身苦心不苦
有一次，佛陀住在摩揭陀國王舍城郊外的一處山中，腳被飛來的碎石片刺傷流血，引起生理上極大的疼痛。但佛陀心中持續保持正知正念，默默地承受身體的痛苦，不起煩惱。
有一次，佛陀遊化到恆河下游北岸的跋耆國，住在設首婆羅山一處有野鹿出沒的樹林中。
那天，在佛陀的住處，來了一位一百二十歲的老居士，名叫那拘羅。老居士向佛陀頂禮問訊後，對佛陀說：
「世尊！我年紀大了，常常為衰弱與多病的身體所苦，行動也很吃力的，每次要來見世尊與幾位我一向敬重的善知識比丘，都很勉強，所以，每一次能見到世尊，對我來說都很不容易呢！但願世尊為我說法，讓我長久獲益，永遠安樂。」
「善哉！老居士！正如你所說的，上了年紀的人，身體必然多病痛，哪還能期盼有個健康強壯的身體可以依靠呢？除非是個愚癡的人，否則，這是大家都知道的道理。所以，老居士！你應當這樣學：我的身體雖然病了，但是我的心不病，老居士！你應當這樣學！」
那拘羅老居士聽了佛陀的教導，覺得很歡喜，禮謝了佛陀後就離開了。
那時，尊者舍利弗，正坐在離佛陀不遠處的樹下。
那拘羅老居士辭別佛陀，愉快地來見尊者舍利弗。
尊者舍利弗看見泛出愉悅神態的那拘羅老居士，就問他說：
「老居士！你今天容光煥發，神情愉悅，莫非在世尊那兒聽到什麼深妙的法嗎？」
「怎麼能不容光煥發呢，尊者舍利弗！剛剛世尊才以甘露法，灌溉滋潤我的身心呢！」
「世尊用了什麼甘露法，灌溉滋潤你呢？老居士！」
於是，那拘羅老居士就將佛陀的教導轉述了一遍。
尊者舍利弗聽了之後，問老居士說：
「那拘羅！你何不繼續問佛陀，什麼情況是心隨著身體生病而生病？什麼情況是心不隨著身體生病而生病？」
「大德！我沒有能力深入細問，但願尊者為我詳加解說。」
「善哉！老居士！請你仔細聽，我來為你說明：
什麼情況是心隨著身體生病而生病？
不曾聽聞正法的愚癡凡夫，對自己色身的生起、消失、味著、禍患、出離不能如實知；不如實知的緣故，對色身產生了貪愛樂著，以致於以為這是生命主體的『我』，要不，就以色身是『我』所有的而執著它。所以，當色身發生變化敗壞了，心就隨著受到牽動，而生起憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。
同樣的道理，對自己的感受、想像、意志、識別等也一樣，一旦以為其中哪一個是生命主體的『我』，或者為『我』所擁有，或者在『我』之中，或者其中有『我』，只要以為生命中有一個不變的『我』為生命的主體，其結果就必然是：色身有苦時，心也跟著苦。
什麼情況是心不隨著身體生病而生病？
多聽聞正法的聖者弟子，對色身的生起、消失、味著、禍患、出離如實了知；如實了知的緣故，對色身不會貪愛樂著，不會以為這色身是我生命的主體『我』，也不會以為生命中另有主體，色身是屬於那個主體『我』的，所以，當色身發生變化敗壞了，心不會隨著受到牽動，就不會有憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。
同樣的道理，對感受、想像、意志、識別等生命的其他組成也一樣，不認為其中有生命不變的主體『我』，所以，當色身有苦時，心不會跟著苦。」
聽了尊者舍利弗這一番解說，那拘羅老居士有深徹的理解與體悟，當下證得法眼淨：見法、得法、知法、入法，不再需要靠別人而能解決自己的疑惑，於正法中，心不再畏懼。就從座位上站起來，整理好衣服，恭敬地合掌，對尊者舍利弗說：
「大德！我已經證悟，得到超越與度脫。現在，我歸依佛、法、僧眾，為佛弟子，請當我的見證人。從現在起，我終身歸依三寶。」
按語：
一、本則故事前段取材自《相應部第一相應第三八經》、《雜阿含第一二八九經》、《別譯雜阿含第二八七經》，後段取材自《相應部第二二相應第一經》、《雜阿含第一０七經》、《增壹阿含第一三品第四經》。
二、為了方便說明，佛陀將人的組成，歸類為物質的色身、感受、想像、意志、識別等五種，經典中常簡為「色、受、想、行、識」，並稱之為「五蘊」、「五陰」。又，為了表示人們對此的強烈執著慣性，也稱為「五取蘊」、「五受陰」（參考《雜阿含第五八經》）。
三、在印度傳統的文化與宗教思想中，認為生命中應有一個不變的主體：在個人，稱之為「我」；在宇宙中，稱之為「梵」。這種思想，除了佛教之外，也普遍存在世界其它的宗教文化中，可以說是人性中的共通執著。佛陀從他的證悟中，指出「我」的想法，是一種根本不存在的錯誤，執著這種錯誤，成為眾生流轉生死，煩惱痛苦的關鍵。所以，破除「我」，就成了佛陀所教導的核心修行科目了。而從五蘊中，觀察、體證其中不存在任何形式的「我」，是破除「我」的修行方法之一。
四、生起、消失、味著、禍患、出離，原經文中作：集、滅、味、患、離。其完整的內容，應當是「苦、集、滅、道、味、患、離」，也就是《雜阿含第四二經》所說的「七處善」。這是以苦、集、滅、道「四聖諦」為核心的開展。
五、生理上的衰弱與病痛，老年人是更有機會，也更能深刻體會的。那拘羅老居士能很快地在尊者舍利弗的解說下證悟，佛陀的應機說法，是個重要的因素。
六、痛苦，是一種不舒服的感受，經文作「苦受」。生理的痛，為身體非自主神經的一種警示機制，是難以避免的，佛陀也不例外。心理的苦，主要是源於「我」的錯誤見解與執著。例如：希望「我所擁有的」周遭一切，包括肉體與精神，自身與他人，都要依著我的意思來運作，十足展現了貪愛的特性。這是可以經由修學來止息與超越的，一旦超越了，就做得到「身苦心不苦」了。
七、就如故事第二九〈就像接連中了兩支毒箭〉裡的譬喻：身苦，就像中了第一支毒箭，如果身苦時心也苦，那就像又接著中了第二支毒箭，苦上加苦。所以，當有病痛時，我們要這樣想：中了一支毒箭已經很不幸了，還要再繼續中第二支嗎？怎能不「身苦心不苦」呢！
八、有時，看到一些學佛的朋友，報告他們「身苦心不苦」的心得，所用的方法，是將身體病痛部分，假想成第二者或第三者來觀察。如胃痛，就假想將胃獨立出去，不將之當成是自己的一部分，擬成「你這個胃」來觀察，看「你」要怎麼痛，與他客氣對話。這樣的方法，似乎也能達到不錯的對治效果。不過，使用這假想法觀察時，應當要注意不要讓那「觀察者」，在不知不覺中，又成為「我」的另一種變型才好，因為，只要執著於任何型態的「我」，痛苦煩惱與執著，就又會換個面貌悄悄地跟上來。
——选自《阿含经 故事选》
编著：庄春江
禮敬彼世尊、 阿罗漢 、正等正觉者！
有一次，佛陀住在摩揭陀國王舍城郊外的一處山中，腳被飛來的碎石片刺傷流血，引起生理上極大的疼痛。但佛陀心中持續保持正知正念，默默地承受身體的痛苦，不起煩惱。
有一次，佛陀遊化到恆河下游北岸的跋耆國，住在設首婆羅山一處有野鹿出沒的樹林中。
那天，在佛陀的住處，來了一位一百二十歲的老居士，名叫那拘羅。老居士向佛陀頂禮問訊後，對佛陀說：
「世尊！我年紀大了，常常為衰弱與多病的身體所苦，行動也很吃力的，每次要來見世尊與幾位我一向敬重的善知識比丘，都很勉強，所以，每一次能見到世尊，對我來說都很不容易呢！但願世尊為我說法，讓我長久獲益，永遠安樂。」
「善哉！老居士！正如你所說的，上了年紀的人，身體必然多病痛，哪還能期盼有個健康強壯的身體可以依靠呢？除非是個愚癡的人，否則，這是大家都知道的道理。所以，老居士！你應當這樣學：我的身體雖然病了，但是我的心不病，老居士！你應當這樣學！」
那拘羅老居士聽了佛陀的教導，覺得很歡喜，禮謝了佛陀後就離開了。
那時，尊者舍利弗，正坐在離佛陀不遠處的樹下。
那拘羅老居士辭別佛陀，愉快地來見尊者舍利弗。
尊者舍利弗看見泛出愉悅神態的那拘羅老居士，就問他說：
「老居士！你今天容光煥發，神情愉悅，莫非在世尊那兒聽到什麼深妙的法嗎？」
「怎麼能不容光煥發呢，尊者舍利弗！剛剛世尊才以甘露法，灌溉滋潤我的身心呢！」
「世尊用了什麼甘露法，灌溉滋潤你呢？老居士！」
於是，那拘羅老居士就將佛陀的教導轉述了一遍。
尊者舍利弗聽了之後，問老居士說：
「那拘羅！你何不繼續問佛陀，什麼情況是心隨著身體生病而生病？什麼情況是心不隨著身體生病而生病？」
「大德！我沒有能力深入細問，但願尊者為我詳加解說。」
「善哉！老居士！請你仔細聽，我來為你說明：
什麼情況是心隨著身體生病而生病？
不曾聽聞正法的愚癡凡夫，對自己色身的生起、消失、味著、禍患、出離不能如實知；不如實知的緣故，對色身產生了貪愛樂著，以致於以為這是生命主體的『我』，要不，就以色身是『我』所有的而執著它。所以，當色身發生變化敗壞了，心就隨著受到牽動，而生起憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。
同樣的道理，對自己的感受、想像、意志、識別等也一樣，一旦以為其中哪一個是生命主體的『我』，或者為『我』所擁有，或者在『我』之中，或者其中有『我』，只要以為生命中有一個不變的『我』為生命的主體，其結果就必然是：色身有苦時，心也跟著苦。
什麼情況是心不隨著身體生病而生病？
多聽聞正法的聖者弟子，對色身的生起、消失、味著、禍患、出離如實了知；如實了知的緣故，對色身不會貪愛樂著，不會以為這色身是我生命的主體『我』，也不會以為生命中另有主體，色身是屬於那個主體『我』的，所以，當色身發生變化敗壞了，心不會隨著受到牽動，就不會有憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。
同樣的道理，對感受、想像、意志、識別等生命的其他組成也一樣，不認為其中有生命不變的主體『我』，所以，當色身有苦時，心不會跟著苦。」
聽了尊者舍利弗這一番解說，那拘羅老居士有深徹的理解與體悟，當下證得法眼淨：見法、得法、知法、入法，不再需要靠別人而能解決自己的疑惑，於正法中，心不再畏懼。就從座位上站起來，整理好衣服，恭敬地合掌，對尊者舍利弗說：
「大德！我已經證悟，得到超越與度脫。現在，我歸依佛、法、僧眾，為佛弟子，請當我的見證人。從現在起，我終身歸依三寶。」
按語：
一、本則故事前段取材自《相應部第一相應第三八經》、《雜阿含第一二八九經》、《別譯雜阿含第二八七經》，後段取材自《相應部第二二相應第一經》、《雜阿含第一０七經》、《增壹阿含第一三品第四經》。
二、為了方便說明，佛陀將人的組成，歸類為物質的色身、感受、想像、意志、識別等五種，經典中常簡為「色、受、想、行、識」，並稱之為「五蘊」、「五陰」。又，為了表示人們對此的強烈執著慣性，也稱為「五取蘊」、「五受陰」（參考《雜阿含第五八經》）。
三、在印度傳統的文化與宗教思想中，認為生命中應有一個不變的主體：在個人，稱之為「我」；在宇宙中，稱之為「梵」。這種思想，除了佛教之外，也普遍存在世界其它的宗教文化中，可以說是人性中的共通執著。佛陀從他的證悟中，指出「我」的想法，是一種根本不存在的錯誤，執著這種錯誤，成為眾生流轉生死，煩惱痛苦的關鍵。所以，破除「我」，就成了佛陀所教導的核心修行科目了。而從五蘊中，觀察、體證其中不存在任何形式的「我」，是破除「我」的修行方法之一。
四、生起、消失、味著、禍患、出離，原經文中作：集、滅、味、患、離。其完整的內容，應當是「苦、集、滅、道、味、患、離」，也就是《雜阿含第四二經》所說的「七處善」。這是以苦、集、滅、道「四聖諦」為核心的開展。
五、生理上的衰弱與病痛，老年人是更有機會，也更能深刻體會的。那拘羅老居士能很快地在尊者舍利弗的解說下證悟，佛陀的應機說法，是個重要的因素。
六、痛苦，是一種不舒服的感受，經文作「苦受」。生理的痛，為身體非自主神經的一種警示機制，是難以避免的，佛陀也不例外。心理的苦，主要是源於「我」的錯誤見解與執著。例如：希望「我所擁有的」周遭一切，包括肉體與精神，自身與他人，都要依著我的意思來運作，十足展現了貪愛的特性。這是可以經由修學來止息與超越的，一旦超越了，就做得到「身苦心不苦」了。
七、就如故事第二九〈就像接連中了兩支毒箭〉裡的譬喻：身苦，就像中了第一支毒箭，如果身苦時心也苦，那就像又接著中了第二支毒箭，苦上加苦。所以，當有病痛時，我們要這樣想：中了一支毒箭已經很不幸了，還要再繼續中第二支嗎？怎能不「身苦心不苦」呢！
八、有時，看到一些學佛的朋友，報告他們「身苦心不苦」的心得，所用的方法，是將身體病痛部分，假想成第二者或第三者來觀察。如胃痛，就假想將胃獨立出去，不將之當成是自己的一部分，擬成「你這個胃」來觀察，看「你」要怎麼痛，與他客氣對話。這樣的方法，似乎也能達到不錯的對治效果。不過，使用這假想法觀察時，應當要注意不要讓那「觀察者」，在不知不覺中，又成為「我」的另一種變型才好，因為，只要執著於任何型態的「我」，痛苦煩惱與執著，就又會換個面貌悄悄地跟上來。
——选自《阿含经 故事选》
编著：庄春江
禮敬彼世尊、 阿罗漢 、正等正觉者！
读书学典:《论语.泰伯》8.3 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
现代翻译：曾子生病，把他的弟子召集过来，说道：“看看我的脚！看看我的手！《诗》上说：‘战战兢兢，好像面临着深渊，好像走在薄薄的冰层上。’从今以后，我才知道自己可以免于祸害刑戮了！学生们！”
三国魏何晏等《论语集解》：郑曰：启，开也。曾子以为受身体於父母，不敢毁伤，故使弟子开衾而视之也。孔曰：言此《诗》者，喻已常戒慎，恐有所毁伤。周曰：乃今日后，我自知免于患难矣。小子，弟子也。呼之者，欲使听识其言。
南朝梁皇侃《论语义疏》：启开也。予我也。孔子昔授孝经于曾子，曰身体发肤受之父母，不敢毀伤，曾子禀受至死不忘，故疾病临终日，召己门徒弟子，令开衾视我手足毁伤与不？亦示父母全而生己，已亦全而归之也。先足后手，手近足远，示急从远而视也。又引诗证己平生敬慎畏惧有毁伤之心也。战战恐惧。兢兢戒慎也。如临深渊恐坠也。如履薄冰恐陷也。夫人于高搬之顶，俯临万丈之深渊，必恐惧寒心，恒畏坠落也。冰之厚者犹不可履，况跪行薄冰之上，孰不敛身戒慎恐陷乎。言我平生畏慎身体之心，如人之临履深薄也。又语诸弟子也。免免毁伤也。既临终而得不毁伤，故知自今日以后，全归泉壤，得免毁伤之事也。小子诸弟子也。曾子言竞而呼诸弟子语之。令识己言也。
宋刑昺《论语注疏》：此章言曾子之孝也。曾子以为受身体於父母，不敢毁伤，故有疾恐死，召其门弟子，使开衾而视之，以明无毁伤也。曾子言诗者，喻己常戒慎，恐有所毁伤也。言乃今日后，自知免于患难矣。呼弟子者，欲使听识其言也。
宋陈祥道《论语全解》：父母全而生之，子全而归之。孔子以不敢毁伤为孝，乐正子以伤足为忧，此曾子所以战战兢兢，如临深渊，如履薄氷，盖贤者之保身犹之乎诸侯之保国也，故曾子取此诗以明已之孝，孝经取此诗以为诸侯之孝也。
宋朱熹《论语集注》：夫，音扶。曾子平日以为身体受于父母，不敢毁伤，故于此使弟子开其衾而视之。曾子以其所保之全示门人，而言其所以保之之难如此；至于将死，而后知其得免于毁伤也。语毕而又呼之，以致反复丁宁之意，其警之也深矣。程子曰：“君子曰终，小人曰死。君子保其身以没，为终其事也，故曾子以全归为免矣。”尹氏曰：“父母全而生之，子全而归之。曾子临终而启手足，为是故也。非有得于道，能如是乎？”范氏曰：“身体犹不可亏也，况亏其行以辱其亲乎？”
宋张栻《癸巳论语解》：曾子当死生之际其言如此，与易箦（zé床席）之意同。盖安死顺生，纯是义理也。启手足之义，示保其身而无伤也；战兢临履，曾子平日之心敬而无失。
清刘宝楠《论语正义》：礼：“男子不绝于妇人之手。”故曾子呼弟子，启其手足，以疾重，预戒之也。曾子既预戒之，又引诗言，自道其平日致谨其身，不敢毁伤之意，皆所以守身也。曾子知未有毁伤，自今日后，当无有患难致毁伤矣。患难，谓刑辱颠陨之事。
《四书解义》曰：此一章书是曾子守身之孝也。曾子在圣门素以孝称，迨夫有疾将终，追思生平守身之道，至此可以无愧。体且不亏，而况于行乎？皆由于曾子平日见道明、信道笃，故能始终不息也。道有体用，体是X（ing），用是仁。X（ing）不可得而闻，但可以仁来修明。仁的根本就是孝道。曾子终身皆主戒惧，力行孝道。孝以保身为本，保身全在修身，而修身须是存心。徐英曰：孔子为曾子陈孝道，自天子以至于庶人，至德要道，无乎不备。而其首曰“不敢毁伤”为孝之始，“立身行道，扬名以显父母”为孝之终，曾子守之至于临殁，赋《小旻》之诗，以见无亏厥节，夫犹是《孝经》之旨与？ https://t.cn/RxRVHIh
现代翻译：曾子生病，把他的弟子召集过来，说道：“看看我的脚！看看我的手！《诗》上说：‘战战兢兢，好像面临着深渊，好像走在薄薄的冰层上。’从今以后，我才知道自己可以免于祸害刑戮了！学生们！”
三国魏何晏等《论语集解》：郑曰：启，开也。曾子以为受身体於父母，不敢毁伤，故使弟子开衾而视之也。孔曰：言此《诗》者，喻已常戒慎，恐有所毁伤。周曰：乃今日后，我自知免于患难矣。小子，弟子也。呼之者，欲使听识其言。
南朝梁皇侃《论语义疏》：启开也。予我也。孔子昔授孝经于曾子，曰身体发肤受之父母，不敢毀伤，曾子禀受至死不忘，故疾病临终日，召己门徒弟子，令开衾视我手足毁伤与不？亦示父母全而生己，已亦全而归之也。先足后手，手近足远，示急从远而视也。又引诗证己平生敬慎畏惧有毁伤之心也。战战恐惧。兢兢戒慎也。如临深渊恐坠也。如履薄冰恐陷也。夫人于高搬之顶，俯临万丈之深渊，必恐惧寒心，恒畏坠落也。冰之厚者犹不可履，况跪行薄冰之上，孰不敛身戒慎恐陷乎。言我平生畏慎身体之心，如人之临履深薄也。又语诸弟子也。免免毁伤也。既临终而得不毁伤，故知自今日以后，全归泉壤，得免毁伤之事也。小子诸弟子也。曾子言竞而呼诸弟子语之。令识己言也。
宋刑昺《论语注疏》：此章言曾子之孝也。曾子以为受身体於父母，不敢毁伤，故有疾恐死，召其门弟子，使开衾而视之，以明无毁伤也。曾子言诗者，喻己常戒慎，恐有所毁伤也。言乃今日后，自知免于患难矣。呼弟子者，欲使听识其言也。
宋陈祥道《论语全解》：父母全而生之，子全而归之。孔子以不敢毁伤为孝，乐正子以伤足为忧，此曾子所以战战兢兢，如临深渊，如履薄氷，盖贤者之保身犹之乎诸侯之保国也，故曾子取此诗以明已之孝，孝经取此诗以为诸侯之孝也。
宋朱熹《论语集注》：夫，音扶。曾子平日以为身体受于父母，不敢毁伤，故于此使弟子开其衾而视之。曾子以其所保之全示门人，而言其所以保之之难如此；至于将死，而后知其得免于毁伤也。语毕而又呼之，以致反复丁宁之意，其警之也深矣。程子曰：“君子曰终，小人曰死。君子保其身以没，为终其事也，故曾子以全归为免矣。”尹氏曰：“父母全而生之，子全而归之。曾子临终而启手足，为是故也。非有得于道，能如是乎？”范氏曰：“身体犹不可亏也，况亏其行以辱其亲乎？”
宋张栻《癸巳论语解》：曾子当死生之际其言如此，与易箦（zé床席）之意同。盖安死顺生，纯是义理也。启手足之义，示保其身而无伤也；战兢临履，曾子平日之心敬而无失。
清刘宝楠《论语正义》：礼：“男子不绝于妇人之手。”故曾子呼弟子，启其手足，以疾重，预戒之也。曾子既预戒之，又引诗言，自道其平日致谨其身，不敢毁伤之意，皆所以守身也。曾子知未有毁伤，自今日后，当无有患难致毁伤矣。患难，谓刑辱颠陨之事。
《四书解义》曰：此一章书是曾子守身之孝也。曾子在圣门素以孝称，迨夫有疾将终，追思生平守身之道，至此可以无愧。体且不亏，而况于行乎？皆由于曾子平日见道明、信道笃，故能始终不息也。道有体用，体是X（ing），用是仁。X（ing）不可得而闻，但可以仁来修明。仁的根本就是孝道。曾子终身皆主戒惧，力行孝道。孝以保身为本，保身全在修身，而修身须是存心。徐英曰：孔子为曾子陈孝道，自天子以至于庶人，至德要道，无乎不备。而其首曰“不敢毁伤”为孝之始，“立身行道，扬名以显父母”为孝之终，曾子守之至于临殁，赋《小旻》之诗，以见无亏厥节，夫犹是《孝经》之旨与？ https://t.cn/RxRVHIh
莲池大师：【一日禅】
塞翁
得失曾无定形，祸福互为倚伏，塞翁一段因缘，人皆知之，而未必信之也。
予失足沸汤，筋挛不伸，畜双拐为二侍，若将终身焉，作跛脚法师歌自嘲，有“只愁此脚不终疾”之句。既而足伸如故，笑以为诗谶，而依然奉以为诗规也。
且感且惧，愿无忘射钩。
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塞翁
得失曾无定形，祸福互为倚伏，塞翁一段因缘，人皆知之，而未必信之也。
予失足沸汤，筋挛不伸，畜双拐为二侍，若将终身焉，作跛脚法师歌自嘲，有“只愁此脚不终疾”之句。既而足伸如故，笑以为诗谶，而依然奉以为诗规也。
且感且惧，愿无忘射钩。
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