經文:『云何男子、女人行内五無間。
行内五無間業,不堕地獄。』
内五無間者:即也稱之為内名字相者。
謂無明為父、貪爱為母、殺掉五結使為殺阿羅漢、破五陰為破和合僧,除掉前七識為出佛身血。
第一,無明為父,一切眾生皆因有無明而造種種業,眾生皆由業而生,故說無明為父;二乘人以斷無明所覆故,故說殺内無明為殺『父』,『非』是眞實殺害自己的父親也。
第二,貪爱為母,一切眾生皆悉因貪著爱欲,而起動無明業識,一切眾生之生死,皆由無明貪爱而有生死,故說貪爱為母;因二乘人以斷見思惑,殺掉煩惱賊,以斷對三界的貪爱,故稱之為殺貪爱為殺『母』,『非』是眞正殺害自己的母亲也。
第三,殺害内結使為殺阿羅漢,内結使即(貪恚癡慢疑)。經文『彼諸使不現,如毒鼠發,諸法究竟斷,彼名害羅漢』,即彼二乘人已斷除了此内結使,證得出世間解脱道,以斷結使故,而不能增長菩提之苗。菩提者即指無上正眞之究竟覺(佛果),是故說殺害内結使為殺阿羅漢,非眞實有殺害聖人也。
就是二乘人的修行之法,不讓煩惱起来,因此没有办法入於佛的境界,致令諸法究竟斷滅,當作怨毒,内心的纠结,就如同毒老鼠的藥那樣,二乘人他不知道那個結使本身並不眞實,我們的自性本自無縛何來有解?所以他們一定要令煩惱斷掉,不知道煩惱當下就是空,諸法究竟斷滅則難起妙用,這也就是為什麼大乘佛法,一定要見性的道理,只有見性之後才能看到煩惱本自虚妄。也就是能觀之智和所觀之境,為二乘所證之解脱境界,謂令彼諸結使皆不再現。此名為殺害自性阿羅漢。
修行人重點:一定要入不二法門,明白煩惱當下即菩提。
(待續)
——釋迦恒覺尼
行内五無間業,不堕地獄。』
内五無間者:即也稱之為内名字相者。
謂無明為父、貪爱為母、殺掉五結使為殺阿羅漢、破五陰為破和合僧,除掉前七識為出佛身血。
第一,無明為父,一切眾生皆因有無明而造種種業,眾生皆由業而生,故說無明為父;二乘人以斷無明所覆故,故說殺内無明為殺『父』,『非』是眞實殺害自己的父親也。
第二,貪爱為母,一切眾生皆悉因貪著爱欲,而起動無明業識,一切眾生之生死,皆由無明貪爱而有生死,故說貪爱為母;因二乘人以斷見思惑,殺掉煩惱賊,以斷對三界的貪爱,故稱之為殺貪爱為殺『母』,『非』是眞正殺害自己的母亲也。
第三,殺害内結使為殺阿羅漢,内結使即(貪恚癡慢疑)。經文『彼諸使不現,如毒鼠發,諸法究竟斷,彼名害羅漢』,即彼二乘人已斷除了此内結使,證得出世間解脱道,以斷結使故,而不能增長菩提之苗。菩提者即指無上正眞之究竟覺(佛果),是故說殺害内結使為殺阿羅漢,非眞實有殺害聖人也。
就是二乘人的修行之法,不讓煩惱起来,因此没有办法入於佛的境界,致令諸法究竟斷滅,當作怨毒,内心的纠结,就如同毒老鼠的藥那樣,二乘人他不知道那個結使本身並不眞實,我們的自性本自無縛何來有解?所以他們一定要令煩惱斷掉,不知道煩惱當下就是空,諸法究竟斷滅則難起妙用,這也就是為什麼大乘佛法,一定要見性的道理,只有見性之後才能看到煩惱本自虚妄。也就是能觀之智和所觀之境,為二乘所證之解脱境界,謂令彼諸結使皆不再現。此名為殺害自性阿羅漢。
修行人重點:一定要入不二法門,明白煩惱當下即菩提。
(待續)
——釋迦恒覺尼
至简易,至直捷,至圆顿:净土法门是一生圆满、当生成就的法门
《无量寿经》
印光大师也有一段法语和这个内容很相同:
祇园始经营,天界宫殿已现。佛念才发起,净土莲花即生。
也就是说,祇园精舍才开始建设的时候,须达长者在天界的宫殿已经出现。那我们念佛,愿往生的念头才发起而已,净土的莲花当下就已经出现了,这同样是“因中有果”。
净土法门就是“因中有果”的法门,所以往往也以莲花来譬喻净土宗。莲花有一个特色,就是“花果同时”,花一开时,果就出现,这也表示因果是同时性的。
印光大师另有一段法语说明现生得正定聚的譬喻:
能于此法,深生信心,则虽具缚凡夫,其种性已超二乘之上。喻如太子堕地,贵压群臣。
这个譬喻很贴切。不管任何人,只要对念佛往生极乐世界的法门有很深的信心,又不改变——如果信心浮浅,就好像一枝草,风一吹,草就会动摇而改变方向——虽然烦恼没断、轮回未出,但是身份已经胜过阿罗汉。
好比太子刚出世,虽然还没长大,也还没有学问,也没有成就,对国家也还没有任何的贡献,但是他的高贵,他的身份,已经超越宰相之上了。为什么?因为他是国王的儿子、未来的国王。
印光大师还有一段法语,也解释得很简捷:
不断惑业,得预补处;即此一生,圆满菩提。
“惑业”就是贪瞋痴。贪瞋痴还未断除,但是预先得到一生补处的资格;就在我们几十年的此生之中,已经圆满菩提了。“菩提”就是“佛果”的意思,已经圆满成就佛的功德。
所以说净土法门是一生圆满、当生成就的法门,非常简单,非常殊胜,所谓“至简易,至直捷,至圆顿”,相当难得。
反之,若是通途法门,进入一生补处的阶位就要降伏烦恼,断除见惑,断除思惑、尘沙惑,从发菩提心、行菩萨道开始,经过三大阿僧祇劫的时间,由十信、十住、十行、十回向,进入初地,到了七地,接下来是八地到十地,才能进入等觉、一生补处的阶位。论时间,要三大阿僧祇劫以上;论过程,要断除四十一品无明,经过五十一个阶层,可以说时间很长久,而且功夫要很高超。
但是,我们既没有降伏烦恼的功夫,也没有经过三大阿僧祇劫、五十一个阶位的艰苦修行,却也能够在今生短短几十年就圆满成就菩提,所以印光大师在这里说“即此一生,圆满菩提”,菩提之果已经在我们这一生之中圆满成就。这就是净土法门的特色。
有一句法语说“心行相续,业成不退”,意思就是说,愿往生之心与念佛之行相续不间断,这样往生成佛之业就已经成就不退转了。净土法门的容易和殊胜,于此可见一斑。
慧净上人《无量寿经大意》
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《无量寿经》
印光大师也有一段法语和这个内容很相同:
祇园始经营,天界宫殿已现。佛念才发起,净土莲花即生。
也就是说,祇园精舍才开始建设的时候,须达长者在天界的宫殿已经出现。那我们念佛,愿往生的念头才发起而已,净土的莲花当下就已经出现了,这同样是“因中有果”。
净土法门就是“因中有果”的法门,所以往往也以莲花来譬喻净土宗。莲花有一个特色,就是“花果同时”,花一开时,果就出现,这也表示因果是同时性的。
印光大师另有一段法语说明现生得正定聚的譬喻:
能于此法,深生信心,则虽具缚凡夫,其种性已超二乘之上。喻如太子堕地,贵压群臣。
这个譬喻很贴切。不管任何人,只要对念佛往生极乐世界的法门有很深的信心,又不改变——如果信心浮浅,就好像一枝草,风一吹,草就会动摇而改变方向——虽然烦恼没断、轮回未出,但是身份已经胜过阿罗汉。
好比太子刚出世,虽然还没长大,也还没有学问,也没有成就,对国家也还没有任何的贡献,但是他的高贵,他的身份,已经超越宰相之上了。为什么?因为他是国王的儿子、未来的国王。
印光大师还有一段法语,也解释得很简捷:
不断惑业,得预补处;即此一生,圆满菩提。
“惑业”就是贪瞋痴。贪瞋痴还未断除,但是预先得到一生补处的资格;就在我们几十年的此生之中,已经圆满菩提了。“菩提”就是“佛果”的意思,已经圆满成就佛的功德。
所以说净土法门是一生圆满、当生成就的法门,非常简单,非常殊胜,所谓“至简易,至直捷,至圆顿”,相当难得。
反之,若是通途法门,进入一生补处的阶位就要降伏烦恼,断除见惑,断除思惑、尘沙惑,从发菩提心、行菩萨道开始,经过三大阿僧祇劫的时间,由十信、十住、十行、十回向,进入初地,到了七地,接下来是八地到十地,才能进入等觉、一生补处的阶位。论时间,要三大阿僧祇劫以上;论过程,要断除四十一品无明,经过五十一个阶层,可以说时间很长久,而且功夫要很高超。
但是,我们既没有降伏烦恼的功夫,也没有经过三大阿僧祇劫、五十一个阶位的艰苦修行,却也能够在今生短短几十年就圆满成就菩提,所以印光大师在这里说“即此一生,圆满菩提”,菩提之果已经在我们这一生之中圆满成就。这就是净土法门的特色。
有一句法语说“心行相续,业成不退”,意思就是说,愿往生之心与念佛之行相续不间断,这样往生成佛之业就已经成就不退转了。净土法门的容易和殊胜,于此可见一斑。
慧净上人《无量寿经大意》
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有没有有因无果的呢?也有
《般若波罗蜜多心经》
梦参老和尚 讲解
咱们做一件事,这个是因,这个因一定要结果。如果是好事,结的是好果。现在结、未来结,永远是要结的。有没有有因无果的呢?也有。
这个有因无果的情况很多。像在过去造了很多的业,一定要结果受苦啊,但是我不孵育它,不给它生长的水土条件,果就结不成了,它就死了。
我过去造很多的业,我要受苦还报的,我现在不培育它了;另外有一个好因,我培育那个生极乐世界的因。你那做恶的恶果恶因,是你们孵育它,它愈来愈大。惑愈造愈大,受报才会愈大;如果我断了惑,不造业了,等于那个果淹死了,我也就不会还报。
有因无果,就举这么个例子:如果我种下一个,不一定种下去都会成长,要是碰到天干、水土不服、人工不到,就不结果了。粮食打不成、没果啊,种是种了。有因无果是这么解释。
一般而言,有因一定有果。像我们这个业,很不容易断的,天天在孵育它,天天在贪嘛——以前在贪,现在又在贪,未来又要贪,永远在贪,永远孵育它,当然是有啊。你永远在爱呀,人家讲爱情比生命还高啊,“生命虽可贵,爱情价更高。”那就去爱吧,爱完了就把生命给搭上了,那就爱不到了。但是可给他造业了,他未来的一生就受了。这是十二因缘法。
《般若波罗蜜多心经》
梦参老和尚 讲解
咱们做一件事,这个是因,这个因一定要结果。如果是好事,结的是好果。现在结、未来结,永远是要结的。有没有有因无果的呢?也有。
这个有因无果的情况很多。像在过去造了很多的业,一定要结果受苦啊,但是我不孵育它,不给它生长的水土条件,果就结不成了,它就死了。
我过去造很多的业,我要受苦还报的,我现在不培育它了;另外有一个好因,我培育那个生极乐世界的因。你那做恶的恶果恶因,是你们孵育它,它愈来愈大。惑愈造愈大,受报才会愈大;如果我断了惑,不造业了,等于那个果淹死了,我也就不会还报。
有因无果,就举这么个例子:如果我种下一个,不一定种下去都会成长,要是碰到天干、水土不服、人工不到,就不结果了。粮食打不成、没果啊,种是种了。有因无果是这么解释。
一般而言,有因一定有果。像我们这个业,很不容易断的,天天在孵育它,天天在贪嘛——以前在贪,现在又在贪,未来又要贪,永远在贪,永远孵育它,当然是有啊。你永远在爱呀,人家讲爱情比生命还高啊,“生命虽可贵,爱情价更高。”那就去爱吧,爱完了就把生命给搭上了,那就爱不到了。但是可给他造业了,他未来的一生就受了。这是十二因缘法。
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