#荀子[超话]#《不苟》#荀子#
作者:荀况
君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵。故怀负石而投河, 是行之难为者也,而申徒狄能之;然而君子不贵者,非礼义之中也。“山渊平”, “天地比”,“齐秦袭”,“入乎耳,出乎口”,“钩有须”,“卵有毛”,是说 之难持者也,而惠施邓析能之。然而君子不贵者,非礼义之中也。盗跖贪凶,名声 若日月,与舜禹俱传而不息;然而君子不贵者,非礼义之中也。故曰:君子行不贵 苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵。诗曰:“物其有矣,惟其时矣。” 此之谓也。
君子易知而难狎,易惧而难胁,畏患而不避义死,欲利而不为所非,交亲而不 比,言辩而不辞,荡荡乎其有以殊于世也。
君子能亦好,不能亦好;小人能亦丑,不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人, 不能则恭敬繜绌以畏事人;小人能则倨傲僻违以骄溢人,不能则妒嫉怨诽以倾覆人。 故曰:君子能则人荣学焉,不能则人乐告之;小人能则人贱学焉,不能则人羞告之。 是君子小人之分也。
君子宽而不僈,廉而不刿,辩而不争,察而不激,直立而不胜,坚强而不暴, 柔从而不流,恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。诗曰:“温温恭人,惟德之基。”此 之谓也。
君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也;正义直指,举人之过,非毁疵也;言己 之光美,拟于舜禹,参于天地,非夸诞也;与时屈伸,柔从若蒲苇,非慑怯也;刚 强猛毅,靡所不信,非骄暴也;以义变应,知当曲直故也。诗曰:“左之左之,君 子宜之;右之右之,君子有之。”此言君子以义屈信变应故也。
君子小人之反也:君子大心则敬天而道,小心则畏义而节;知则明通而类,愚 则端悫而法;见由则恭而止,见闭则敬而齐;喜则和而理,忧则静而理;通则文而 明,穷则约而详。小人则不然:大心则慢而暴,小心则淫而倾;知则攫盗而渐,愚 则毒贼而乱;见由则兑而倨,见闭则怨而险;喜则轻而翾,忧则挫而慑;通则骄而 偏,穷则弃而儑。传曰:“君子两进,小人两废。”此之谓也。
君子治治,非治乱也。曷谓邪?曰:礼义之谓治,非礼义之谓乱也。故君子者, 治礼义者也,非治非礼义者也。然则国乱将弗治与?曰:国乱而治之者,非案乱而 治之之谓也。去乱而被之以治。人污而修之者,非案污而修之之谓也,去污而易之 以修。故去乱而非治乱也,去污而非修污也。治之为名,犹曰君子为治而不为乱, 为修而不为污也。
君子絜其身而同焉者合矣,善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之,牛鸣而牛 应之,非知也,其埶然也。故新浴者振其衣,新沐者弹其冠,人之情也。其谁能以 己之潐潐,受人之掝掝者哉!
君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣。惟仁之为守,惟义之为行。诚心守仁则 形,形则神,神则能化矣。诚心行义则理,理则明,明则能变矣。变化代兴,谓之 天德。天不言而人推其高焉,地不言而人推其厚焉,四时不言而百姓期焉。夫此有 常,以至其诚者也。君子至德,嘿然而喻,未施而亲,不怒而威:夫此顺命,以慎 其独者也。善之为道者,不诚则不独,不独则不形,不形则虽作于心,见于色,出 于言,民犹若未从也;虽从必疑。天地为大矣,不诚则不能化万物;圣人为知矣, 不诚则不能化万民;父子为亲矣,不诚则疏;君上为尊矣,不诚则卑。夫诚者,君 子之所守也,而政事之本也,唯所居以其类至。操之则得之,舍之则失之。操而得 之则轻,轻则独行,独行而不舍,则济矣。济而材尽,长迁而不反其初,则化矣。
君子位尊而志恭,心小而道大;所听视者近,而所闻见者远。是何邪?则操术 然也。故千人万人之情,一人之情也。天地始者,今日是也。百王之道,后王是也。 君子审后王之道,而论百王之前,若端拜而议。推礼义之统,分是非之分,总天下 之要,治海内之众,若使一人。故操弥约,而事弥大。五寸之矩,尽天下之方也。 故君子不下室堂,而海内之情举积此者,则操术然也。
有通士者,有公士者,有直士者,有悫士者,有小人者。上则能尊君,下则能 爱民,物至而应,事起而辨,若是则可谓通士矣。不下比以闇上,不上同以疾下, 分争于中,不以私害之,若是则可谓公士矣。身之所长,上虽不知,不以悖君;身 之所短,上虽不知,不以取赏;长短不饰,以情自竭,若是则可谓直士矣。庸言必 信之,庸行必慎之,畏法流俗,而不敢以其所独甚,若是则可谓悫士矣。言无常信, 行无常贞,唯利所在,无所不倾,若是则可谓小人矣。
公生明,偏生闇,端悫生通,诈伪生塞,诚信生神,夸诞生惑。此六生者,君 子慎之,而禹桀所以分也。
欲恶取舍之权:见其可欲也,则必前后虑其可恶也者;见其可利也,则必前后 虑其可害也者,而兼权之,孰计之,然后定其欲恶取舍。如是则常不失陷矣。凡人 之患,偏伤之也。见其可欲也,则不虑其可恶也者;见其可利也,则不虑其可害也 者。是以动则必陷,为则必辱,是偏伤之患也。
作者:荀况
君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵。故怀负石而投河, 是行之难为者也,而申徒狄能之;然而君子不贵者,非礼义之中也。“山渊平”, “天地比”,“齐秦袭”,“入乎耳,出乎口”,“钩有须”,“卵有毛”,是说 之难持者也,而惠施邓析能之。然而君子不贵者,非礼义之中也。盗跖贪凶,名声 若日月,与舜禹俱传而不息;然而君子不贵者,非礼义之中也。故曰:君子行不贵 苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵。诗曰:“物其有矣,惟其时矣。” 此之谓也。
君子易知而难狎,易惧而难胁,畏患而不避义死,欲利而不为所非,交亲而不 比,言辩而不辞,荡荡乎其有以殊于世也。
君子能亦好,不能亦好;小人能亦丑,不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人, 不能则恭敬繜绌以畏事人;小人能则倨傲僻违以骄溢人,不能则妒嫉怨诽以倾覆人。 故曰:君子能则人荣学焉,不能则人乐告之;小人能则人贱学焉,不能则人羞告之。 是君子小人之分也。
君子宽而不僈,廉而不刿,辩而不争,察而不激,直立而不胜,坚强而不暴, 柔从而不流,恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。诗曰:“温温恭人,惟德之基。”此 之谓也。
君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也;正义直指,举人之过,非毁疵也;言己 之光美,拟于舜禹,参于天地,非夸诞也;与时屈伸,柔从若蒲苇,非慑怯也;刚 强猛毅,靡所不信,非骄暴也;以义变应,知当曲直故也。诗曰:“左之左之,君 子宜之;右之右之,君子有之。”此言君子以义屈信变应故也。
君子小人之反也:君子大心则敬天而道,小心则畏义而节;知则明通而类,愚 则端悫而法;见由则恭而止,见闭则敬而齐;喜则和而理,忧则静而理;通则文而 明,穷则约而详。小人则不然:大心则慢而暴,小心则淫而倾;知则攫盗而渐,愚 则毒贼而乱;见由则兑而倨,见闭则怨而险;喜则轻而翾,忧则挫而慑;通则骄而 偏,穷则弃而儑。传曰:“君子两进,小人两废。”此之谓也。
君子治治,非治乱也。曷谓邪?曰:礼义之谓治,非礼义之谓乱也。故君子者, 治礼义者也,非治非礼义者也。然则国乱将弗治与?曰:国乱而治之者,非案乱而 治之之谓也。去乱而被之以治。人污而修之者,非案污而修之之谓也,去污而易之 以修。故去乱而非治乱也,去污而非修污也。治之为名,犹曰君子为治而不为乱, 为修而不为污也。
君子絜其身而同焉者合矣,善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之,牛鸣而牛 应之,非知也,其埶然也。故新浴者振其衣,新沐者弹其冠,人之情也。其谁能以 己之潐潐,受人之掝掝者哉!
君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣。惟仁之为守,惟义之为行。诚心守仁则 形,形则神,神则能化矣。诚心行义则理,理则明,明则能变矣。变化代兴,谓之 天德。天不言而人推其高焉,地不言而人推其厚焉,四时不言而百姓期焉。夫此有 常,以至其诚者也。君子至德,嘿然而喻,未施而亲,不怒而威:夫此顺命,以慎 其独者也。善之为道者,不诚则不独,不独则不形,不形则虽作于心,见于色,出 于言,民犹若未从也;虽从必疑。天地为大矣,不诚则不能化万物;圣人为知矣, 不诚则不能化万民;父子为亲矣,不诚则疏;君上为尊矣,不诚则卑。夫诚者,君 子之所守也,而政事之本也,唯所居以其类至。操之则得之,舍之则失之。操而得 之则轻,轻则独行,独行而不舍,则济矣。济而材尽,长迁而不反其初,则化矣。
君子位尊而志恭,心小而道大;所听视者近,而所闻见者远。是何邪?则操术 然也。故千人万人之情,一人之情也。天地始者,今日是也。百王之道,后王是也。 君子审后王之道,而论百王之前,若端拜而议。推礼义之统,分是非之分,总天下 之要,治海内之众,若使一人。故操弥约,而事弥大。五寸之矩,尽天下之方也。 故君子不下室堂,而海内之情举积此者,则操术然也。
有通士者,有公士者,有直士者,有悫士者,有小人者。上则能尊君,下则能 爱民,物至而应,事起而辨,若是则可谓通士矣。不下比以闇上,不上同以疾下, 分争于中,不以私害之,若是则可谓公士矣。身之所长,上虽不知,不以悖君;身 之所短,上虽不知,不以取赏;长短不饰,以情自竭,若是则可谓直士矣。庸言必 信之,庸行必慎之,畏法流俗,而不敢以其所独甚,若是则可谓悫士矣。言无常信, 行无常贞,唯利所在,无所不倾,若是则可谓小人矣。
公生明,偏生闇,端悫生通,诈伪生塞,诚信生神,夸诞生惑。此六生者,君 子慎之,而禹桀所以分也。
欲恶取舍之权:见其可欲也,则必前后虑其可恶也者;见其可利也,则必前后 虑其可害也者,而兼权之,孰计之,然后定其欲恶取舍。如是则常不失陷矣。凡人 之患,偏伤之也。见其可欲也,则不虑其可恶也者;见其可利也,则不虑其可害也 者。是以动则必陷,为则必辱,是偏伤之患也。
刘素云老师:生到西方极乐世界最大的好处,就是获得阿弥陀佛本愿威神的加持,圆证三不退。
看下面三句经文:
〖随其精进早晚。求道不休。会当得之。〗
“得之”是指成佛,度众生。
到西方极乐世界决定成佛。但是有的人很快就证得无上的佛果,有些人比较慢一点。那这个快和慢是怎么样形成的呢?是因为有人精进,有人懈怠。如果比他方世界的菩萨来说,他不会退转。往生到西方极乐世界,尽管有人懈怠一点儿,他也不会退转了。因为他已证得了三不退位。
生到西方极乐世界有什么好处呢?最大的好处,就是获得阿弥陀佛本愿威神的加持,圆证三不退。这是十方世界修行人念念希求而求不到的,唯独西方极乐世界有。这也是一切诸佛如来,苦口婆心劝我们求生西方的真实义。
这一段话非常重要,为什么佛苦苦劝导众生要求生西方极乐世界?最大的好处告诉我们了,获得阿弥陀佛本愿威神的加持,圆证三不退。
下一句经文:〖不失其所愿也〗
此“愿”,这个“愿”包含菩萨在因地所发的无量弘愿。
我们这一生也曾经发过很多愿,但是又有很多愿,我们发了又被我们忘掉了。过去生中,生生世世我们也常常发愿,当然现在完全记不得了,因为我们有隔阴之迷。可是到了西方极乐世界,这一生、过去生、再过去生,生生世世所发的弘愿,我们都记起来了,一样也没有忘掉。而且是完全有能力,把生生世世所发的愿完全兑现,愿愿都能圆满。因为这个时候,你往生到西方极乐世界以后,你有智慧、你有神通、你有道力,所以能够圆满,不失其所愿。
这是说明十方世界修学其他大乘法门的人,把修学的功夫回向求生净土,生到西方极乐世界,也得同样殊胜的果报。
最后一段经文:
【阿难。以此义利故。无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】
佛告诉阿难,由于上面所说的三辈往生的事理和利益,所以十方一切诸佛如来,都共同赞扬阿弥陀佛所有不可思议的功德。
这一段经文非常重要。
〔义〕是义理。
〔利〕是利益。
佛所讲的“三辈往生”“往生正因”,因为这些道理和利益的缘故,所以十方三世无量无边不可思议世界的无量诸佛,没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛,没有一尊佛不赞叹这部《无量寿经》。
所以说,这一部《无量寿经》里所讲的,就是“无量寿佛”,也就是阿弥陀佛所有的功德。由此可以知道,一切大小乘经论,十方如来未必都说,唯独这部经,没有一尊佛不赞叹宣扬,没有一尊佛不尊重称说,没有一尊佛不劝一切众生求生净土。所以这部经、这个念佛法门功德之大,不可言说,不可思议。我们依此修学,就一定会得到一切诸佛的护念。
另外我们要知道,经典所在之处,就是一切诸佛所护念之处。这是诸佛正说第一经。善导大师说,“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。”弥陀的“本愿海”就是这部《无量寿经》。
这一品经文,我们就讲到这儿。
下面说说这一品经文的几个要点。
第一个要点,这一品经文是三辈往生的补充说明,说明三辈修行的因与缘,是非常重要的一品经文。
第二个要点,第一大段经文,从“复次阿难”到“永不退转”,这一段经文是补充说明前一品上辈往生修学的重要条件。
讲了六件事情:
一,直截了当教我们受持《无量寿经》。
二,劝我们求生净土发愿往生。
三,要我们发菩提心。
四,教我们严持戒律。
五,教我们饶益有情。
六,教我们忆佛念佛。
这是第二个要点。
第三个要点,第二大段经文,从“复次阿难”到“即得往生彼佛国土”,这一段经文是补充说明中辈往生的因行果报。
以十善业为修行基础,日夜思惟忆念西方极乐世界和阿弥陀佛的种种功德,临命终时蒙阿弥陀佛本愿加持,往生西方极乐世界。中辈的缘不如上辈。
在现在这个时代,共修不如独修好。独修容易成就,共修不容易成就。世尊当年在世的时候,是共学独修,讲经说法时大家都来,修行是各人修各人的,是独修不是共修。
我们学佛从一切法门回头,专依净土法门;从一切经论回头,专依《无量寿经》;从前爱念很多位佛菩萨,从今以后专念阿弥陀佛。这才是真正的皈依。要皈依一个法门、一部经、一尊佛,这样心就定了,一定成就。
这是第三个要点。
第四个要点,第四段经文,从“思惟熟计”到“寿终皆得往生其国”,这一段经文是补充说明下辈往生的因行果报。
第五段经文,从“行菩萨道”到“不失其所愿也”,这一段是补充说明修学其他大乘法门的人,回向求生极乐世界的因行果报。
第五个要点,最后一段文,从“阿难。以此义利故”到“皆共称赞无量寿佛所有功德”,《无量寿经》、念佛法门,功德之大,不可言说,不可思议。没有一尊佛不赞叹宣扬,没有一尊佛不尊重称说,没有一尊佛不劝一切众生求生净土。这部经得一切诸佛护念,这是诸佛正说第一经。弥陀的本愿海,就是这一部《无量寿经》。
今天这节课就交流到这里。
感恩大家!阿弥陀佛!
刘素云老师《无量寿经》
看下面三句经文:
〖随其精进早晚。求道不休。会当得之。〗
“得之”是指成佛,度众生。
到西方极乐世界决定成佛。但是有的人很快就证得无上的佛果,有些人比较慢一点。那这个快和慢是怎么样形成的呢?是因为有人精进,有人懈怠。如果比他方世界的菩萨来说,他不会退转。往生到西方极乐世界,尽管有人懈怠一点儿,他也不会退转了。因为他已证得了三不退位。
生到西方极乐世界有什么好处呢?最大的好处,就是获得阿弥陀佛本愿威神的加持,圆证三不退。这是十方世界修行人念念希求而求不到的,唯独西方极乐世界有。这也是一切诸佛如来,苦口婆心劝我们求生西方的真实义。
这一段话非常重要,为什么佛苦苦劝导众生要求生西方极乐世界?最大的好处告诉我们了,获得阿弥陀佛本愿威神的加持,圆证三不退。
下一句经文:〖不失其所愿也〗
此“愿”,这个“愿”包含菩萨在因地所发的无量弘愿。
我们这一生也曾经发过很多愿,但是又有很多愿,我们发了又被我们忘掉了。过去生中,生生世世我们也常常发愿,当然现在完全记不得了,因为我们有隔阴之迷。可是到了西方极乐世界,这一生、过去生、再过去生,生生世世所发的弘愿,我们都记起来了,一样也没有忘掉。而且是完全有能力,把生生世世所发的愿完全兑现,愿愿都能圆满。因为这个时候,你往生到西方极乐世界以后,你有智慧、你有神通、你有道力,所以能够圆满,不失其所愿。
这是说明十方世界修学其他大乘法门的人,把修学的功夫回向求生净土,生到西方极乐世界,也得同样殊胜的果报。
最后一段经文:
【阿难。以此义利故。无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】
佛告诉阿难,由于上面所说的三辈往生的事理和利益,所以十方一切诸佛如来,都共同赞扬阿弥陀佛所有不可思议的功德。
这一段经文非常重要。
〔义〕是义理。
〔利〕是利益。
佛所讲的“三辈往生”“往生正因”,因为这些道理和利益的缘故,所以十方三世无量无边不可思议世界的无量诸佛,没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛,没有一尊佛不赞叹这部《无量寿经》。
所以说,这一部《无量寿经》里所讲的,就是“无量寿佛”,也就是阿弥陀佛所有的功德。由此可以知道,一切大小乘经论,十方如来未必都说,唯独这部经,没有一尊佛不赞叹宣扬,没有一尊佛不尊重称说,没有一尊佛不劝一切众生求生净土。所以这部经、这个念佛法门功德之大,不可言说,不可思议。我们依此修学,就一定会得到一切诸佛的护念。
另外我们要知道,经典所在之处,就是一切诸佛所护念之处。这是诸佛正说第一经。善导大师说,“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。”弥陀的“本愿海”就是这部《无量寿经》。
这一品经文,我们就讲到这儿。
下面说说这一品经文的几个要点。
第一个要点,这一品经文是三辈往生的补充说明,说明三辈修行的因与缘,是非常重要的一品经文。
第二个要点,第一大段经文,从“复次阿难”到“永不退转”,这一段经文是补充说明前一品上辈往生修学的重要条件。
讲了六件事情:
一,直截了当教我们受持《无量寿经》。
二,劝我们求生净土发愿往生。
三,要我们发菩提心。
四,教我们严持戒律。
五,教我们饶益有情。
六,教我们忆佛念佛。
这是第二个要点。
第三个要点,第二大段经文,从“复次阿难”到“即得往生彼佛国土”,这一段经文是补充说明中辈往生的因行果报。
以十善业为修行基础,日夜思惟忆念西方极乐世界和阿弥陀佛的种种功德,临命终时蒙阿弥陀佛本愿加持,往生西方极乐世界。中辈的缘不如上辈。
在现在这个时代,共修不如独修好。独修容易成就,共修不容易成就。世尊当年在世的时候,是共学独修,讲经说法时大家都来,修行是各人修各人的,是独修不是共修。
我们学佛从一切法门回头,专依净土法门;从一切经论回头,专依《无量寿经》;从前爱念很多位佛菩萨,从今以后专念阿弥陀佛。这才是真正的皈依。要皈依一个法门、一部经、一尊佛,这样心就定了,一定成就。
这是第三个要点。
第四个要点,第四段经文,从“思惟熟计”到“寿终皆得往生其国”,这一段经文是补充说明下辈往生的因行果报。
第五段经文,从“行菩萨道”到“不失其所愿也”,这一段是补充说明修学其他大乘法门的人,回向求生极乐世界的因行果报。
第五个要点,最后一段文,从“阿难。以此义利故”到“皆共称赞无量寿佛所有功德”,《无量寿经》、念佛法门,功德之大,不可言说,不可思议。没有一尊佛不赞叹宣扬,没有一尊佛不尊重称说,没有一尊佛不劝一切众生求生净土。这部经得一切诸佛护念,这是诸佛正说第一经。弥陀的本愿海,就是这一部《无量寿经》。
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刘素云老师《无量寿经》
#每日一善[超话]##因果##故事#因果教育化天下―― 行善不见善,前世有缺欠。做恶不见恶,前世有余德。劝君莫作恶,业报唯自受,劝君多行善,消业增福德。
不孝儿媳将重病的婆婆拖出医院不给治疗,多年后报应来了何其惨烈
今天的故事来自“心上莲花”一位师兄的分享,下文中的“我”指的是分享者本人。
1966年我毕业于师范学校,当时能读完小学的人都极少,我已经算是“高知”了,毕业后被分配到学校教书。
三年后,经人介绍,我结婚了,丈夫是市里设计院的设计师。婚后因为工作需要,丈夫长期出差在外。
刚开始我对家婆还是不错的,我就把她接到学校里和我一起生活。
后来,我偶然听见别人在议论,说我丈夫曾经有过童养媳,我一打听才知道,原来是我家婆在学校里和别的老师聊天时说的。
虽然这不是一件大事,但我觉得家婆擅自把“家丑外扬”,极大地伤害了我的自尊心。
因为这件事,我把她赶回了老家,然后再也不跟她联系了。
1973年,我的第一个儿子呱呱落地了,坐月子时,我丈夫去北京出长差,家里只留下我和嗷嗷待哺的婴儿。
丈夫不放心,只好把当时已经70多岁的家婆叫过来,照顾我们母子俩。
哪知道家婆没来几天就病倒了,我当时气坏了,来了不仅帮不上忙,还给我添麻烦。我一边埋怨她,一边极不情愿地把她送到了医院。
治了几天,我家婆的病情非但没有好转,反而更严重。
那天医生把我叫到办公室,向我介绍病情,当时,想着在外地出差无法回家的丈夫,看着哭闹的孩子,我越听越烦躁,一下就无名火起,歇斯底里地对医生喊道:“她这个病治不了了,要死就死吧,不治了!”
我根本没意识到这话多么没人性!只记得当时把医生都惹怒了,她当场指责我:“你一个当老师的,怎么这么讲话!”
我不管不顾地给家婆办了出院手续,家婆知道出院就是等死,很不愿意出院,但儿子长年在外出差,那时电话也打不了,她也没办法。
半年后,家婆撒手人寰了,没等到我儿子叫她一声奶奶。听到家婆过世的消息时,身为母亲的我心里隐隐有了些愧疚,但这点愧疚很快就消失了。
之后,我又生了一个女儿和一个儿子,没了家婆这个累赘,我的小家过得其乐融融。
后来丈夫下海经商,生意做得风生水起。
1990年我辞去公职,在家里当全职太太,哪知道我刚辞职,丈夫就遭遇了骗局而破产,我们连房子都被法院查封,家里之前的富裕生活,一下化为了泡影。
我原本在二中、三中上学的两个高材生孩子,因为没钱上学而很快辍学,后来先后患上了精神病,生活不能自理,还整天用拳头“侍候”我。
接着,我们家里唯一的支柱——我的丈夫也因为身患癌症去世了。
丈夫没了、儿子疯了,我的生活陷入了别人无法想象的万丈深渊,在又一次被儿子暴打之后,我突然想起自己那年把家婆赶出家门、以及在医院发狠不给她治病的场景,这就是传说中的报应吗?
想到这儿,我不寒而粟!
一晃多年过去了,母亲节那天,看到大街上一对对母子相伴的温馨场面,我黯然心伤。
三十多年前,家婆刚高高兴兴地为儿子娶上了媳妇,我却为了一点说不清楚的心情把她赶出了家门;
三十多年前,我幸福当上了母亲,也是在那时,我的家婆因我拒绝给她治病而含恨离世。
漫长的三十多年过去了,我从一个满头青丝的小媳妇,熬成了现在白发苍苍的老太婆。岁月留给我的,不仅是世事无常的荒凉,还有一个长达三十多年的忏悔。
借清明节之际,我独自回到丈夫的老家,在家婆的坟前,上了三炷香,使劲哭了一次,我对家婆说:“我对不起你!请你原谅!”
我是一个性格十分倔强的人,从不轻易低头,但这次,我真的低了头,我要给家婆送上这份迟到了三十多年的忏悔,我希望她在天之灵,能听得到、感受得到。
你对这个世界做了什么,世界将回报你什么,这是因果的作用力与反作用力,好比往墙壁上掷球,越用力,反弹越快越有力。
故事里的“我”不孝顺婆婆,极为缺德,在婆婆最无助的时候弃之不顾,可见内心冷漠自私。自私又没有德行的人,不足以载物,所以她不断失去所拥有的。
父母不孝后代也难有孝子贤孙……一报还一报,都是自作自受啊。
在不幸之后,能知道自己的过错,真心忏悔,也还不至于至死不悟。失去的已然难以挽回,但知错能改,就是断恶向善的开始。毕竟,从轮回里看,死去的不是真结束,只是另一种形式的开始,所以,忏悔永远不会太晚,因为轮回是如此漫长。
不孝儿媳将重病的婆婆拖出医院不给治疗,多年后报应来了何其惨烈
今天的故事来自“心上莲花”一位师兄的分享,下文中的“我”指的是分享者本人。
1966年我毕业于师范学校,当时能读完小学的人都极少,我已经算是“高知”了,毕业后被分配到学校教书。
三年后,经人介绍,我结婚了,丈夫是市里设计院的设计师。婚后因为工作需要,丈夫长期出差在外。
刚开始我对家婆还是不错的,我就把她接到学校里和我一起生活。
后来,我偶然听见别人在议论,说我丈夫曾经有过童养媳,我一打听才知道,原来是我家婆在学校里和别的老师聊天时说的。
虽然这不是一件大事,但我觉得家婆擅自把“家丑外扬”,极大地伤害了我的自尊心。
因为这件事,我把她赶回了老家,然后再也不跟她联系了。
1973年,我的第一个儿子呱呱落地了,坐月子时,我丈夫去北京出长差,家里只留下我和嗷嗷待哺的婴儿。
丈夫不放心,只好把当时已经70多岁的家婆叫过来,照顾我们母子俩。
哪知道家婆没来几天就病倒了,我当时气坏了,来了不仅帮不上忙,还给我添麻烦。我一边埋怨她,一边极不情愿地把她送到了医院。
治了几天,我家婆的病情非但没有好转,反而更严重。
那天医生把我叫到办公室,向我介绍病情,当时,想着在外地出差无法回家的丈夫,看着哭闹的孩子,我越听越烦躁,一下就无名火起,歇斯底里地对医生喊道:“她这个病治不了了,要死就死吧,不治了!”
我根本没意识到这话多么没人性!只记得当时把医生都惹怒了,她当场指责我:“你一个当老师的,怎么这么讲话!”
我不管不顾地给家婆办了出院手续,家婆知道出院就是等死,很不愿意出院,但儿子长年在外出差,那时电话也打不了,她也没办法。
半年后,家婆撒手人寰了,没等到我儿子叫她一声奶奶。听到家婆过世的消息时,身为母亲的我心里隐隐有了些愧疚,但这点愧疚很快就消失了。
之后,我又生了一个女儿和一个儿子,没了家婆这个累赘,我的小家过得其乐融融。
后来丈夫下海经商,生意做得风生水起。
1990年我辞去公职,在家里当全职太太,哪知道我刚辞职,丈夫就遭遇了骗局而破产,我们连房子都被法院查封,家里之前的富裕生活,一下化为了泡影。
我原本在二中、三中上学的两个高材生孩子,因为没钱上学而很快辍学,后来先后患上了精神病,生活不能自理,还整天用拳头“侍候”我。
接着,我们家里唯一的支柱——我的丈夫也因为身患癌症去世了。
丈夫没了、儿子疯了,我的生活陷入了别人无法想象的万丈深渊,在又一次被儿子暴打之后,我突然想起自己那年把家婆赶出家门、以及在医院发狠不给她治病的场景,这就是传说中的报应吗?
想到这儿,我不寒而粟!
一晃多年过去了,母亲节那天,看到大街上一对对母子相伴的温馨场面,我黯然心伤。
三十多年前,家婆刚高高兴兴地为儿子娶上了媳妇,我却为了一点说不清楚的心情把她赶出了家门;
三十多年前,我幸福当上了母亲,也是在那时,我的家婆因我拒绝给她治病而含恨离世。
漫长的三十多年过去了,我从一个满头青丝的小媳妇,熬成了现在白发苍苍的老太婆。岁月留给我的,不仅是世事无常的荒凉,还有一个长达三十多年的忏悔。
借清明节之际,我独自回到丈夫的老家,在家婆的坟前,上了三炷香,使劲哭了一次,我对家婆说:“我对不起你!请你原谅!”
我是一个性格十分倔强的人,从不轻易低头,但这次,我真的低了头,我要给家婆送上这份迟到了三十多年的忏悔,我希望她在天之灵,能听得到、感受得到。
你对这个世界做了什么,世界将回报你什么,这是因果的作用力与反作用力,好比往墙壁上掷球,越用力,反弹越快越有力。
故事里的“我”不孝顺婆婆,极为缺德,在婆婆最无助的时候弃之不顾,可见内心冷漠自私。自私又没有德行的人,不足以载物,所以她不断失去所拥有的。
父母不孝后代也难有孝子贤孙……一报还一报,都是自作自受啊。
在不幸之后,能知道自己的过错,真心忏悔,也还不至于至死不悟。失去的已然难以挽回,但知错能改,就是断恶向善的开始。毕竟,从轮回里看,死去的不是真结束,只是另一种形式的开始,所以,忏悔永远不会太晚,因为轮回是如此漫长。
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