达妄本空，知真本有。了解这个妄识心本来就是空的，知道我们这一颗真心是本来具足的。所以，如果你是一个大修行人，你就知道怎么下手。

　　

你看到善、恶，你就知道凡所有相，皆是虚妄；善，引起你的起心动念，这一刻是意识心；你嫉恶如仇，你动念这一刻还是意识心。

　　

为什么六祖讲：不思善，不思恶，正恁么时，是明上座本来的面目？所以，真心才是修行的依据，你修行用错了方向，会很惨，会很麻烦的，你每天都在重复情绪的高潮、低潮，看这个人对、看这个人坏。

真正持戒的人，是不会看众生的过失的，现在修行人有一个通病，比如说我今天练不倒单，他就觉得自己很不得了，我练这个不倒单，然后看到别人倒单睡了很久，就认为：你这个业障深重，你要像我这样不倒单！

　　

诸位，不倒单本来是要破除五阴，降伏自我，超出现三界的，真心是无心，真心无念、无相、无住，可是现在练不倒单，却拿这个不倒单来骄傲自己，就卡在一个有不倒单而变成自我安慰、自我高超，变成是法不平等，有其高下。

　　

诸位，我们今天日中一食，很好。你今天不倒单，师父赞叹你;你今天日中一食，我也赞叹你；但是千万记住，所有的修行，包括持戒清净，都是为了降伏自我，不是跟别人比较，比较是生灭法，降伏自我是清净法，修行一定要弄对方向！

所以，真修行人不见众生过，若见众生过，自非却是左。因此，真正进入修行状态的人，所有的过失，都在内心的起心动念，真修行人，只会看自己的过失，只会冷静检讨自己的过失，不会去看众生的过失。

一念不生全体现，一念方动乌云遮。自己会创造很多的影像，并坚固地执着这些影相是真实的，《楞严经》说妄想本来是没有，达妄本空，但是自己赋予它真实的心力，它才变成真实的。妄想的力量有多大，就看你随顺它的力量有多大，越放纵它，它势力越大，是你给它力量了，一旦你对治妄想，它就会消失掉，你不给它力量，它就没有了，因为它本来就没有。

【修学摘记分享】

蕅益大师说：“达妄本空，知真本有”这二个原则。 刚开始我们在面对所缘境的时候，第一个所要观察的智慧就是“达妄本空”。空观所破除的是一种虚妄相的执着。这虚妄相是什么呢？包括了六根、六尘、六识。我们的六根有见闻嗅尝觉知六种相状，乃至于六尘、六识，都各有各的相状。这六个相状要产生作用，必需要根尘识的和合，比方说我的眼根要看到色尘，才能够产生眼识，这个相状才能够如实的表现在我的心中。如果根消失了或者尘消失了，那么这个识也就消失，所以根尘识这三个，是一个消失，其它二个就共同消失。所以这相状的产生必须要根尘识同时俱足，就是我们所说的，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。我们宇宙间身心的根尘识，它会在我们生命里面出现，它要假借因缘和合的力量，从因缘和合而生，因缘别离而灭，那我们可以看得出来它是缘起是无自性的。

“达妄本空”是空掉相状对自性的一种执取，因为它是因缘和合才有的。比方说，我释净界的根尘识，我现在在这个地方出现，产生我的作用、我的内心的感受、我的想法，但是等到我往生以后，我现在的色身、我内心的想法、我内心的感受，就完全觅之了不可得，它只就在这一期人的当中因缘，所出现的一个假相。当我们死亡以后，我们今生的根尘识，根本就是觅之了不可得。所以我们讲，它是来无所从，去无所至，只就在这过程当中的一个剎那、剎那生灭相续的假相。所以我们“空”是空掉这个假相的实体，它是无自性的，这叫“达妄本空”。这样空观的智慧，其实跟大乘中观的思想是相同的，这是共于一般显教的大乘。

《楞严经》它身为一个“圆顿止观”，它不共的地方在哪里呢？

在第二段，所谓的“知真本有”。我们一般的空观把身心实体的假相空掉以后，大概就所作皆办，但是《楞严经》当我们的假相空掉以后，显出一念的心性，这个时候“知真本有”。前面是一种空观的否定，“知真本有”是一种假观的肯定。当要再一次的肯定，这一念的心性当下就是“如来藏妙真如性”，当下俱足无量的功德。这一点是不共于我们一般的显教大乘，这是所谓的“知真本有”。

所以在《楞严经》当中的修学，我们要掌握二个：第一、前半段“达妄本空”，是对身心实体的一种否定，空观来否定我们对于假相的一种执取；假观是把这一念净心的本性，加以肯定，它就是我们众生本俱，诸佛所证的如来藏妙真如性，它就有所谓的“不空如来藏”，这是假观。所以我们在整个成佛之道当中，我们等于是先否定身心的实体，然后再加以肯定，一念心性就是佛性，先否定再肯定。

在《楞严经》当中，它在发明否定的部分“达妄本空”这一部分发明的比较多，“知真本有”大概就点到为止。所以“知真本有”这种不空如来藏的显发，我们称性起修，从空出假，广度众生，这一部分经论的描述在《法华经》、《华严经》就相对比较多。

——净界法师

感恩净界师父开示，感恩有缘莲友分享！