怪大地众生太美丽。美丑相形，有人说单眼皮好看，有人说双眼皮好看；有人喜欢长发，有人喜欢短发；有人清净素雅，有人浓妆艳抹。哪个众生更美丽呢？不是众生或美或丑，而是自己有或美或丑的分别心。哪怕世界上都是极丑的人也能找到亮点，纵使天底下全为天仙下凡也要嫌弃了谁。或许本来世上女子都是美女，只是自己不能全然接纳。参一生参不透原来一样好的到底哪个更好罢。这两眼百臂或千手挡的住千军万马，却如何防住祸起萧墙。
一个学道人应有的严肃态度，可是这样并不完全，他更有洒脱自在，怡然自得的一面。究竟洒脱到什么程度呢？“涣兮若冰之将释”。春天到了，天气渐渐暖和，冰山雪块遇到暖和的天气就慢慢融化、散开，变成清流，普润大地。我们晓得孔子的学生形容孔子“望之伊然，即之也温”，刚看到他的时候，个个怕他，等到一接近相处时，倒觉得很温暖，很亲切。“伊兮其若容，涣兮若冰之将释”，就是这么一个意思。前句讲人格之庄严宽大，后句讲胸襟气度的潇洒。
不但如此，一个修道人的一言一行，一举一动，也要非常厚道老实，朴实不夸。像一块石头，虽然里面藏有一块上好宝玉，或者金刚钻一类的东西，但没有敲开以前，别人不晓得里面竟有无价之宝。表面看来，只是一个很粗陋的石块。或者有如一块沾满灰泥，其貌不扬的木头，殊不知把它外层的杂物一拨开来，便是一块可供雕刻的上等楠木，乃至更高贵、更难得的沉香木。若是不拨开来看，根本无法一窥究竟。
至于“旷兮其若谷”，则是比喻思想的豁达、空灵。修道有成的人，脑子是非常清明空灵的。如同山谷一样，空空洞洞，到山谷里一叫，就有回声，反应很灵敏。为什么一个有智慧的人反应会那么灵敏？因为他的心境永远保持在空灵无着之中。心境不空的人，便如庄子所说：“夫子犹有蓬之心也夫”，整个心都被蓬茅塞死了，等于现在骂人的话：“你的脑子是水泥做的，怎么那样不通窍。”整天迷迷糊糊，莫名其妙，岂不糟糕！心中不应被蓬茅堵住，而应海阔天空，空旷得纤尘不染。道家讲“清虚”，佛家讲空，空到极点，清虚到极点，这时候的智慧自然高远，反应也就灵敏。
——整理自《老子他说》

【若然者，其心志，其容寂，其颡頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。】
“若然者”，一个人能够修养到这一步时，“其心志”，他心中没有妄想，没有烦恼，“心志”是精神专一。“其容寂”，慢慢他内心的修养，影响他的外形，也很清净，就是我们讲的神仙菩萨那个样子。
“其颡頯”，额头发亮，有光，很充满。这样的人，有没有情感变化呢？那是不是像个木头人啊？不然，他有情感变化；“凄然而秋”，当他看到别人很可怜的时候，他会很慈悲，会可怜别人，他同春夏秋冬四季一样，反应很自然。“暖然似春”，换句话说，他的态度虽然很严肃，像秋天一样，可是像《论语》上描写孔子，“望之俨然，即之也温”，跟他一见面一谈呢！很温暖，好像坐在春风中，很舒服，很温和。
“喜怒通四时”，同春夏秋冬一样，自然合那个时令；不是喜怒无常，是喜怒有常规，是很近人情的。一个佛，一个成功或有道的人，内外作为都很近人情，不是不近人情的。如果一个修道的人，一个眼睛瞪到外面看东西，古里古怪的，那已经是神经了，不是修道；修道的人非常平凡，喜怒通四时。“与物有宜而莫知其极”，他在这个世界上，与物理世界，一切万物之间，相处非常恰当相宜；可是你研究不出来他的意思和做法。而且处人处事都蛮高明，事后一看，恰到好处，恰得其份，恰得其所。“与物有宜”就是儒家所讲的仁义，也是真人的境界。
——整理自《庄子諵譁》
每个佛都有他的色身。我们欲界的众生才有肉体，这个生命的存在是有血有肉的；色界的众生就不一定，不是像我们有血有肉，而只有光色；无色界的众生连光色都不是，更不是我们这个肉体样子，但是生命还是有个体的存在。这个个体是从大我中分化出来的小我身体。在佛法里，所有三界众生，不管是哪一种身体，都称为色身。
色有两层意义，第一，我们的身体是四大假合之身，属于色法的，所以叫色身；第二，色也包括光明，即使是欲界的众生，有成就的人的色身自然就有光，这是色身的光，不是电灯的光，讲修持一定要了解这个问题。
例如禅宗讲大彻大悟成佛，成佛了吗？成了，只不过大部份成的是法身之佛，明心见到自性。法身起用成就了没有？还没有，因为色身没有转。悟了道要转这个父母所生的肉身，转成毘卢遮那佛所代表的色身，那是光明的。据说一千年来都没有色身成就的人。肉身在死后不烂，还不能算是色身成就，仍是法身成就的一个附带作用。色身成就的修行者，生时自然是有六通，要走时不用去烧他，他化作一道光就去了。借用道家两句话来讲，到了最后是“散而为气，聚而成形”，色身成就也自然能脱胎换骨。
每一个佛的色身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以有阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际功夫，不是空谈理论就可以的。
像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是功夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然，即之也温”，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人，色身一定转变了的。
——整理自《维摩诘的花雨满天》
子夏曰：君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。
这是下论曾经提到过赞扬孔子的话。他说一个人有高度的修养，就是君子之人，有三种变相：看起来不可侵犯，实际上跟他一亲近，又非常温和，充满了感情，但听他讲话，尽管他说笑话，但他言语的内容，又非常庄严，不可侵犯的。这是讲有高度修养的人。上论中有这三句话的同义语用来形容孔子，他这里再重提一下，强调君子学养的典型。
——整理自《论语别裁》
孔子和孟子，大家都以为他们永远是板起面孔，一天到晚仁啊！义啊！的说教，正如那个画像上的样子，令人望之生畏，不敢看。子夏形容孔子，“望之俨然，即之也温”，看起来威严得很，接近他时，却觉得很亲切。颜渊也说：“仰之弥高”，孔子看起来像一座山一样的伟大，巍巍峨峨；“夫子循循然善诱人”，如果一接近他，谈起话来，那真是谈笑风生，和蔼可亲得很。孟子也说这个样子，亲切又幽默。
不但如此，一个修道人的一言一行，一举一动，也要非常厚道老实，朴实不夸。像一块石头，虽然里面藏有一块上好宝玉，或者金刚钻一类的东西，但没有敲开以前，别人不晓得里面竟有无价之宝。表面看来，只是一个很粗陋的石块。或者有如一块沾满灰泥，其貌不扬的木头，殊不知把它外层的杂物一拨开来，便是一块可供雕刻的上等楠木，乃至更高贵、更难得的沉香木。若是不拨开来看，根本无法一窥究竟。
至于“旷兮其若谷”，则是比喻思想的豁达、空灵。修道有成的人，脑子是非常清明空灵的。如同山谷一样，空空洞洞，到山谷里一叫，就有回声，反应很灵敏。为什么一个有智慧的人反应会那么灵敏？因为他的心境永远保持在空灵无着之中。心境不空的人，便如庄子所说：“夫子犹有蓬之心也夫”，整个心都被蓬茅塞死了，等于现在骂人的话：“你的脑子是水泥做的，怎么那样不通窍。”整天迷迷糊糊，莫名其妙，岂不糟糕！心中不应被蓬茅堵住，而应海阔天空，空旷得纤尘不染。道家讲“清虚”，佛家讲空，空到极点，清虚到极点，这时候的智慧自然高远，反应也就灵敏。
——整理自《老子他说》

【若然者，其心志，其容寂，其颡頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。】
“若然者”，一个人能够修养到这一步时，“其心志”，他心中没有妄想，没有烦恼，“心志”是精神专一。“其容寂”，慢慢他内心的修养，影响他的外形，也很清净，就是我们讲的神仙菩萨那个样子。
“其颡頯”，额头发亮，有光，很充满。这样的人，有没有情感变化呢？那是不是像个木头人啊？不然，他有情感变化；“凄然而秋”，当他看到别人很可怜的时候，他会很慈悲，会可怜别人，他同春夏秋冬四季一样，反应很自然。“暖然似春”，换句话说，他的态度虽然很严肃，像秋天一样，可是像《论语》上描写孔子，“望之俨然，即之也温”，跟他一见面一谈呢！很温暖，好像坐在春风中，很舒服，很温和。
“喜怒通四时”，同春夏秋冬一样，自然合那个时令；不是喜怒无常，是喜怒有常规，是很近人情的。一个佛，一个成功或有道的人，内外作为都很近人情，不是不近人情的。如果一个修道的人，一个眼睛瞪到外面看东西，古里古怪的，那已经是神经了，不是修道；修道的人非常平凡，喜怒通四时。“与物有宜而莫知其极”，他在这个世界上，与物理世界，一切万物之间，相处非常恰当相宜；可是你研究不出来他的意思和做法。而且处人处事都蛮高明，事后一看，恰到好处，恰得其份，恰得其所。“与物有宜”就是儒家所讲的仁义，也是真人的境界。
——整理自《庄子諵譁》
每个佛都有他的色身。我们欲界的众生才有肉体，这个生命的存在是有血有肉的；色界的众生就不一定，不是像我们有血有肉，而只有光色；无色界的众生连光色都不是，更不是我们这个肉体样子，但是生命还是有个体的存在。这个个体是从大我中分化出来的小我身体。在佛法里，所有三界众生，不管是哪一种身体，都称为色身。
色有两层意义，第一，我们的身体是四大假合之身，属于色法的，所以叫色身；第二，色也包括光明，即使是欲界的众生，有成就的人的色身自然就有光，这是色身的光，不是电灯的光，讲修持一定要了解这个问题。
例如禅宗讲大彻大悟成佛，成佛了吗？成了，只不过大部份成的是法身之佛，明心见到自性。法身起用成就了没有？还没有，因为色身没有转。悟了道要转这个父母所生的肉身，转成毘卢遮那佛所代表的色身，那是光明的。据说一千年来都没有色身成就的人。肉身在死后不烂，还不能算是色身成就，仍是法身成就的一个附带作用。色身成就的修行者，生时自然是有六通，要走时不用去烧他，他化作一道光就去了。借用道家两句话来讲，到了最后是“散而为气，聚而成形”，色身成就也自然能脱胎换骨。
每一个佛的色身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以有阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际功夫，不是空谈理论就可以的。
像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是功夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然，即之也温”，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人，色身一定转变了的。
——整理自《维摩诘的花雨满天》
子夏曰：君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。
这是下论曾经提到过赞扬孔子的话。他说一个人有高度的修养，就是君子之人，有三种变相：看起来不可侵犯，实际上跟他一亲近，又非常温和，充满了感情，但听他讲话，尽管他说笑话，但他言语的内容，又非常庄严，不可侵犯的。这是讲有高度修养的人。上论中有这三句话的同义语用来形容孔子，他这里再重提一下，强调君子学养的典型。
——整理自《论语别裁》
孔子和孟子，大家都以为他们永远是板起面孔，一天到晚仁啊！义啊！的说教，正如那个画像上的样子，令人望之生畏，不敢看。子夏形容孔子，“望之俨然，即之也温”，看起来威严得很，接近他时，却觉得很亲切。颜渊也说：“仰之弥高”，孔子看起来像一座山一样的伟大，巍巍峨峨；“夫子循循然善诱人”，如果一接近他，谈起话来，那真是谈笑风生，和蔼可亲得很。孟子也说这个样子，亲切又幽默。
大圆满脱嘎四境界(法性尽地相)
四呢，在所有的讲大圆满脱噶讲到第四步的时候，都不说了，说第四步名字叫法性尽地，法性境地什么意思呢？就是你彻底地融入到法性也就是佛性之中，成为佛性，没了。每次讲到，所有的书哈，所有的书，这个法本经典，讲到第四的时候都不讲了，而且都使用一个比喻，说犹如（年三，不是）就是那个三十的月亮，隐没于虚空中，但并不是说这个月亮不存在了，它还在但它隐没了，隐没在虚空中。我们这个身心就相当于这个月亮，那么这个虚空就相当于是佛性，我们这个身心就隐没在佛性之中，彻底与佛性融为一体，就相当于这个月亮隐没于虚空一般。等什么时候有机会，我详细地跟你们讲第四步，其实真正精彩的是第四步，但是所有的祖师们都不讲第四步，一讲到第四步就这么一个比喻：如三十的月亮隐没于虚空之中一般，我们身心隐没于佛性的海洋中，或者叫法界之中，或法性之中，没了，完了。
这个，你们好赖也混到个二或三，我给你们讲才更好，现在跟你们讲这个，你们猜测揣度的成分太多了。那么，这个，它整个佛性是空明现，你隐没了是什么意思？隐没了无非就是从现中沉下去了，从现中沉下去，沉到哪里了呢？你成了空了，成了空还不算，它这里面是循环的，空里面出现，哦，空里面出明，明，明是什么？明就是那个无相光明，不是有相光明，有相光明指的是这个灯、太阳光，这是有相光明；无相光明是什么，就是你们看到的明点，金刚链，阳焰，那个东西叫无相光明。这个光明指的是无相光明，空明现的明指的是无相光明。那么从无相光明中再出现，现，现就是显现万物，那么显现万物，这个万物是什么？万物是游动的，是变动的，万物是变动的，万物变动的结果是什么呢？结果就是万物消失了，所有的万物最终的结果只有一个：消失。没有第二个结果，无论你存在多少年，最终最终的结果只有一个，消失了。那么消失了是什么意思？消失了实际上就是回归空性了，那么回归空性以后，又从空性中化为明，又从明中化为现，但此时的现和当时的现既是一个现又不是一个现，既是同一物又不是同一物，但又是同一物。它就这么辩证法，就这么怪。那么不断地往外现，现呢，就是万物，万物在生生不已的同时又是灭灭不已，它既是生生不已的又是灭灭不已的。灭灭不已，灭，灭哪里去了？回归空性了。空性，它这就是一个无休止的循环，那么这个无休止的循环，我们在哪里？我们既是这个循环又超越这个循环，我们同时拥有两面，我们既是这个循环本身，又超越这个循环，既是这个循环本身什么意思呢？就是我们可以随时化现为一切事物和一切众生，这就是我们在这个循环内的意思。但是我们又可以，又同时保存着对一切事物的超越，这非常难理解。那么这个时候，说宇宙是动的，或者说，说存在吧，不用宇宙这个词，存在是动的还是静的？它既是动的也是静的，这个时候说你是动的还是静的？你既是动的也是静的。静的意思是超越，动的意思是跟着它们一起，就是空、明、现，空明现、空明现、空明现、空明现……一直，后面是个省略号，这个无休止的空明现，特别难理解。这个它已经超越了我们的思维，这种情况下只能怎么理解呢？只能成佛，你唯一的办法就是成佛，只能成了佛以后你就理解了，不成佛，你永远理解不了，就是你必须达到脱噶的第四步，法性境地，你就理解了。
法性境地里面又分初、中、后。初步达到法性境地，你会进入涅磐，为什么涅磐又分为小涅磐、大涅磐、大般涅磐，还有无死虹身 ，它分为几种涅磐呢，其实就是不同的，至少分三步：达到法性境地的初级阶段，你会与空融为一体，这就是常规意义上的涅磐，从此你就是空，空即是你。你就像一个，我们勉强地做一个比喻，一个永远石沉大海再也不会回来的石块，再也不会回来了。如果把你比喻为一个石头，一个石块，这个石块往大海里一扔，永远有去无回，再也不回来了。那个大海是什么呢？空性，就是大海，你这个石块就是你的身心，特别是你的心，就像一个块石头扔进去永远不回来，这个叫做小涅磐，这个涅磐罗汉菩萨都能达到，罗汉菩萨入的涅磐就是这个涅磐；
第二个涅磐是什么涅磐？第二个涅磐达到了法性境地的初、中、后的中，中期的时候，你就同时拥有三身，也就是说你同时拥有空明现，你既是空也是明也是现，这个时候你可以随意化现为任何一个人来到人间，来到六道中的任何一道，所谓的普渡众生。那么化完了，你收回去了，收回去了，很快你又可以在另外一道又化一个人形，狗形也行，猫形也行，你又化一个东西，又出来了，又可以进行你这个普渡众生了，这个叫做大涅磐。它空、明、现同时有都是，特别是现，它现它在哪里现呢？它可以在六道中随时现身，根据需要现身。用佛家的话说，轮回无尽，我悲无尽！就是我的慈悲跟轮回一样是没有尽头的，只要轮回无尽，我悲无尽，我悲无尽的意思就是我可以随时在六道中根据需要化现任何一个众生，来到别的众生面前，做一些对他们有益的事情，那么做完了，做完了我就死了。那么死了我马上再化一个身，我再来，我可以到别的道上去。我还可以同时化成几个身，用佛家的话说，佛是可以化无限个身体到六道中去普渡众生的，这也可以，我们就假设它是成立的。但是即使达到这一步，还是不行，还只是法性境地的中级阶段。
到达后期是什么呢？是无死虹身。我这个身体就在此道中永不死，我还不是死了以后再化身来，又普渡完了我又死了，又化身来，他说你不是麻烦吗你这，你何必呢？就像活佛一样，那活佛完了，过了几十年他死了，死了他又投胎了，他又，活佛嘛，他又来了，来了以后，好容易把他养大，又要教他，这样那样，几十年以后他又死了，他他他，我们又要花老多钱又去找下那个下一生活佛，好容易找到了，找到了吧，他还受到这个世俗的污染，他又忘了上一世了。但是他这个忘，比我们要好一些，他唤醒起来特别容易，稍微跟他讲一讲，他就一下就能唤起上一世的记忆，我们是怎么讲都唤不起来。但是你毕竟还是麻烦嘛，他还是要唤起上一生，还是要教，还是要拜个师父，这样折腾那样折腾，折腾到二三十岁了，啊，终于又可以讲法了，还没讲几年呢又死了，又投胎了。你这不麻烦嘛，所以这还不是善巧的之法。
到了法性境地的第三个，后期，才是真正的大千转身，无死虹身，永远在，不用投胎，永远在，可以以任何一种身形显现出来，随意以任何身形显现出来。他不是死，他是隐没，如果我这件事情做完了，我就隐没掉，就直接隐没在空中，什么时候需要我的时候，在空中再显化出来。他不是死，死了再投胎，不是的，直接，他采用的是隐显的办法，直接隐，直接显。这样，这才是修行的最终的最终，叫无死虹身，又叫大千转身，这个涅磐叫做无死涅磐，或者叫大般涅磐，这才是所有涅磐中的最高。那么到了大般涅磐，它不光是一个修行境界的问题，它是要知道人世间，就是它不光要知道佛国世界的一切内容，它也要知道人间，就是六道内的、人间的一切内涵和细节。
按照我们大圆满的说法，释迦牟尼只达到了法性境地的初级阶段，释迦牟尼像石头扔进大海一样的一去不复返了，所以这是错误的，这是初级涅磐，不是高级涅磐，不是最终的涅磐。最终的涅磐在我们大圆满之中，像莲花生大师、贝玛拉密扎祖师、隆钦巴祖师、吉美林巴祖师都彻底做到了法性境地的最终环节，他们都修成了真正意义上的无死虹身，他们能够做到真正的大般涅磐，叫无死涅磐。
能够做到无死涅磐的，即使在西藏都不多。米勒日巴能达到，莲花生能达到，我们历代在西藏和在印度，特别是在印度的几个祖师，都能够达到。在印度的全部的大圆满的传承祖师，都是无死虹身，都是大千转身。从第一代极喜金刚到熙日森哈，到贝玛拉密扎，到莲花生大师，全部都能够做到，他们是真正的大千转身。
那么在当代能够做到的，就是师爷秋英多杰，秋英多杰是真正的大千转身，他是可以做到的，但是他并没有使用大千转身走，就是因为一些缘起的原因，他并没有使用大千转身。但是他的这些种种示现，证明他是可以做到真正的大千转身，他达不到真正的大千转身的话，他是，这些示现他是做不出来的。那么他能够做到这些示现，那就是真正的大千转身。别的一些大圆满，就近现代的祖师们，多数都是达到法性境地的初和中，很难达到最后，但是秋英多杰达到了。秋英多杰是在历史上注定是跟莲花生大师，跟那个格鲁派的创始人，叫什么来着？宗喀巴，跟米勒日巴一样一样的人，这是注定的，已经是一样一样的人了。所以我们能够成为他的法脉传承，这是无比的荣幸，也是无比的福报，因为我们这个法脉非常短，这个加持的温度尚未降温，因为就是中间隔着我师父，到我，就到你们，到你们也就是，仅仅是第三代，而且他圆寂不久。无论从时间，从空间还是从关系上讲，这都是近加持，不是远加持，这是非常殊胜的，极为难得的机缘。
到了法性境地的时候，哪怕法性境地的初级，你们就可以创造一个世界了，你们随意创造任何一个世界。那个时候你们会从骨子里面瞧不起西方极乐世界，啥嘛，世界打造得那么粗糙，像盖房子一样没盖好，粗制滥造。那我盖一个，盖得比你更好。到了法性境地的第一个，就是最初的境地，不仅能够创造人类的文明而且能够创造世界，随意创造。因为你可以四大自在，内自在，哦，心自在、身自在，外，四大自在，又叫外自在或者叫境自在，你可以做到三重自在。在这三重自在中，你可以随意创造三重世界：心世界，心世界就是文明的世界，因为文明都是与精神，精神生活嘛，都是与精神有关；第二个身自在，身自在就是无死虹身这些；第三个是境自在，可以创造任何境界。就创造一个像西方极乐世界啊等等这样的世界，可以创造任何一个境界，随意创造。这就是……那个时候你才真正的成为创造之源，创造的源头，才可以改天换地，扭转乾坤，给人类指明方向，你会成为世尊。所谓的世尊就是世人皆尊敬者；你也可以成为人天导师，不仅成为人类，你还可以包括天上那些小神啊小鬼啊，你都可以导他们，引导他们，让他们走上正路，走上正道，所以你可以成为人天导师。这个时候，才能够把整个地球、整个人类引导到一个正确的轨道上，去开创一个所谓的净土世界，人间净土，所以人间净土是完全可以实现的，就看怎么做。
我们的武器，唯一的利器，就是大圆满，大圆满是我们唯一的利器，我们就用这一个利器开辟一个新的世界。这也是完全符合我们的祖师莲花生大师的预言。莲花生大师说：当铁鸟起飞时，当铁马奔驰时，即是大圆满造福人类，照亮人类之时。那个铁鸟起飞就是现在的飞机，只不过那个时候没有飞机这个名儿，所以莲花生大师用的是铁鸟，铁做的鸟。他这个比喻也很形象哈，那飞机咋不是铁鸟，它就是铁鸟，会飞的鸟嘛，那飞机也有个翅膀，它就是个鸟；铁马奔驰时，铁马这个概念就大了，火车呀汽车呀，那都是铁做的，特别是火车，那都是铁做的，奔驰在大地上。铁马，就像一个马，铁做的马。因为莲花生大师是八世纪的人，那个时候还没有火车这个词儿，所以他不知道这个东西叫什么名字，就是在他的眼前，看到了一千两三百年以后，有一堆铁在大地上奔跑，他不知道这一堆铁，奔跑的铁叫什么，他只好给它起个名字叫铁马，马嘛，奔跑嘛，马嘛，但这个马嘛，还不是常规的马，是铁做的马，干脆给它起个名字叫铁马。当铁马奔驰时，铁鸟起飞时，就是大圆满普照人类之时。那铁鸟铁马不就是我们现在这个时代吗？火车才有几年啦？火车的历史，就是火车普及开来的历史不足一百年，火车发明了有将近两百年，但是前面一百年都是在实验阶段，没有普及。真正普及了，就是一百年都不到，特别是高铁，这才几年呐！那么铁鸟就更是没几年了，就是飞机，飞机最多一百年的历史，也就是，说短一点就是最近几十年的事。也就是从现在开始，就是大圆满普及人类的时候。
那么大圆满怎么来普及人类，怎么来造福人类？就连西藏的那些大圆满的祖师们，都没有意识到这一点，都没有找到如何用大圆满在这个铁马奔驰、铁鸟起飞的年代造福人类，并没有找到。我们找到了！所以我相信，莲花生大师的这个预言就是给我潘麟用的，不是给第二个人用的！所以我们找到了，大圆满普及和怎么普及，弘传和怎么弘传的道路和途径。我们讲出来的大圆满跟现在在西藏用传统方式传承的大圆满已经完全不是一个大圆满了，是大圆满这个内涵，但是这个形式这个外表这个方式、手段，表达的语言，表述的方式，已经完完全全不是这个样子了。
四呢，在所有的讲大圆满脱噶讲到第四步的时候，都不说了，说第四步名字叫法性尽地，法性境地什么意思呢？就是你彻底地融入到法性也就是佛性之中，成为佛性，没了。每次讲到，所有的书哈，所有的书，这个法本经典，讲到第四的时候都不讲了，而且都使用一个比喻，说犹如（年三，不是）就是那个三十的月亮，隐没于虚空中，但并不是说这个月亮不存在了，它还在但它隐没了，隐没在虚空中。我们这个身心就相当于这个月亮，那么这个虚空就相当于是佛性，我们这个身心就隐没在佛性之中，彻底与佛性融为一体，就相当于这个月亮隐没于虚空一般。等什么时候有机会，我详细地跟你们讲第四步，其实真正精彩的是第四步，但是所有的祖师们都不讲第四步，一讲到第四步就这么一个比喻：如三十的月亮隐没于虚空之中一般，我们身心隐没于佛性的海洋中，或者叫法界之中，或法性之中，没了，完了。
这个，你们好赖也混到个二或三，我给你们讲才更好，现在跟你们讲这个，你们猜测揣度的成分太多了。那么，这个，它整个佛性是空明现，你隐没了是什么意思？隐没了无非就是从现中沉下去了，从现中沉下去，沉到哪里了呢？你成了空了，成了空还不算，它这里面是循环的，空里面出现，哦，空里面出明，明，明是什么？明就是那个无相光明，不是有相光明，有相光明指的是这个灯、太阳光，这是有相光明；无相光明是什么，就是你们看到的明点，金刚链，阳焰，那个东西叫无相光明。这个光明指的是无相光明，空明现的明指的是无相光明。那么从无相光明中再出现，现，现就是显现万物，那么显现万物，这个万物是什么？万物是游动的，是变动的，万物是变动的，万物变动的结果是什么呢？结果就是万物消失了，所有的万物最终的结果只有一个：消失。没有第二个结果，无论你存在多少年，最终最终的结果只有一个，消失了。那么消失了是什么意思？消失了实际上就是回归空性了，那么回归空性以后，又从空性中化为明，又从明中化为现，但此时的现和当时的现既是一个现又不是一个现，既是同一物又不是同一物，但又是同一物。它就这么辩证法，就这么怪。那么不断地往外现，现呢，就是万物，万物在生生不已的同时又是灭灭不已，它既是生生不已的又是灭灭不已的。灭灭不已，灭，灭哪里去了？回归空性了。空性，它这就是一个无休止的循环，那么这个无休止的循环，我们在哪里？我们既是这个循环又超越这个循环，我们同时拥有两面，我们既是这个循环本身，又超越这个循环，既是这个循环本身什么意思呢？就是我们可以随时化现为一切事物和一切众生，这就是我们在这个循环内的意思。但是我们又可以，又同时保存着对一切事物的超越，这非常难理解。那么这个时候，说宇宙是动的，或者说，说存在吧，不用宇宙这个词，存在是动的还是静的？它既是动的也是静的，这个时候说你是动的还是静的？你既是动的也是静的。静的意思是超越，动的意思是跟着它们一起，就是空、明、现，空明现、空明现、空明现、空明现……一直，后面是个省略号，这个无休止的空明现，特别难理解。这个它已经超越了我们的思维，这种情况下只能怎么理解呢？只能成佛，你唯一的办法就是成佛，只能成了佛以后你就理解了，不成佛，你永远理解不了，就是你必须达到脱噶的第四步，法性境地，你就理解了。
法性境地里面又分初、中、后。初步达到法性境地，你会进入涅磐，为什么涅磐又分为小涅磐、大涅磐、大般涅磐，还有无死虹身 ，它分为几种涅磐呢，其实就是不同的，至少分三步：达到法性境地的初级阶段，你会与空融为一体，这就是常规意义上的涅磐，从此你就是空，空即是你。你就像一个，我们勉强地做一个比喻，一个永远石沉大海再也不会回来的石块，再也不会回来了。如果把你比喻为一个石头，一个石块，这个石块往大海里一扔，永远有去无回，再也不回来了。那个大海是什么呢？空性，就是大海，你这个石块就是你的身心，特别是你的心，就像一个块石头扔进去永远不回来，这个叫做小涅磐，这个涅磐罗汉菩萨都能达到，罗汉菩萨入的涅磐就是这个涅磐；
第二个涅磐是什么涅磐？第二个涅磐达到了法性境地的初、中、后的中，中期的时候，你就同时拥有三身，也就是说你同时拥有空明现，你既是空也是明也是现，这个时候你可以随意化现为任何一个人来到人间，来到六道中的任何一道，所谓的普渡众生。那么化完了，你收回去了，收回去了，很快你又可以在另外一道又化一个人形，狗形也行，猫形也行，你又化一个东西，又出来了，又可以进行你这个普渡众生了，这个叫做大涅磐。它空、明、现同时有都是，特别是现，它现它在哪里现呢？它可以在六道中随时现身，根据需要现身。用佛家的话说，轮回无尽，我悲无尽！就是我的慈悲跟轮回一样是没有尽头的，只要轮回无尽，我悲无尽，我悲无尽的意思就是我可以随时在六道中根据需要化现任何一个众生，来到别的众生面前，做一些对他们有益的事情，那么做完了，做完了我就死了。那么死了我马上再化一个身，我再来，我可以到别的道上去。我还可以同时化成几个身，用佛家的话说，佛是可以化无限个身体到六道中去普渡众生的，这也可以，我们就假设它是成立的。但是即使达到这一步，还是不行，还只是法性境地的中级阶段。
到达后期是什么呢？是无死虹身。我这个身体就在此道中永不死，我还不是死了以后再化身来，又普渡完了我又死了，又化身来，他说你不是麻烦吗你这，你何必呢？就像活佛一样，那活佛完了，过了几十年他死了，死了他又投胎了，他又，活佛嘛，他又来了，来了以后，好容易把他养大，又要教他，这样那样，几十年以后他又死了，他他他，我们又要花老多钱又去找下那个下一生活佛，好容易找到了，找到了吧，他还受到这个世俗的污染，他又忘了上一世了。但是他这个忘，比我们要好一些，他唤醒起来特别容易，稍微跟他讲一讲，他就一下就能唤起上一世的记忆，我们是怎么讲都唤不起来。但是你毕竟还是麻烦嘛，他还是要唤起上一生，还是要教，还是要拜个师父，这样折腾那样折腾，折腾到二三十岁了，啊，终于又可以讲法了，还没讲几年呢又死了，又投胎了。你这不麻烦嘛，所以这还不是善巧的之法。
到了法性境地的第三个，后期，才是真正的大千转身，无死虹身，永远在，不用投胎，永远在，可以以任何一种身形显现出来，随意以任何身形显现出来。他不是死，他是隐没，如果我这件事情做完了，我就隐没掉，就直接隐没在空中，什么时候需要我的时候，在空中再显化出来。他不是死，死了再投胎，不是的，直接，他采用的是隐显的办法，直接隐，直接显。这样，这才是修行的最终的最终，叫无死虹身，又叫大千转身，这个涅磐叫做无死涅磐，或者叫大般涅磐，这才是所有涅磐中的最高。那么到了大般涅磐，它不光是一个修行境界的问题，它是要知道人世间，就是它不光要知道佛国世界的一切内容，它也要知道人间，就是六道内的、人间的一切内涵和细节。
按照我们大圆满的说法，释迦牟尼只达到了法性境地的初级阶段，释迦牟尼像石头扔进大海一样的一去不复返了，所以这是错误的，这是初级涅磐，不是高级涅磐，不是最终的涅磐。最终的涅磐在我们大圆满之中，像莲花生大师、贝玛拉密扎祖师、隆钦巴祖师、吉美林巴祖师都彻底做到了法性境地的最终环节，他们都修成了真正意义上的无死虹身，他们能够做到真正的大般涅磐，叫无死涅磐。
能够做到无死涅磐的，即使在西藏都不多。米勒日巴能达到，莲花生能达到，我们历代在西藏和在印度，特别是在印度的几个祖师，都能够达到。在印度的全部的大圆满的传承祖师，都是无死虹身，都是大千转身。从第一代极喜金刚到熙日森哈，到贝玛拉密扎，到莲花生大师，全部都能够做到，他们是真正的大千转身。
那么在当代能够做到的，就是师爷秋英多杰，秋英多杰是真正的大千转身，他是可以做到的，但是他并没有使用大千转身走，就是因为一些缘起的原因，他并没有使用大千转身。但是他的这些种种示现，证明他是可以做到真正的大千转身，他达不到真正的大千转身的话，他是，这些示现他是做不出来的。那么他能够做到这些示现，那就是真正的大千转身。别的一些大圆满，就近现代的祖师们，多数都是达到法性境地的初和中，很难达到最后，但是秋英多杰达到了。秋英多杰是在历史上注定是跟莲花生大师，跟那个格鲁派的创始人，叫什么来着？宗喀巴，跟米勒日巴一样一样的人，这是注定的，已经是一样一样的人了。所以我们能够成为他的法脉传承，这是无比的荣幸，也是无比的福报，因为我们这个法脉非常短，这个加持的温度尚未降温，因为就是中间隔着我师父，到我，就到你们，到你们也就是，仅仅是第三代，而且他圆寂不久。无论从时间，从空间还是从关系上讲，这都是近加持，不是远加持，这是非常殊胜的，极为难得的机缘。
到了法性境地的时候，哪怕法性境地的初级，你们就可以创造一个世界了，你们随意创造任何一个世界。那个时候你们会从骨子里面瞧不起西方极乐世界，啥嘛，世界打造得那么粗糙，像盖房子一样没盖好，粗制滥造。那我盖一个，盖得比你更好。到了法性境地的第一个，就是最初的境地，不仅能够创造人类的文明而且能够创造世界，随意创造。因为你可以四大自在，内自在，哦，心自在、身自在，外，四大自在，又叫外自在或者叫境自在，你可以做到三重自在。在这三重自在中，你可以随意创造三重世界：心世界，心世界就是文明的世界，因为文明都是与精神，精神生活嘛，都是与精神有关；第二个身自在，身自在就是无死虹身这些；第三个是境自在，可以创造任何境界。就创造一个像西方极乐世界啊等等这样的世界，可以创造任何一个境界，随意创造。这就是……那个时候你才真正的成为创造之源，创造的源头，才可以改天换地，扭转乾坤，给人类指明方向，你会成为世尊。所谓的世尊就是世人皆尊敬者；你也可以成为人天导师，不仅成为人类，你还可以包括天上那些小神啊小鬼啊，你都可以导他们，引导他们，让他们走上正路，走上正道，所以你可以成为人天导师。这个时候，才能够把整个地球、整个人类引导到一个正确的轨道上，去开创一个所谓的净土世界，人间净土，所以人间净土是完全可以实现的，就看怎么做。
我们的武器，唯一的利器，就是大圆满，大圆满是我们唯一的利器，我们就用这一个利器开辟一个新的世界。这也是完全符合我们的祖师莲花生大师的预言。莲花生大师说：当铁鸟起飞时，当铁马奔驰时，即是大圆满造福人类，照亮人类之时。那个铁鸟起飞就是现在的飞机，只不过那个时候没有飞机这个名儿，所以莲花生大师用的是铁鸟，铁做的鸟。他这个比喻也很形象哈，那飞机咋不是铁鸟，它就是铁鸟，会飞的鸟嘛，那飞机也有个翅膀，它就是个鸟；铁马奔驰时，铁马这个概念就大了，火车呀汽车呀，那都是铁做的，特别是火车，那都是铁做的，奔驰在大地上。铁马，就像一个马，铁做的马。因为莲花生大师是八世纪的人，那个时候还没有火车这个词儿，所以他不知道这个东西叫什么名字，就是在他的眼前，看到了一千两三百年以后，有一堆铁在大地上奔跑，他不知道这一堆铁，奔跑的铁叫什么，他只好给它起个名字叫铁马，马嘛，奔跑嘛，马嘛，但这个马嘛，还不是常规的马，是铁做的马，干脆给它起个名字叫铁马。当铁马奔驰时，铁鸟起飞时，就是大圆满普照人类之时。那铁鸟铁马不就是我们现在这个时代吗？火车才有几年啦？火车的历史，就是火车普及开来的历史不足一百年，火车发明了有将近两百年，但是前面一百年都是在实验阶段，没有普及。真正普及了，就是一百年都不到，特别是高铁，这才几年呐！那么铁鸟就更是没几年了，就是飞机，飞机最多一百年的历史，也就是，说短一点就是最近几十年的事。也就是从现在开始，就是大圆满普及人类的时候。
那么大圆满怎么来普及人类，怎么来造福人类？就连西藏的那些大圆满的祖师们，都没有意识到这一点，都没有找到如何用大圆满在这个铁马奔驰、铁鸟起飞的年代造福人类，并没有找到。我们找到了！所以我相信，莲花生大师的这个预言就是给我潘麟用的，不是给第二个人用的！所以我们找到了，大圆满普及和怎么普及，弘传和怎么弘传的道路和途径。我们讲出来的大圆满跟现在在西藏用传统方式传承的大圆满已经完全不是一个大圆满了，是大圆满这个内涵，但是这个形式这个外表这个方式、手段，表达的语言，表述的方式，已经完完全全不是这个样子了。
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