佛法告诉我们,所有事物的因缘、生起变化,都跟我们的起心动念有关。佛经上有一句话:
若人欲了知,
三世一切佛,
应观法界性,
一切唯心造。
“若人欲了知”
我们作为人想了知这个世间的真相。
“三世一切佛”
三世,即过去、现在、未来,所有的佛从哪里来的?
“应观法界性,一切唯心造”
万事万物都是心造的,我为什么长成这个样子,是我心造的;你为什么长成你的样子,是你心造的。
心态千变万化,导致外相也千变万化。今天很高兴,满脸喜色;明天很烦恼,见人就想骂人,我们的外在跟内心始终都是相应的。因为心生万法,就决定了生命的层次和境界完全不同。同样是人,有些人的生命境界很高,高不可攀;有些人的生命层次很低,人都不愿意与他为伍。
每个人的心态不同,就决定人生方向、人生道路不同;每个人都在人生的轨迹当中,展现他的心态。我们要思考人生,思考怎么走好自己的人生之路,最重要的是去认识自我的心性,了解、调整好自己的心态,这样,人生路就清晰、明了了。
当然,这是一个方向,但是要认识自我、认识人心,也非常难。这个心看不见、摸不着,忽左忽右、忽上忽下,晚上睡着了,它还在东想西想。普通人左右不了这个心,所以人生很难把握、很难捉摸。我们即使活了一辈子,都没有活明白,就是因为不知道心的真相。
佛法对生命的不同境界做了分类,大致分为十重生命境界。人只是十重生命境界之一,除了人之外,还有很多生命境界。所以,对生命的认识,如果仅仅局限在人道,就很难看得透。佛法告诉我们,生命的境界有高有低、有深有浅;而且生命可以转换,可以从低生命进入高生命,也可能从高生命堕下来,成为低生命,这就是生死轮回。
生命的十重境界如下:
第一是地狱;
第二是饿鬼;
第三是畜生道;
第四是人道;
第五是修罗道;
第六是天道;
第七是声闻道;
第八是缘觉道;
第九是菩萨道;
第十是佛道。
这是十个生命层次。在佛门有一张图,这张图上画了一个大的圆圈,圆圈中间是一个“心”字,顺着这个“心”就分散出十个境界,最低的是地狱道,最高的就是佛道。我们的生命是这个“心”生的,前面讲过“心生则法生”,有什么心,就有什么相,就有什么样的命运。生出地狱之心,人就到地狱去了;生出饿鬼之心、贪婪之心,就到饿鬼道去了;生出人心、良心、人道的心,就到人道来了;愚痴、蛮不讲理的人,就到畜生道去了。什么心就跟什么样的生命境界相应。世间为什么有很多不同的生命形态,就是因为心不一样。
很多人会养宠物,观察宠物就知道,它们是可以跟人沟通的。人的心态,人对它是伤害还是爱护,畜生是能感知到的。它的心跟人心有共性、有相同的地方。畜生也有感知判断能力,就说明在生命的源头上,人跟动物是一样的,但是动物的智商不及人,很愚痴、不讲是非,对这个世间没有好坏、高低、善恶的判断标准,因为智慧上跟不上,所以它们跟人道比就差了很多。这是什么原因导致的呢?是愚痴。因为愚痴程度的不同,所以有地狱、饿鬼、畜生、人道等不同生命层次。
人道跟畜生道比,相对高了很多;比我们人道更高的,还有阿修罗道、天人道,这就是普通人看不到的。在中国传统文化里面,道家就认可有神仙,佛门也讲有天人。天人和神仙就超出我们人道的范围,他们的心性就干净很多。我们看世间人,有些人非常善良,从来不会去伤害别人,他的内心状况,就有点类似于天人的境界。
所以,每一个人在世间生活的境界是完全不一样的。有些人过得跟畜生一样,有些人过的是正常人的生活,有些人过的是神仙的生活,人过什么样的生活,就跟心态有关联。当然,神仙的生活还不是最好的,还有超过神仙的,就是佛门讲的圣人,比如罗汉。罗汉里面有声闻、有缘觉,然后是菩萨、佛。罗汉就已经没有我执了,天人以下的生命,从地狱道到天人这六道生命,都还有我执。
我从哪里来,我到哪里去,我要干什么,这是所有六道众生都要面对的问题。人当然善于思考,也面对这个问题。不知道畜生道讨不讨论——我到底是谁?我从哪里来?我要干什么?如果从它们的交往看,应该也有类似问题。也就是说,所有的生命都关注同样的问题。虽然人和动物的生命层次不一样,但是思考的问题是一样的。
从地狱到天人,这六道的生命,都没有超出“我”的范围,都还有一个我的观念,我的认知、我的感受、我的规划,一切是按“我”的设想在运作,这就是普通的生命层次。大家都有相同的生活方式:以“我”为中心,然后扩大范围,由个体的我,到家庭,再到周边的朋友;先是最亲、最近的人,然后再慢慢扩大;从工作到社会,再到国家。所以这个世间,都画了很多圈子。
个人有一个圈子,家庭有一个圈子,工作单位有一个圈子;我们生活的大环境,一个省份、一个地区有个圈子;最后到一个国家,地球上最大的圈子就是国家了,我们一般人超出不了国家这个范围。有些超越国家的人,拥有多个国籍,可以自由来往于国家之间,这种人可能相对超越国家了,但还是在几个国家的小范围之内,世间人几乎就在这个范围。(转载)
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若人欲了知,
三世一切佛,
应观法界性,
一切唯心造。
“若人欲了知”
我们作为人想了知这个世间的真相。
“三世一切佛”
三世,即过去、现在、未来,所有的佛从哪里来的?
“应观法界性,一切唯心造”
万事万物都是心造的,我为什么长成这个样子,是我心造的;你为什么长成你的样子,是你心造的。
心态千变万化,导致外相也千变万化。今天很高兴,满脸喜色;明天很烦恼,见人就想骂人,我们的外在跟内心始终都是相应的。因为心生万法,就决定了生命的层次和境界完全不同。同样是人,有些人的生命境界很高,高不可攀;有些人的生命层次很低,人都不愿意与他为伍。
每个人的心态不同,就决定人生方向、人生道路不同;每个人都在人生的轨迹当中,展现他的心态。我们要思考人生,思考怎么走好自己的人生之路,最重要的是去认识自我的心性,了解、调整好自己的心态,这样,人生路就清晰、明了了。
当然,这是一个方向,但是要认识自我、认识人心,也非常难。这个心看不见、摸不着,忽左忽右、忽上忽下,晚上睡着了,它还在东想西想。普通人左右不了这个心,所以人生很难把握、很难捉摸。我们即使活了一辈子,都没有活明白,就是因为不知道心的真相。
佛法对生命的不同境界做了分类,大致分为十重生命境界。人只是十重生命境界之一,除了人之外,还有很多生命境界。所以,对生命的认识,如果仅仅局限在人道,就很难看得透。佛法告诉我们,生命的境界有高有低、有深有浅;而且生命可以转换,可以从低生命进入高生命,也可能从高生命堕下来,成为低生命,这就是生死轮回。
生命的十重境界如下:
第一是地狱;
第二是饿鬼;
第三是畜生道;
第四是人道;
第五是修罗道;
第六是天道;
第七是声闻道;
第八是缘觉道;
第九是菩萨道;
第十是佛道。
这是十个生命层次。在佛门有一张图,这张图上画了一个大的圆圈,圆圈中间是一个“心”字,顺着这个“心”就分散出十个境界,最低的是地狱道,最高的就是佛道。我们的生命是这个“心”生的,前面讲过“心生则法生”,有什么心,就有什么相,就有什么样的命运。生出地狱之心,人就到地狱去了;生出饿鬼之心、贪婪之心,就到饿鬼道去了;生出人心、良心、人道的心,就到人道来了;愚痴、蛮不讲理的人,就到畜生道去了。什么心就跟什么样的生命境界相应。世间为什么有很多不同的生命形态,就是因为心不一样。
很多人会养宠物,观察宠物就知道,它们是可以跟人沟通的。人的心态,人对它是伤害还是爱护,畜生是能感知到的。它的心跟人心有共性、有相同的地方。畜生也有感知判断能力,就说明在生命的源头上,人跟动物是一样的,但是动物的智商不及人,很愚痴、不讲是非,对这个世间没有好坏、高低、善恶的判断标准,因为智慧上跟不上,所以它们跟人道比就差了很多。这是什么原因导致的呢?是愚痴。因为愚痴程度的不同,所以有地狱、饿鬼、畜生、人道等不同生命层次。
人道跟畜生道比,相对高了很多;比我们人道更高的,还有阿修罗道、天人道,这就是普通人看不到的。在中国传统文化里面,道家就认可有神仙,佛门也讲有天人。天人和神仙就超出我们人道的范围,他们的心性就干净很多。我们看世间人,有些人非常善良,从来不会去伤害别人,他的内心状况,就有点类似于天人的境界。
所以,每一个人在世间生活的境界是完全不一样的。有些人过得跟畜生一样,有些人过的是正常人的生活,有些人过的是神仙的生活,人过什么样的生活,就跟心态有关联。当然,神仙的生活还不是最好的,还有超过神仙的,就是佛门讲的圣人,比如罗汉。罗汉里面有声闻、有缘觉,然后是菩萨、佛。罗汉就已经没有我执了,天人以下的生命,从地狱道到天人这六道生命,都还有我执。
我从哪里来,我到哪里去,我要干什么,这是所有六道众生都要面对的问题。人当然善于思考,也面对这个问题。不知道畜生道讨不讨论——我到底是谁?我从哪里来?我要干什么?如果从它们的交往看,应该也有类似问题。也就是说,所有的生命都关注同样的问题。虽然人和动物的生命层次不一样,但是思考的问题是一样的。
从地狱到天人,这六道的生命,都没有超出“我”的范围,都还有一个我的观念,我的认知、我的感受、我的规划,一切是按“我”的设想在运作,这就是普通的生命层次。大家都有相同的生活方式:以“我”为中心,然后扩大范围,由个体的我,到家庭,再到周边的朋友;先是最亲、最近的人,然后再慢慢扩大;从工作到社会,再到国家。所以这个世间,都画了很多圈子。
个人有一个圈子,家庭有一个圈子,工作单位有一个圈子;我们生活的大环境,一个省份、一个地区有个圈子;最后到一个国家,地球上最大的圈子就是国家了,我们一般人超出不了国家这个范围。有些超越国家的人,拥有多个国籍,可以自由来往于国家之间,这种人可能相对超越国家了,但还是在几个国家的小范围之内,世间人几乎就在这个范围。(转载)
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#人生如意[超话]#大乘妙法莲华经第 30讲9
开示悟入妙菩提 2022-01-02 05:00
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开
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现
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大乘妙法莲华经第30讲9
譬喻品第三之(7)
201005扬州文峰寺
1
【告舍利弗 汝诸人等 皆是吾子
我则是父 汝等累劫 众苦所烧
我皆济拔 令出三界 我虽先说
汝等灭度 但尽生死 而实不灭
今所应作 唯佛智慧】
这就解释了我把你们接出三界,
把你们都当成我的儿子,
虽然先讲你们是灭度了,
那是方便说安定你们的。
其实你没有灭度,
仅仅是了脱了分段生死。
必须了脱 分段生死;
了脱变易生死才叫灭度。
【今所应作 唯佛智慧】现在应该
所办的就是回小向大,
就是学《法华经》。
2
【若有菩萨 于是众中 能一心听
诸佛实法】这里的【若有菩萨】
应该解释为"作为菩萨",
这是古今语言风格不一样。
【能一心听】这个【能】
应该解释为"应该"。
作为菩萨在大众之中,
应该【一心听闻 诸佛实法】,
这个【实法】就是《法华经》。
【诸佛世尊 虽以方便 所化众生
皆是菩萨】诸佛讲了三乘无量法
来教化众生,其目的都是要为了
引导到菩萨法。所以这里偈颂来讲,
它往往有某些不尽人意之处,
但这里我们要拐个弯。
3
【若人小智 深著爱欲 为此等故
说于苦谛】这是逗机说法。
有些人特别执着于名闻利养,
这些人给他说苦谛“你知道哦,
贪了名闻利养将来有什么苦哦”。
【众生心喜 得未曾有 佛说苦谛
真实无异】所以在苦中的众生呐,
明白了苦的真实因缘,
【心喜】会产生法喜“啊呀,
我以为这是快乐呐”是不是?
所以佛在强调-- 佛讲的这些因缘法
也是真实。当然这种真实属于
第二义谛真,明白吗。
比如讲第二义谛上这明明是茶杯,
你讲这是个苹果,这就不真实是不是啊。
4
按照第二义谛来讲这就是什么?
茶杯,不是苹果。按照第一义谛来讲
这是阿弥陀佛是不是。要搞明白。
所以这里的真实也是第二义谛真
叫"俗谛"。俗谛,
谛也是真实叫"俗真",第二真。
【若有众生 不知苦本 深著苦因
不能暂舍 为是等故 方便说道 诸苦所因】
对一部分众生来讲啊,
他不是从苦上来讲,从因上来讲。
这属于苦集灭道第二谛,叫"集谛"。
【不知苦本】他不知道受苦的原因,
所以就四圣谛啊,根据根机不一样,
所以下手的功夫也不一样。
5
【贪欲为本 若灭贪欲 无所依止
灭尽诸苦 名第三谛】【第三谛】
叫苦集灭道的"灭谛","灭谛"就
证到这个四果罗汉的果位。
这个灭谛就破除了贪嗔痴这些见思烦恼,
破除了以后,没有所依靠了,
他自然归于无漏清净心。
【为灭谛故 修行于道 离诸苦缚
名得解脱】【修行于道】
就是讲"道谛",用什么办法
来修因断苦证果,这四圣谛"道谛",
我们将来可以在《阿弥陀经》
把它说为三十七个道品。
所以这以上这二十四句偈颂呐,
是讲这个这一类的众生呐根机小,
不堪接受大教,而给予
"苦集灭道"这四圣谛以方便引导。
6
【是人于何 而得解脱 但离虚妄
名为解脱】即使小乘果位也是如此,
怎么解脱啊?离妄即真,
他离开了贪嗔痴,当下就证得
无漏的小乘果位。这个下手功夫
其实也很明白,仅仅是我们要用功夫,
道理很明白,行持很困难。
【其实未得 一切解脱】【一切解脱】
非无住大涅槃而不可。
【佛说是人 未实灭度】为什么?
他还有变易生死没有破啊。
【斯人未得 无上道故】
为什么没有证得圆满的灭度啊?
他【未得 无上道】。【无上道】
就是"一切种智",就是没有
见到"一心三藏",因为他
没有明白"法华三昧,首楞严大定"。
所以处处从各种不同的角度
来说明"一心三藏"的重要。
7
【我意不欲 令至灭度】这两句话很费解,
如果就这个话来讲呐说不通。
就好像是我就不准你灭度是不是啊?
你灭度不灭度哪是我准不准的问题,
并不是我不叫他们成佛;
并不是我不同意他们涅槃,是不是啊?
要这样讲。是因为他自己
没有明白"如来藏"大法。
所以我们在这个佛法里遇到类似的,
用现代的语言风格没有办法解释的,
我们可以连贯上下文之间的内容,
用逻辑推理来改变。
不能执着在这个死板教条的
字据上来解释,你讲不通,
在佛法里叫"存疑".。
8
【我为法王 于法自在 安隐众生
故现于世】佛在这里强调,
就我讲的话你们要相信啊,
我是诸法之王呐,一切都已通达呐,
我就是来帮助你们的,
你们不要去打妄想;不要怀疑呀。
好像专门给你们出难题啊。
对佛对菩萨对老师我们
都要有这种心态,老师批评人,
千里迢迢难道就是想来得罪人吗?
我们只要作如是的观照,
你对老师的误解和怨恨会当下消除。
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譬喻品第三之(7)
201005扬州文峰寺
1
【告舍利弗 汝诸人等 皆是吾子
我则是父 汝等累劫 众苦所烧
我皆济拔 令出三界 我虽先说
汝等灭度 但尽生死 而实不灭
今所应作 唯佛智慧】
这就解释了我把你们接出三界,
把你们都当成我的儿子,
虽然先讲你们是灭度了,
那是方便说安定你们的。
其实你没有灭度,
仅仅是了脱了分段生死。
必须了脱 分段生死;
了脱变易生死才叫灭度。
【今所应作 唯佛智慧】现在应该
所办的就是回小向大,
就是学《法华经》。
2
【若有菩萨 于是众中 能一心听
诸佛实法】这里的【若有菩萨】
应该解释为"作为菩萨",
这是古今语言风格不一样。
【能一心听】这个【能】
应该解释为"应该"。
作为菩萨在大众之中,
应该【一心听闻 诸佛实法】,
这个【实法】就是《法华经》。
【诸佛世尊 虽以方便 所化众生
皆是菩萨】诸佛讲了三乘无量法
来教化众生,其目的都是要为了
引导到菩萨法。所以这里偈颂来讲,
它往往有某些不尽人意之处,
但这里我们要拐个弯。
3
【若人小智 深著爱欲 为此等故
说于苦谛】这是逗机说法。
有些人特别执着于名闻利养,
这些人给他说苦谛“你知道哦,
贪了名闻利养将来有什么苦哦”。
【众生心喜 得未曾有 佛说苦谛
真实无异】所以在苦中的众生呐,
明白了苦的真实因缘,
【心喜】会产生法喜“啊呀,
我以为这是快乐呐”是不是?
所以佛在强调-- 佛讲的这些因缘法
也是真实。当然这种真实属于
第二义谛真,明白吗。
比如讲第二义谛上这明明是茶杯,
你讲这是个苹果,这就不真实是不是啊。
4
按照第二义谛来讲这就是什么?
茶杯,不是苹果。按照第一义谛来讲
这是阿弥陀佛是不是。要搞明白。
所以这里的真实也是第二义谛真
叫"俗谛"。俗谛,
谛也是真实叫"俗真",第二真。
【若有众生 不知苦本 深著苦因
不能暂舍 为是等故 方便说道 诸苦所因】
对一部分众生来讲啊,
他不是从苦上来讲,从因上来讲。
这属于苦集灭道第二谛,叫"集谛"。
【不知苦本】他不知道受苦的原因,
所以就四圣谛啊,根据根机不一样,
所以下手的功夫也不一样。
5
【贪欲为本 若灭贪欲 无所依止
灭尽诸苦 名第三谛】【第三谛】
叫苦集灭道的"灭谛","灭谛"就
证到这个四果罗汉的果位。
这个灭谛就破除了贪嗔痴这些见思烦恼,
破除了以后,没有所依靠了,
他自然归于无漏清净心。
【为灭谛故 修行于道 离诸苦缚
名得解脱】【修行于道】
就是讲"道谛",用什么办法
来修因断苦证果,这四圣谛"道谛",
我们将来可以在《阿弥陀经》
把它说为三十七个道品。
所以这以上这二十四句偈颂呐,
是讲这个这一类的众生呐根机小,
不堪接受大教,而给予
"苦集灭道"这四圣谛以方便引导。
6
【是人于何 而得解脱 但离虚妄
名为解脱】即使小乘果位也是如此,
怎么解脱啊?离妄即真,
他离开了贪嗔痴,当下就证得
无漏的小乘果位。这个下手功夫
其实也很明白,仅仅是我们要用功夫,
道理很明白,行持很困难。
【其实未得 一切解脱】【一切解脱】
非无住大涅槃而不可。
【佛说是人 未实灭度】为什么?
他还有变易生死没有破啊。
【斯人未得 无上道故】
为什么没有证得圆满的灭度啊?
他【未得 无上道】。【无上道】
就是"一切种智",就是没有
见到"一心三藏",因为他
没有明白"法华三昧,首楞严大定"。
所以处处从各种不同的角度
来说明"一心三藏"的重要。
7
【我意不欲 令至灭度】这两句话很费解,
如果就这个话来讲呐说不通。
就好像是我就不准你灭度是不是啊?
你灭度不灭度哪是我准不准的问题,
并不是我不叫他们成佛;
并不是我不同意他们涅槃,是不是啊?
要这样讲。是因为他自己
没有明白"如来藏"大法。
所以我们在这个佛法里遇到类似的,
用现代的语言风格没有办法解释的,
我们可以连贯上下文之间的内容,
用逻辑推理来改变。
不能执着在这个死板教条的
字据上来解释,你讲不通,
在佛法里叫"存疑".。
8
【我为法王 于法自在 安隐众生
故现于世】佛在这里强调,
就我讲的话你们要相信啊,
我是诸法之王呐,一切都已通达呐,
我就是来帮助你们的,
你们不要去打妄想;不要怀疑呀。
好像专门给你们出难题啊。
对佛对菩萨对老师我们
都要有这种心态,老师批评人,
千里迢迢难道就是想来得罪人吗?
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#早晨的阳光[超话]#大佛顶首楞严经第39讲2
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顶
首
楞
严
经
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大佛顶首楞严经第39讲2
201103扬州文峰寺
1
【又汝识心。与诸思量。
兼了别性。为同为异】。
这个下面进一步
把这个分析讲得更加细腻,
把我们心由粗变细。
前面这种破法,一般的比较粗糙。
【又汝识心】这个【识心】,
【识】就是第六种意识心;
【心】就是第七种意识心,
也就是意识和意根。
【与诸思量】。
【思量】是指讲我们意根
和意识的种种的分别心,分别功能。
它这里作为动词来用。
2
意根它的分别心,
它有这种能量,
它是一种直观的反映。
在讲小乘因缘法的时候,
一般地把它说为无知,
因为相对前面六种意识心,
它好像如如不动,它其实动得更大。
这是佛对凡夫位的众生,
把它说为无知,说为不动。
其实来讲,正因为它动得
特快特快特快,我们感觉不到,
所以这里要讲明白。
【诸思量,兼了别性】。
这个【了别性】
是比喻种种的妄想分别。
3
前面这个【诸思量】,
一般地是从总体上来讲;
【兼了别性】是从个别的具体上来讲。
这里也就说尽了我们一切的思维观照、
一切的心法,乃至包括
前面的五种俱生意识,
心法统统包含在内。
所以这个【兼】,一兼全兼。
【为同为异】就总体上来讲,
这些意识心到底相同还是不相同,
重点地来讲,
就是讲我们意识心跟我们的意根,
相同还是不相同。
也就是我们的第六意识跟第七意识
是一回事,还是两回事,要搞明白。
4
【同意即意。云何所生】。
如果相同的话,
那你意识心就是意根,
你还要讲什么谁生谁啊?
【异意不同。应无所识】。
意识心跟意根如果不同,
不同的话,那么意根是心法,
那意识呢就变成了色法;
或者意识是心法,意根是色法,
这两者,这个体性是不是杂乱呐?
所以【异意不同,应无所识】。
两者一个是心法,一个是色法,
这两者谁生谁,到最后来讲
谁都不认识谁。
意识它就是起这个分别作用,
不认识谁,它有没有分别作用呢?
5
【若无所识。云何意生】。
识别的功能都没有,
你还谈什么意根生出意识啊?
因为这段经文就来查意识心从何而来。
【若有所识。云何识意】。这个
就是逻辑推理上一定是意根生意识,
那么你这个意识跟意根是相反,
不是同类的,
你能不能以意根来名叫意识啊?
所以这个意识就是有识,
你也不能叫意识;或者叫想识;
或者是眼识;或者是什么什么识,
你 不能叫意识,
这个道理大家明白了吗?
这是一种逻辑推理。
6
【惟同与异。二性无成。界云何立】。
就是因为同也好异也好,
这两种性体来讲都不能成立。
怎么同也好异也好,都不能成立呢?
如果意识跟意根是同一体,
是相同,那么怎么讲呢?
这个一体它没有能所,
一体不能变成两体。
因为意识跟意根相同-- 都是个心法,
能不能讲谁生谁啊?
不能讲谁生谁。
就是讲【唯同】也不能成就,
两个体性不一样,也不能造成能所。
7
你能不能讲肉牛生出了木头牛啊?
不能讲。所以无论是同或者是异,
都不能讲意根能够生出意识。
这个稍微比较难理解一点,
这是佛用的一种逻辑推理,
所以“界云何成”。这个【界】
是指意识界怎么能成立啊?不能成立。
就是这个意识心呢在第二义谛里,
在十法界这个范围之内,
你找不出它的来龙去脉。
8
没有根,没有源,
所以叫虚妄。
虚就是无根无源,
妄呢它又宛然现前。
所以佛处处
把我们逼到如来藏去。
既然十法界找不出
它的根源,
它又现前,当下不就是我们的
真心本来面目随缘显现吗?
处处都要往这方面悟。
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开示悟入妙菩提 2021-11-19 05:00
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大
佛
顶
首
楞
严
经
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大佛顶首楞严经第39讲2
201103扬州文峰寺
1
【又汝识心。与诸思量。
兼了别性。为同为异】。
这个下面进一步
把这个分析讲得更加细腻,
把我们心由粗变细。
前面这种破法,一般的比较粗糙。
【又汝识心】这个【识心】,
【识】就是第六种意识心;
【心】就是第七种意识心,
也就是意识和意根。
【与诸思量】。
【思量】是指讲我们意根
和意识的种种的分别心,分别功能。
它这里作为动词来用。
2
意根它的分别心,
它有这种能量,
它是一种直观的反映。
在讲小乘因缘法的时候,
一般地把它说为无知,
因为相对前面六种意识心,
它好像如如不动,它其实动得更大。
这是佛对凡夫位的众生,
把它说为无知,说为不动。
其实来讲,正因为它动得
特快特快特快,我们感觉不到,
所以这里要讲明白。
【诸思量,兼了别性】。
这个【了别性】
是比喻种种的妄想分别。
3
前面这个【诸思量】,
一般地是从总体上来讲;
【兼了别性】是从个别的具体上来讲。
这里也就说尽了我们一切的思维观照、
一切的心法,乃至包括
前面的五种俱生意识,
心法统统包含在内。
所以这个【兼】,一兼全兼。
【为同为异】就总体上来讲,
这些意识心到底相同还是不相同,
重点地来讲,
就是讲我们意识心跟我们的意根,
相同还是不相同。
也就是我们的第六意识跟第七意识
是一回事,还是两回事,要搞明白。
4
【同意即意。云何所生】。
如果相同的话,
那你意识心就是意根,
你还要讲什么谁生谁啊?
【异意不同。应无所识】。
意识心跟意根如果不同,
不同的话,那么意根是心法,
那意识呢就变成了色法;
或者意识是心法,意根是色法,
这两者,这个体性是不是杂乱呐?
所以【异意不同,应无所识】。
两者一个是心法,一个是色法,
这两者谁生谁,到最后来讲
谁都不认识谁。
意识它就是起这个分别作用,
不认识谁,它有没有分别作用呢?
5
【若无所识。云何意生】。
识别的功能都没有,
你还谈什么意根生出意识啊?
因为这段经文就来查意识心从何而来。
【若有所识。云何识意】。这个
就是逻辑推理上一定是意根生意识,
那么你这个意识跟意根是相反,
不是同类的,
你能不能以意根来名叫意识啊?
所以这个意识就是有识,
你也不能叫意识;或者叫想识;
或者是眼识;或者是什么什么识,
你 不能叫意识,
这个道理大家明白了吗?
这是一种逻辑推理。
6
【惟同与异。二性无成。界云何立】。
就是因为同也好异也好,
这两种性体来讲都不能成立。
怎么同也好异也好,都不能成立呢?
如果意识跟意根是同一体,
是相同,那么怎么讲呢?
这个一体它没有能所,
一体不能变成两体。
因为意识跟意根相同-- 都是个心法,
能不能讲谁生谁啊?
不能讲谁生谁。
就是讲【唯同】也不能成就,
两个体性不一样,也不能造成能所。
7
你能不能讲肉牛生出了木头牛啊?
不能讲。所以无论是同或者是异,
都不能讲意根能够生出意识。
这个稍微比较难理解一点,
这是佛用的一种逻辑推理,
所以“界云何成”。这个【界】
是指意识界怎么能成立啊?不能成立。
就是这个意识心呢在第二义谛里,
在十法界这个范围之内,
你找不出它的来龙去脉。
8
没有根,没有源,
所以叫虚妄。
虚就是无根无源,
妄呢它又宛然现前。
所以佛处处
把我们逼到如来藏去。
既然十法界找不出
它的根源,
它又现前,当下不就是我们的
真心本来面目随缘显现吗?
处处都要往这方面悟。
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