湖湘讲堂”之“答客问”：《“汉奸”或“先知”》，且看作者“坦白”自己的心之思，与“苦闷的先知”的隔世的“苦恋”。
问：听说你在“湖湘讲堂”开讲郭嵩焘，我和我的朋友，对此充满期待。
我有点迷惑的是，湖湘近代以来，建功立业、赢得大名的人物多矣，你为什么会选择郭嵩焘？郭嵩焘生前身后都不“得志”，他身上有很多是非，很多尴尬，很多怨愤，其性格似乎也并不完美，“功业”更难言卓著。
答：是的，湖湘近现代，伟人很多，以至于今天，人人心中都有一个“舍湖南无以言中国”的湖湘“英雄谱”。而郭嵩焘，在很长时期内，甚至未必是一个能够让人乐于接受的“正面人物”。但是，当“湖湘讲堂”邀请我讲一个湖湘人物时，我首先想到的就是郭嵩焘。我一点也不觉得我的判断和选择是轻率的，我甚至觉得，重新认识郭嵩焘，是我们的时代是否成长了足够澄明的理智和理性的重要标志之一。
我想说出这样的意思，近代中国“三千年未有之变局”中，不仅有雄浑的激情，也有清澈的认知和理性的判断，不仅有集体的奔赴，也有高明到近乎“异端”的省思。
而郭嵩焘，正是最能够代表后者的人物，在某一个时段，他甚至是唯一的，因此有所谓“独醒之累”。
郭嵩焘（1818－1891）与曾国藩、刘蓉有金兰之谊，与左宗棠是“发小”，但他的知名，并非如曾国藩、左宗棠等同治中兴名臣那样，因为有显赫的“功业”，而是作为“湘军”台前幕后重要的运筹者，作为洋务运动中最有见识的思想者和实践者，作为晚清首任驻外公使——以钦差大臣身份于1876年至1879年出使英国、法国，显示出了不同寻常的思想、精神与人格魅力。
他对于西洋文明的理解和判断，对于晚晴现实的洞察与传统文化的检讨，在他的同辈中罕有能够企及者。
在某种意义上，郭嵩焘的认知、思想、勇气和精神历程，抵达了一个传统士大夫所能抵达的极限。说他的思想可以延伸到戊戌变法，延伸到辛亥革命，延伸到“五四”，说他是“洋务先知”，并不夸张。谭嗣同、梁启超等，都曾表达过对于郭嵩焘的无限景仰。正如汪荣祖先生所说的，他是那个时代中，最勇于挽澜之人，我们追踪其人，印证其时、其地，很可觉察到他的孤愤与无奈。他的思想过于先进，同时代人难以接受，也很少接受；他的个性貌似恭俭，骨子里其实非常自负与固执。当时的人们，觉得众人皆醒他独醉，今天看来，实在众人皆醉他独醒。
然而，郭嵩焘执着之深，正可见其信心之坚。这种信心，源于一种道德勇气，更源于一种在郭嵩焘的时代极其难得的求“真”务“实”的知识勇气。
描述郭嵩焘，我们可以对中国近代史有一次特殊的领略，领略其中与我们自身的作为并非无关的屈辱和悲哀，领略先知先觉者的苦闷与激愤，领略一个“芬芳悱恻”的性灵，领略一段充满戏剧性的人生。在一个重新开放的时代，在至今并未出离“三千年未有之变局”时，也就是说，在中西文化的融会贯通，中国的现代转型，依然未完成时，我们可以因此而获得重要的启示与教益。
问：为什么郭嵩焘至今没有获得人们的广泛认同？其人生的“悲剧”内含是什么？
答：近代历史联系着我们今天的选择，也联系着我们对于悠久的华夏文明的认知与评价。我们远没有从近代历史的是非恩怨解脱出来。如果说鸦片战争以来所谓“三千年未有之变局”，到今天为止并未完结，中西文明的交汇和融合，并未休止，那么，我们就得承认，对于有些人、有些事的判断，我们不仅依然身陷近代以来的是非恩怨之中，而且也依然处于并未定型的未来文化与文明的牵引和调整之中。
只是，我们毕竟走到了今天，我们的国家空前地开放了，我们自己也空前地开明、理性了。如此，近代历史中有多少人与事，需要我们去重新打量，以便接近历史的真实呢？又有多少判断需要我们去调整，以最大限度地接近人性与人道，最恰当地维护和提升个人和民族的尊严？我们需要继续以满清当局者或者任何一个时代当局者的是非、恩怨、哀乐作为我们自己的是非、恩怨、哀乐吗？或者相反？我们可以把世界文明的流转演变，仅仅作民族立场、道德立场、政治立场乃至特殊的政党立场上的打量吗？或者必须超越这种民族立场、道德立场、政治立场和特殊的政党立场？
郭嵩焘就是需要重新打量的人，围绕在他身边的是非，也是需要重新打量的是非。
郭嵩焘在世的时候，就被指目为“汉奸”，这从何说起？“汉奸”一词，内含了长期以来汉民族最敏感的屈辱与自尊。对此，在我们的文化人格中，甚至已经获得某种近乎生理的反应，而常常中断了理性的认知。
郭嵩焘与僧格林沁曾经共事，不止是一般的脾气的不对，简直“道不同”。而僧格林沁却真的打沉了几艘英国人的船，打死过几百名英国人。连曾国藩也觉得1840年以来，国家一直不得舒展，僧格林沁在天津大沽口痛击英国人，总算出了一口浊气。李鸿章因此还赞叹僧格林沁和郭嵩焘，一个是英雄，一个是名士，谈笑间强虏灰飞烟灭，皇帝有赏，举国庆贺。当是时也，郭嵩焘却是不见欣悦反而郁郁寡欢。
巡抚广东时，与左宗棠生出嫌隙，除了性格的冲突之外，郭嵩焘或者左宗棠是否真的有对不起朋友的叵测居心？
在上海续娶钱氏女，举城皆知。但郭嵩焘很快就“了结”了这一段婚姻，以至引发热议。在郭嵩焘的年代，明媒正娶可不是儿戏，那是“伦理之始”，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，我们全部的家国制度，就是从这种最初的伦理开始建构的。那么，郭嵩焘此举是否意味着对迤逦千年的家国伦理的玩忽？
出使英、法，郭嵩焘让自己的副使刘锡鸿劾奏了“十大罪状”。他按照朝廷的意思所作，由前五十天出使日记编成的《使西纪程》，开始由总理衙门刷印发行，接着又遭禁毁版。以至有大臣以此为由参劾他“有二心于中国”。事情果真如此？
郭嵩焘晚年认为，中国要三百年才可能真正振兴，才可能由器物的改变，教育的革新，人才的崛起，延伸到制度、人心、风俗的真正改善。这是先知之明还是牢骚之辞？
发生在郭嵩焘身上的事，有的很琐碎，很闹心，甚至不像是我们想象中的大人物上应该发生的，他的反应似乎也不是大的政治家应该有的反应，这当然也“得益”于他写作了几十年的日记的发现，而郭嵩焘的日记，又不像曾国藩或别的人那样，把它当成自己修炼心性的功课，自我修饰的文本，当成示范后人的教材，而写成了自己真实的所见所思所想的日记，自我倾诉的日记，吐槽的日记，让我们得以窥见他内心世界的波动——各种指责、焦灼、苦闷、牢骚、批评、愤怒和一己的洞察与发现。
按照我们今天的认识，“古代中国的‘国家’是中心明确、边界模糊的一个‘文化概念’。‘凡我族类，其心必同’，就是说，凡是和我一个文化的，都可以是一个国家；反过来当然就是‘非我族类，其心必异’，可以理解为凡是和我文化有差异的，就是四夷，不属一个国家。”“凡是文化上不服从、不认同的，都是‘异邦异俗’。所以，在古代中国，国家、文明、真理在空间上是重叠的，于是，常常说‘天下一家’、‘海内有知己’、‘四海之内皆兄弟’。但是，在这种说法的背后，有一个非常深刻的矛盾：一方面是以中国为中心的特殊主义，一方面是普遍主义的世界观；既是只有一个文明中心的世界观，又是文明普遍适用，真理放之四海皆准的世界观。”（葛兆光《古代中国社会与文化十讲》）
晚清对于西方的拒斥，某种意义上就是此种“特殊主义”及其所建构的“普遍主义”—— 它曾经建构了一种经典的文明——共同导演的结果。只有翻过这一页去，伴随着屈辱与悲愤的不平衡也不平等的历史记忆，才会真正有所改观。当中国文化终于生长出了更加具有生命力与涵盖性的价值观和世界观，它才可能拥有新的“天下”，而且是通过文化去化同的“天下”。此时，其“特殊主义”的“普遍主义”就会是另一番景象，就是一种普遍主义之下的特殊主义，而不是通过特殊主义建构的普遍主义。
从特殊主义出发的普遍主义，到建构具有普遍性的特殊主义，从中国中心主义的坍塌到重建民族国家的新的主体性，这不止是一个政治问题，更是一个文化问题。郭嵩焘在此一不能回避的历程中，贡献了远高于流辈的见识和智慧。或许，这种见识和智慧正是他与他的时代、他的周遭格格不入的重要原因之所在，使得他的生平和仕途，更加举步维艰，坎坷不断，充满争议、攻讦乃至毁谤，也充满传奇色彩。
本文转自https://t.cn/A66rLC2f
《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》孟泽著 岳麓书社。题词内容：独醒之累！https://t.cn/A66rLC2V
题记：2007年，中南大学孟泽教授在湖南教育电视台《湖湘讲堂》主讲郭嵩焘，后出版《洋务先知郭嵩焘》。最近修订再版，更名《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》。郭嵩焘，这个“苦闷的先知”，当年对中国社会何去何从的思考，直到现在，不仅具有现实意义，可能仍然“超前”。老何写读书心得《睁眼看世界：“洋务先知”郭嵩焘的“独醒之累”》，虽感同身受，几欲“抓狂”，仍觉隔靴搔痒，不得要领。从老孟处索来“湖湘讲堂”之“答客问”：《“汉奸”或“先知”》，且看作者“坦白”自己的心之思，与“苦闷的先知”的隔世的“苦恋”。
问：听说你在“湖湘讲堂”开讲郭嵩焘，我和我的朋友，对此充满期待。
我有点迷惑的是，湖湘近代以来，建功立业、赢得大名的人物多矣，你为什么会选择郭嵩焘？郭嵩焘生前身后都不“得志”，他身上有很多是非，很多尴尬，很多怨愤，其性格似乎也并不完美，“功业”更难言卓著。
答：是的，湖湘近现代，伟人很多，以至于今天，人人心中都有一个“舍湖南无以言中国”的湖湘“英雄谱”。而郭嵩焘，在很长时期内，甚至未必是一个能够让人乐于接受的“正面人物”。但是，当“湖湘讲堂”邀请我讲一个湖湘人物时，我首先想到的就是郭嵩焘。我一点也不觉得我的判断和选择是轻率的，我甚至觉得，重新认识郭嵩焘，是我们的时代是否成长了足够澄明的理智和理性的重要标志之一。
我想说出这样的意思，近代中国“三千年未有之变局”中，不仅有雄浑的激情，也有清澈的认知和理性的判断，不仅有集体的奔赴，也有高明到近乎“异端”的省思。
而郭嵩焘，正是最能够代表后者的人物，在某一个时段，他甚至是唯一的，因此有所谓“独醒之累”。
郭嵩焘（1818－1891）与曾国藩、刘蓉有金兰之谊，与左宗棠是“发小”，但他的知名，并非如曾国藩、左宗棠等同治中兴名臣那样，因为有显赫的“功业”，而是作为“湘军”台前幕后重要的运筹者，作为洋务运动中最有见识的思想者和实践者，作为晚清首任驻外公使——以钦差大臣身份于1876年至1879年出使英国、法国，显示出了不同寻常的思想、精神与人格魅力。
他对于西洋文明的理解和判断，对于晚晴现实的洞察与传统文化的检讨，在他的同辈中罕有能够企及者。
在某种意义上，郭嵩焘的认知、思想、勇气和精神历程，抵达了一个传统士大夫所能抵达的极限。说他的思想可以延伸到戊戌变法，延伸到辛亥革命，延伸到“五四”，说他是“洋务先知”，并不夸张。谭嗣同、梁启超等，都曾表达过对于郭嵩焘的无限景仰。正如汪荣祖先生所说的，他是那个时代中，最勇于挽澜之人，我们追踪其人，印证其时、其地，很可觉察到他的孤愤与无奈。他的思想过于先进，同时代人难以接受，也很少接受；他的个性貌似恭俭，骨子里其实非常自负与固执。当时的人们，觉得众人皆醒他独醉，今天看来，实在众人皆醉他独醒。
然而，郭嵩焘执着之深，正可见其信心之坚。这种信心，源于一种道德勇气，更源于一种在郭嵩焘的时代极其难得的求“真”务“实”的知识勇气。
描述郭嵩焘，我们可以对中国近代史有一次特殊的领略，领略其中与我们自身的作为并非无关的屈辱和悲哀，领略先知先觉者的苦闷与激愤，领略一个“芬芳悱恻”的性灵，领略一段充满戏剧性的人生。在一个重新开放的时代，在至今并未出离“三千年未有之变局”时，也就是说，在中西文化的融会贯通，中国的现代转型，依然未完成时，我们可以因此而获得重要的启示与教益。
问：为什么郭嵩焘至今没有获得人们的广泛认同？其人生的“悲剧”内含是什么？
答：近代历史联系着我们今天的选择，也联系着我们对于悠久的华夏文明的认知与评价。我们远没有从近代历史的是非恩怨解脱出来。如果说鸦片战争以来所谓“三千年未有之变局”，到今天为止并未完结，中西文明的交汇和融合，并未休止，那么，我们就得承认，对于有些人、有些事的判断，我们不仅依然身陷近代以来的是非恩怨之中，而且也依然处于并未定型的未来文化与文明的牵引和调整之中。
只是，我们毕竟走到了今天，我们的国家空前地开放了，我们自己也空前地开明、理性了。如此，近代历史中有多少人与事，需要我们去重新打量，以便接近历史的真实呢？又有多少判断需要我们去调整，以最大限度地接近人性与人道，最恰当地维护和提升个人和民族的尊严？我们需要继续以满清当局者或者任何一个时代当局者的是非、恩怨、哀乐作为我们自己的是非、恩怨、哀乐吗？或者相反？我们可以把世界文明的流转演变，仅仅作民族立场、道德立场、政治立场乃至特殊的政党立场上的打量吗？或者必须超越这种民族立场、道德立场、政治立场和特殊的政党立场？
郭嵩焘就是需要重新打量的人，围绕在他身边的是非，也是需要重新打量的是非。
郭嵩焘在世的时候，就被指目为“汉奸”，这从何说起？“汉奸”一词，内含了长期以来汉民族最敏感的屈辱与自尊。对此，在我们的文化人格中，甚至已经获得某种近乎生理的反应，而常常中断了理性的认知。
郭嵩焘与僧格林沁曾经共事，不止是一般的脾气的不对，简直“道不同”。而僧格林沁却真的打沉了几艘英国人的船，打死过几百名英国人。连曾国藩也觉得1840年以来，国家一直不得舒展，僧格林沁在天津大沽口痛击英国人，总算出了一口浊气。李鸿章因此还赞叹僧格林沁和郭嵩焘，一个是英雄，一个是名士，谈笑间强虏灰飞烟灭，皇帝有赏，举国庆贺。当是时也，郭嵩焘却是不见欣悦反而郁郁寡欢。
巡抚广东时，与左宗棠生出嫌隙，除了性格的冲突之外，郭嵩焘或者左宗棠是否真的有对不起朋友的叵测居心？
在上海续娶钱氏女，举城皆知。但郭嵩焘很快就“了结”了这一段婚姻，以至引发热议。在郭嵩焘的年代，明媒正娶可不是儿戏，那是“伦理之始”，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，我们全部的家国制度，就是从这种最初的伦理开始建构的。那么，郭嵩焘此举是否意味着对迤逦千年的家国伦理的玩忽？
出使英、法，郭嵩焘让自己的副使刘锡鸿劾奏了“十大罪状”。他按照朝廷的意思所作，由前五十天出使日记编成的《使西纪程》，开始由总理衙门刷印发行，接着又遭禁毁版。以至有大臣以此为由参劾他“有二心于中国”。事情果真如此？
郭嵩焘晚年认为，中国要三百年才可能真正振兴，才可能由器物的改变，教育的革新，人才的崛起，延伸到制度、人心、风俗的真正改善。这是先知之明还是牢骚之辞？
发生在郭嵩焘身上的事，有的很琐碎，很闹心，甚至不像是我们想象中的大人物上应该发生的，他的反应似乎也不是大的政治家应该有的反应，这当然也“得益”于他写作了几十年的日记的发现，而郭嵩焘的日记，又不像曾国藩或别的人那样，把它当成自己修炼心性的功课，自我修饰的文本，当成示范后人的教材，而写成了自己真实的所见所思所想的日记，自我倾诉的日记，吐槽的日记，让我们得以窥见他内心世界的波动——各种指责、焦灼、苦闷、牢骚、批评、愤怒和一己的洞察与发现。
按照我们今天的认识，“古代中国的‘国家’是中心明确、边界模糊的一个‘文化概念’。‘凡我族类，其心必同’，就是说，凡是和我一个文化的，都可以是一个国家；反过来当然就是‘非我族类，其心必异’，可以理解为凡是和我文化有差异的，就是四夷，不属一个国家。”“凡是文化上不服从、不认同的，都是‘异邦异俗’。所以，在古代中国，国家、文明、真理在空间上是重叠的，于是，常常说‘天下一家’、‘海内有知己’、‘四海之内皆兄弟’。但是，在这种说法的背后，有一个非常深刻的矛盾：一方面是以中国为中心的特殊主义，一方面是普遍主义的世界观；既是只有一个文明中心的世界观，又是文明普遍适用，真理放之四海皆准的世界观。”（葛兆光《古代中国社会与文化十讲》）
晚清对于西方的拒斥，某种意义上就是此种“特殊主义”及其所建构的“普遍主义”—— 它曾经建构了一种经典的文明——共同导演的结果。只有翻过这一页去，伴随着屈辱与悲愤的不平衡也不平等的历史记忆，才会真正有所改观。当中国文化终于生长出了更加具有生命力与涵盖性的价值观和世界观，它才可能拥有新的“天下”，而且是通过文化去化同的“天下”。此时，其“特殊主义”的“普遍主义”就会是另一番景象，就是一种普遍主义之下的特殊主义，而不是通过特殊主义建构的普遍主义。
从特殊主义出发的普遍主义，到建构具有普遍性的特殊主义，从中国中心主义的坍塌到重建民族国家的新的主体性，这不止是一个政治问题，更是一个文化问题。郭嵩焘在此一不能回避的历程中，贡献了远高于流辈的见识和智慧。或许，这种见识和智慧正是他与他的时代、他的周遭格格不入的重要原因之所在，使得他的生平和仕途，更加举步维艰，坎坷不断，充满争议、攻讦乃至毁谤，也充满传奇色彩。
本文转自https://t.cn/A66rLC2f
《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》孟泽著 岳麓书社。题词内容：独醒之累！https://t.cn/A66rLC2V
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