#澄海红盘# #万悦春天 兑现美好#
[超新星运动会]廿六载联泰，入澄第六子，春天系迭代新作
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地址：澄海城区登峰路与玉潭路交界处西南侧 https://t.cn/A6XAcf68
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#脸上无皮－天下无敌#
远方落后大山深区；如今仍然黑暗无形、不知多少软弱说不起话的平民叫天不应、叫地不灵：90年代时期，2户相邻，在相邻几十年里、一直关系很好，从没吵闹争论什么的，《可时世的发展、生活的美好、方方面面的环境条件改善，使本来和睦相邻2户成了远近闻名》，
强者简称A方；
弱者简称B方；
在40年前、A方独居在那半山腰，B方寻址修房、才找A方商量对换土地作为建房宅基使用，双方谈妥丈量土地对换成功之后，那是81年、B方当年就此开起了砖瓦厂挣钱修房，由86年冬月初三上樑吉日请客，开了5年砖瓦厂、把泥土做成砖瓦卖了、就此证明B方宅基地要比A方晒粮院坝要矮下七八十公分，常人应该明白高矮差距在那里明摆着40年而是界，（如今A方勾结狡辩不是以高矮差距点为界、而是要以上坡第三台土边树子为界了[泪]），
九几年起、B方常年外出务工为生，在那时三两年才回家一趟（因父母康健），11年之后、父母年迈、才每逢春节回家看望父母，意想不到的事续续待有而发生、①A方12年偷偷把B方的照明电线切割了、《因新安电路时是电力公司从一家户接向另一家户的》，②13年春节回家没电才知道，无奈B方在14年自己出钱在院坝外缘新立一电杆、再从A方房旁电杆上单独牵线到新立电杆上而转接到家，（先给A方商量而同愿了，B方出钱200元一个电杆窝子挖好之后，A方反悔而阻挠了，结果是B方花高工程价才从原来相反的方向、而是密林之中接通照明电），③A方16年偷偷挖掘B方右边宅基地新建他的房子，④A方17年又偷偷侵权霸占B方有证林权地打成打高公路至B方危房墙根，⑤A方19年不听劝说强行把他的气管埋在B方的危房墙根，⑥21年安水管时、无奈的B方在村群公开要求A方的水管只能往房后土里过往，说明宅基地要往下降1米深、结果仍然被他人不当回事而埋在B方墙边2米之远，《这就是人性显示、脸上无皮－天下无敌》，（上述几条、每件事都是春节回家才知道、木已成舟，B方强忍酸痛从没质问A方一次一回，如此忍让宽容他之、由此使得A方得寸进丈、变本加厉）。
20年正月、B方急需改建危房供抗美父亲双老安度晚年，可墙根就是被他人侵权霸占打成打高的公路和他人气管，无奈的B方自己动手用电锤降低一点结尾挡头公路，反被A方恶人先告状举报B方破坏公路而停下，无奈B方心想垫高宅基、躲过公路气管，[泪]意想不到的事又滋生了、干部当着AB双方的面拒批B方危房改建手续、或强制压迫B方全程服务给一墙之隔、最后一户恶人保留5米宽新公路通行，使A方坐享其成，（由此使A方更嚣张跋扈、狂妄自大）
如此被欺负和侵权霸占、如此忍让宽容他之、甚至遭遇拒批强压B方无偿去为A方全程服务5米宽新公路通行，使他坐享其成，崩溃至极的B方无奈选择在村群公开跪求唤醒A方和干部，之后又2次上村办公室向干部说明公路气管来由，无一关注重视，（第一次干部回答说、不管是怎么的、已经是事实公路气管了，最好你别动，就此压住了B方、第二次仍然被干部使用同样方法、又一次被压住了B方，《[泪][泪]被他人偷偷侵权霸占打成打高的公路挡头和气管、就不可以人性思维改道气管？？降低公路挡头？（这就是权威在手、草菅他人、野蛮粗鲁霸性、横竖是道、左右是理坑害草民，不是吗？？真不可以改道气管、降低公路挡头吗？？？气管是他人不听劝说强行埋下的，公路是被他人偷偷侵权霸占B方有证林权地打成打高的》）？
伤心欲绝的B方由3月中旬投诉至区里三次、一书信投递至市里之后，众多干部去现场、一目了然之况、无一热心善意变通、使AB双方受益无阻、而是仍然拒批强压B方全程服务于A方、使他坐享其成，
当年9月29日，B方再次上村办公室说明申诉求情，由此才撤销拒批强压方案，干部们以一句轻描淡写一笔勾销A方对B方所有欺负和侵权霸占事实、但公路仍然想办法给A方保留乡道宽度，B方并没争论反驳干部一句一言（心想一了百了是好事）、就此默默承受了一笔勾销，第二天30号上午、B方带着高兴去村办公室见了村干部表达说－－答应审批手续了，我心里轻松多了，村干部微笑着说－－其实我们也感觉轻松多了，村干部又说、你那宅基地、前缘是被他们挖了1米多宽、可是后面没挖着，B方回答说－－后面多少都挖着点的，（可在那个时候、B方没必要跟干部争多少了嘛，所以顺便回答了一句，实际单说前缘、不少于2米多，就按干部所说－－后面没挖着，宅基地、把前缘给你霸占修成他房子，后缘给你留着、B方又把后面用来干什么啦）？？？可在10月3号签协议书时，干部第一个发言人当着A方4个当事人的面鼓动弄乱，挑拨是非说－－没叫你恢复你挖那点公路，不然要你花一两万，由此使A方恶人更嚣张跋扈，狂妄自大，无奈的B方第一次当着三个干部的面质问A方说－－你们不商不量、不通不知挖我那么宽宅基地修你们的房子、你觉得合适吗？A方回答B方说－哥！我们在挖之前是打电话给你说了的哈，B方反问A方说道－－你什么时候打电话给我说的？你用的什么号码打的我的什么号码说的？A方无言可辩、又狡辩说－－你说没说就没说嘛，（明人可想、假如A方打电话给B方说了的、B方会答应吗？？？（明明B方自己也是危房须要修建），又假如B方答应了的、那么没有对换和补偿吗？？？那么A方你是谁呀？《[泪]A方偷偷挖掘B方宅基地修建房屋是16年》，更何况A方12年偷偷切割B方照明电线、14年又阻挠他接通、如此证明B方他人是怕没那么大度吧？？？再说一个电话就答应A方挖掘他自己的宅基地为他有而建房、就连对换补赔都不要，这不是明显狡辩吃人不吐渣吗？《真是比欧金贵或贵》），干部见势不妙叉开话题、借言打断了AB双方的怼话，（就此干部鼓动弄乱、挑拨是非、由此使A方更嚣张跋扈狡辩、甚至反咬一口说－－对换已经39年的土地了、至今未给予他土地，B方修得35年房子院坝至今或是他的所有权，就此再生矛盾一级不欢而散），
21年正月初八、B方请来供电所人拆下下杆电线，再次开工改建危房，A方又来阻挠，无奈B方反映此事至干部，仍然无一关注回应了之，5至7月、B方二次投诉至市信访办、一书信投递给市委书记之后，9月3号下午、众多干部到现场，B方第二次当着A方的面指红指白明摆着的现场事实，可干部们装聋作哑、视而不见、见而不闻，无一接话主持AB双方作个应有沟通解释歉意，（[泪][泪]就算和稀泥巴、也该动手和一和嘛、可没有、一句也没有[泪][泪]），仍然使用权威权霸方式指使B方如何挖掘、如何拓展宅基用地、如何给A方保留乡道宽度公路，使A方坐享其成，（闹至如此程度、A方仍然嚣张致极、无一沟通解释歉意、干部仍然逼迫B方无偿服务于A方，这就是干部口中心中的公平公证象征结果），9月26号、B方又一投诉至市信访办、一次三封书信投递至市政府之后，这下惹得众怒、干部勾结A方同谋、串通一气、把明摆着的现场事实嫁祸栽赃陷害他人闲人而为A方恶人推脱干干净净，把干部自身的不作为、乱作为也推脱干干净净、反而贴金自身装佛人，
干部共2次现场调解过程、都是使用手机拍摄在场人员照片在手作为高度关注重视证据、可在言语沟通交流方面上是以装聋作哑、视而不见、见而不闻为原则、以走形势过程、敷衍遮盖为结果了之，
A方如此嚣张跋扈、猖狂至极、干部如此为非作歹，肆无忌惮是非不辨、黑白颠倒、无奈B方眼看惹祸上身、无畏顾及自身安危、投诉至国家信访局三次之后、干部勾结A方串通、不以现场事实和年月为据、而是以A方随口乱咬狡辩言词为真，（这就是人性天理、于情于理于法于律的象征结果）
（未诉真名、另有顾虑！上述内容图片如有不实而捏造，B方衷心谢谢A方和三方以捏造事、诽谤、寻衅滋事、不服从指令之罪、把B方诉之法律并谢万分） https://t.cn/R2Wx1dy
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《楞严法会人物简介》
（第六段）
【其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首。复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。】
参加法会的这些严净毗尼、弘范三界，度化众生的大阿罗汉，具有代表性有如下这些尊者，即：
1、大智舍利弗：“舍利弗”是梵语：译为鹙子、珠子。因其母亲的眼睛美丽得如鹙鹭鸟的眼一样、又像珠子一样的圆，故名鹙子或珠子。在母胎时即能助母增智慧，使其母论败了当时有名的论师拘絺罗，八岁时就登座说法，名震五印度。当时印度分为五个大的国家，故名五印度。他打败过几百个论师，与神通第一的目犍连比过神通。
一次目犍连叫舍利弗一同去听佛说法，舍利弗要将衣服补好了再去，目犍连喊了几次没喊动，就用神通力将舍利弗正在缝的衣服合拢，使他缝不成了，又去拉人，舍利弗说：“你把我拉动了我就跟你走。”于是目犍连运用大神通力去拉，但仍然拉不动，连衣服角角都不动一下。这说明神通大不过智慧，智慧才能成就佛法。舍利弗在佛的声闻弟子中，智慧第一。
2、摩诃目犍连：“摩诃”译为“大”，意为大目犍连。目犍连是梵语，译为莱菔根或采菽氏，名叫庇利钵，庇利钵是树名，因他是其父母向庇利钵树求子得来的，故有此名。他降伏过毒龙鬼怪，有种种大神变，传说他是地藏王菩萨的化身，在佛的弟子中，神通第一。
3、摩诃拘絺罗：译为“大膝”。他是舍利弗的舅舅，有名的外道论师。他曾与佛打赌，如他输了就输头、如佛输了，他就要把外侄舍利弗从佛门带走。
于是佛问他：“你以何为宗？”拘絺罗说：“我以（不受）为宗，不论你说什么道、什么理，我统统不受。”佛说：“好！你以不受为宗，那你还受不受你这不受的执见呢？如果说受，就没有不受这个宗；如果说不受，执有不受的这个见解本身就是受。”这问得太高明了，拘絺罗见自己左右都是输，怕丢命拔腿就跑，后又想愿赌服输，还是把头给佛吧！于是又回去找佛要刀来割头，佛当然不会要他的头，并对他进行了开示，他也因此而皈依了佛，在佛的弟子中，辩才第一。
4、富楼那弥多罗尼子：“富楼那”译为“满”、是父名；“弥多罗尼子”译为“慈”、是母名。用父母之名、是父母之“子”，故名“满慈子”。他出生时，天上雨珠宝到其家，瑞气缭绕，非常吉祥，在佛的弟子中，说法第一。
5、须菩提：尊者有三个名字。一、出生时家里的珠宝都空了，故名“空生”。二、其父找卦师来算，得吉中吉卦象，又名“善吉”。三、七日后家中珠宝又一样不少地出现在家中，又名“善现”。在佛的弟子中，善说般若，解空第一。
以上几位大阿罗汉，与观色性空证圣果的“优波尼沙陀”尊者等，居法会“上首”：“上首”意为首席代表、在会议中坐主席台。还有无量多已证得“辟支佛”和“无学”果位的阿罗汉。
“辟支佛”是“辟支迦佛陀”的简称：音译作“钵罗翳迦佛陀”、辟支等。指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智慧独自悟道，善于观察十二因缘，进而得到证悟而解脱生死，是证得圣果的人。以无师自通而证果的称为“独觉”、听闻和观十二因缘法而得道的名“缘觉”。
“无学”：与“有学”相对，又称无学位、无学果等。指断尽一切烦恼，已通达佛陀教法，在三界内已无惑可断，也无法可学，已证得阿罗汉果者，称为无学。如果已知佛陀教法，但未断惑，还有所学者，称为“有学”。声闻四向四果中，唯阿罗汉果为无学，余四向三果为有学。
四向四果又称四向四得、四双八辈，或称“八补特迦罗”等。也就是：小乘初果“须陀洹向”称为“预流向”、“须陀洹果”称为“预流果”；“斯陀含向”称为“一来向”、“斯陀含果”称为“一来果”；“阿那含向”称为“不还向”、“阿那含果”称为“不还果”；最后“阿罗汉向”成就后称为“阿罗汉果”。如此共八位，称名“八补特迦罗”。证得阿罗汉果的人称为“无学”、其他七位是“有学”。有学之中的须陀洹果称为见道位，见道后才能进入修道位。
“见道”是指已经断除了八十八品见惑烦恼、“修道”是指继续断八十一品思惑烦恼。断除这一切见思烦恼后，即证阿罗汉果，阿罗汉果是声闻的最高证境。辟支佛是无师自通或修十二因缘法所证的极果、比小乘极果阿罗汉高一级。这无量多的辟支佛和阿罗汉，与初发心学“声闻、缘觉”的人，都一齐来到佛的精舍，特地来参加楞严法会，配合“比丘”“休夏自恣”。
比丘一般意译为“乞士”：俗称“和尚”，指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人。比丘的具足戒共有二百五十条。《大智度论》对比丘有五种意译，即：
一、乞士：意为上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身。二、破烦恼：意为修学四谛法，破除一切见思烦恼，成就出世圣人。三、出家人：意为”外“出世俗之家而入佛门之家”、内“出生死烦恼之家而入大涅槃之家。四、净持戒：意为已受持具足戒。五、怖魔：意为比丘入如来室、穿如来衣、坐如来座、说如来法，令一切邪魔感到恐怖。
“休夏”又名“结夏安居”：“安居”的首日称为“结夏”；圆满结束之日称为解夏、过夏。“安居”旨在严禁无故外出，以防离心散乱，是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚，自我沈潜的修行。安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足，结制安居。
在印度，夏天的雨季长达三个月，佛陀亲自订定四月十六日至七月十五日为安居之期，在此期间，出家人禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。这是因为雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。安居一般在夏季举行，也有于十月十六日至次年元月十五日举行者，称为“结冬安居”。安居的地点不一定，譬如旷野、室内、树下、山窟、村庄等处，只要行者认为可以的地方都行。
“自恣”指结夏安居的最后一日，僧众聚集一处，坚持戒律、皎洁其行。这一天的主课是众僧行“自恣法”，就是请僧众当众坦白各自所犯的过失，于大众中发露忏悔，使心得清净，自生喜悦，称为“自恣”。这一天又是十方诸佛欢喜其安居圆满之精进修行，故又称“佛欢喜日”。据《盂兰盆经》载：目犍连尝于此日供养十方众僧，以此广大功德，救拔其母脱离饿鬼道。后世就有了于僧自恣之日，以饭食等供养十方众僧之举，如此供养据《摩诃僧祇律》卷二十七说：“其功德广大，能令七世父母等皆得解脱。”
（第六段）
【其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首。复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。】
参加法会的这些严净毗尼、弘范三界，度化众生的大阿罗汉，具有代表性有如下这些尊者，即：
1、大智舍利弗：“舍利弗”是梵语：译为鹙子、珠子。因其母亲的眼睛美丽得如鹙鹭鸟的眼一样、又像珠子一样的圆，故名鹙子或珠子。在母胎时即能助母增智慧，使其母论败了当时有名的论师拘絺罗，八岁时就登座说法，名震五印度。当时印度分为五个大的国家，故名五印度。他打败过几百个论师，与神通第一的目犍连比过神通。
一次目犍连叫舍利弗一同去听佛说法，舍利弗要将衣服补好了再去，目犍连喊了几次没喊动，就用神通力将舍利弗正在缝的衣服合拢，使他缝不成了，又去拉人，舍利弗说：“你把我拉动了我就跟你走。”于是目犍连运用大神通力去拉，但仍然拉不动，连衣服角角都不动一下。这说明神通大不过智慧，智慧才能成就佛法。舍利弗在佛的声闻弟子中，智慧第一。
2、摩诃目犍连：“摩诃”译为“大”，意为大目犍连。目犍连是梵语，译为莱菔根或采菽氏，名叫庇利钵，庇利钵是树名，因他是其父母向庇利钵树求子得来的，故有此名。他降伏过毒龙鬼怪，有种种大神变，传说他是地藏王菩萨的化身，在佛的弟子中，神通第一。
3、摩诃拘絺罗：译为“大膝”。他是舍利弗的舅舅，有名的外道论师。他曾与佛打赌，如他输了就输头、如佛输了，他就要把外侄舍利弗从佛门带走。
于是佛问他：“你以何为宗？”拘絺罗说：“我以（不受）为宗，不论你说什么道、什么理，我统统不受。”佛说：“好！你以不受为宗，那你还受不受你这不受的执见呢？如果说受，就没有不受这个宗；如果说不受，执有不受的这个见解本身就是受。”这问得太高明了，拘絺罗见自己左右都是输，怕丢命拔腿就跑，后又想愿赌服输，还是把头给佛吧！于是又回去找佛要刀来割头，佛当然不会要他的头，并对他进行了开示，他也因此而皈依了佛，在佛的弟子中，辩才第一。
4、富楼那弥多罗尼子：“富楼那”译为“满”、是父名；“弥多罗尼子”译为“慈”、是母名。用父母之名、是父母之“子”，故名“满慈子”。他出生时，天上雨珠宝到其家，瑞气缭绕，非常吉祥，在佛的弟子中，说法第一。
5、须菩提：尊者有三个名字。一、出生时家里的珠宝都空了，故名“空生”。二、其父找卦师来算，得吉中吉卦象，又名“善吉”。三、七日后家中珠宝又一样不少地出现在家中，又名“善现”。在佛的弟子中，善说般若，解空第一。
以上几位大阿罗汉，与观色性空证圣果的“优波尼沙陀”尊者等，居法会“上首”：“上首”意为首席代表、在会议中坐主席台。还有无量多已证得“辟支佛”和“无学”果位的阿罗汉。
“辟支佛”是“辟支迦佛陀”的简称：音译作“钵罗翳迦佛陀”、辟支等。指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智慧独自悟道，善于观察十二因缘，进而得到证悟而解脱生死，是证得圣果的人。以无师自通而证果的称为“独觉”、听闻和观十二因缘法而得道的名“缘觉”。
“无学”：与“有学”相对，又称无学位、无学果等。指断尽一切烦恼，已通达佛陀教法，在三界内已无惑可断，也无法可学，已证得阿罗汉果者，称为无学。如果已知佛陀教法，但未断惑，还有所学者，称为“有学”。声闻四向四果中，唯阿罗汉果为无学，余四向三果为有学。
四向四果又称四向四得、四双八辈，或称“八补特迦罗”等。也就是：小乘初果“须陀洹向”称为“预流向”、“须陀洹果”称为“预流果”；“斯陀含向”称为“一来向”、“斯陀含果”称为“一来果”；“阿那含向”称为“不还向”、“阿那含果”称为“不还果”；最后“阿罗汉向”成就后称为“阿罗汉果”。如此共八位，称名“八补特迦罗”。证得阿罗汉果的人称为“无学”、其他七位是“有学”。有学之中的须陀洹果称为见道位，见道后才能进入修道位。
“见道”是指已经断除了八十八品见惑烦恼、“修道”是指继续断八十一品思惑烦恼。断除这一切见思烦恼后，即证阿罗汉果，阿罗汉果是声闻的最高证境。辟支佛是无师自通或修十二因缘法所证的极果、比小乘极果阿罗汉高一级。这无量多的辟支佛和阿罗汉，与初发心学“声闻、缘觉”的人，都一齐来到佛的精舍，特地来参加楞严法会，配合“比丘”“休夏自恣”。
比丘一般意译为“乞士”：俗称“和尚”，指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人。比丘的具足戒共有二百五十条。《大智度论》对比丘有五种意译，即：
一、乞士：意为上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身。二、破烦恼：意为修学四谛法，破除一切见思烦恼，成就出世圣人。三、出家人：意为”外“出世俗之家而入佛门之家”、内“出生死烦恼之家而入大涅槃之家。四、净持戒：意为已受持具足戒。五、怖魔：意为比丘入如来室、穿如来衣、坐如来座、说如来法，令一切邪魔感到恐怖。
“休夏”又名“结夏安居”：“安居”的首日称为“结夏”；圆满结束之日称为解夏、过夏。“安居”旨在严禁无故外出，以防离心散乱，是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚，自我沈潜的修行。安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足，结制安居。
在印度，夏天的雨季长达三个月，佛陀亲自订定四月十六日至七月十五日为安居之期，在此期间，出家人禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。这是因为雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。安居一般在夏季举行，也有于十月十六日至次年元月十五日举行者，称为“结冬安居”。安居的地点不一定，譬如旷野、室内、树下、山窟、村庄等处，只要行者认为可以的地方都行。
“自恣”指结夏安居的最后一日，僧众聚集一处，坚持戒律、皎洁其行。这一天的主课是众僧行“自恣法”，就是请僧众当众坦白各自所犯的过失，于大众中发露忏悔，使心得清净，自生喜悦，称为“自恣”。这一天又是十方诸佛欢喜其安居圆满之精进修行，故又称“佛欢喜日”。据《盂兰盆经》载：目犍连尝于此日供养十方众僧，以此广大功德，救拔其母脱离饿鬼道。后世就有了于僧自恣之日，以饭食等供养十方众僧之举，如此供养据《摩诃僧祇律》卷二十七说：“其功德广大，能令七世父母等皆得解脱。”
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