#五四青年节# 假期的第一天,学会了自己搭帐篷。假期最后一天,计划好的行程,让给了核酸检测。继续痴迷各种做法的燕麦杯,好像怎么也吃不腻。我很能宅,读书听音乐,打扫卫生,收拾换季衣物,瑜伽或是做畊宏女孩…那么多事要做,时间不知不觉流淌。疫情真的改变了很多,于我而言,更多的是心境,无欲无求,无念无妄。谁也不想要,什么也留不住。不如做满意的一餐,或是大汗淋漓一场。
正法
无法是正法
为什么佛教在中国唐朝之后,就没有大发展,有很多的原因,最根本的原因就是已经说完了说透了,就这么点事儿,爬山到了最终的顶点,到达了山巅,还往哪里爬呢?
当然,知识是永无止境的,因为客体是无穷无尽的,在探求客体的知识的路上,永远都会有新的边界,新的条件输入,只要人还在探索,那么这条路将永无止境,但是对知识的认知,对知识的了解,对知识的态度,是有终点的。
对知识的态度,终点就出现在惠能这里,他已经把话说完了,说到头了,已经到达认识论的终点,还有什么可说的呢?
蔡志忠很善于吹牛,他说我一生都在画漫画,如果有一天看到有个人的漫画比我画得要好,也比我画的要快,那么我以前所有的作品都废掉了。
吹牛吹得高级,就是在于真实,蔡的话不但真实而且很诚恳。
佛教认识论的顶点,就在惠能那里,惠能的话一说完,后面佛教所讲的一切都是多余的,就像清朝人评价苏东坡的明月几时有,苏辞一出,余辞尽废。
耳熟能详的那些经典,你比如说,空,无相,若见诸相非相即见如来,应无所住而生其心,无相无念无住,这些是从正面,去阐述惠能对于佛法的理解,大家都能明白。
但是,惠能真正对凡夫俗子有帮助的,还是坛经后面几章他随方解缚的那几段,对于迷者醍醐灌顶。
你比如,他对于当时很多信徒所谓顿教和渐教的理解,作为他的弟子,肯定是贬低渐教,但他丝毫不认同,他说顿渐本无分别,只是从不同的路,根据不同的资质而采用修行的方法。
他还破除了,凡人对于小乘和大乘的偏见,很多人认为大乘高级,而小乘土,他却说小乘只不过是理解书本字面的意思,而大乘则是身体力行经文,但是真正的开悟,确是无法,又万法通达,万法具备,远离一切法相,又无一法可得,这是最上乘的行者。
他甚至还破除了,很多得道高僧对于涅槃的执着,除了惠能以及他的几个亲传弟子外,当代佛法的大师,不管是虚云或印宗或本焕,我还没有见到像惠能,这么彻底的去身体力行佛法,一般的大师都认为佛教要追求寂静涅槃,所谓法身常乐,涅槃常乐,还有所谓极乐世界。
惠能在跟弟子志道讲法的时候,明确这是边见,这是断见这是邪见,他说有这种念头就是执着于生死,不仅贪图于世间的快乐,又想躲避死亡的恐惧,所以才追求寂静的长乐。
可能这种说法,会让很多宗教信仰者感觉到迷茫,难道我信仰净土信仰西天也会有错吗?当然是这样,惠能的佛法从来都是说,即心即佛,从来是心佛一体,从来都说烦恼即菩提,人间即天堂,这种境界几人能到?惠能没有迷信,惠能真正的破除了本体论的意思。
这在一千五百年前,是无与伦比的伟大。
惠能明确地指出,只有此时此刻,没有过去未来,活在当下,在那个年代,这已经把话说尽了,今天,灵修界捡过了惠能的剩饭,反复的说活在当下。
惠能也破了对于禅修静坐打坐的执念,他认为如果要静坐中去求法,实际上就是住而观净,是病非禅,本身这是一种形式,形式对内容的达成是有帮助,但是如果仅仅执着于形式,那又落入了偏见,实际上不管是在动中还是静中,此刻全然的投入,当下即禅定。
所以对于认识和自我心身知情意之间的关系,惠能也把话说完了,后世基本上没有什么可修正的了,这也正是禅宗后面没突破的原因之一。
目标已经指出来了,每个人只要根据自身的状况去选择,道路都有千万条,后世之人要做的,是怎么去修行。
慧能所阐明的,对于知识佛法和宗教的态度,跟我最近这两年所表达出来的……本体幻灭论,是一致的,色空对称性,它的外部条件就是只在当下,中心即是我,但目标却是客体的他者。
无法是正法
为什么佛教在中国唐朝之后,就没有大发展,有很多的原因,最根本的原因就是已经说完了说透了,就这么点事儿,爬山到了最终的顶点,到达了山巅,还往哪里爬呢?
当然,知识是永无止境的,因为客体是无穷无尽的,在探求客体的知识的路上,永远都会有新的边界,新的条件输入,只要人还在探索,那么这条路将永无止境,但是对知识的认知,对知识的了解,对知识的态度,是有终点的。
对知识的态度,终点就出现在惠能这里,他已经把话说完了,说到头了,已经到达认识论的终点,还有什么可说的呢?
蔡志忠很善于吹牛,他说我一生都在画漫画,如果有一天看到有个人的漫画比我画得要好,也比我画的要快,那么我以前所有的作品都废掉了。
吹牛吹得高级,就是在于真实,蔡的话不但真实而且很诚恳。
佛教认识论的顶点,就在惠能那里,惠能的话一说完,后面佛教所讲的一切都是多余的,就像清朝人评价苏东坡的明月几时有,苏辞一出,余辞尽废。
耳熟能详的那些经典,你比如说,空,无相,若见诸相非相即见如来,应无所住而生其心,无相无念无住,这些是从正面,去阐述惠能对于佛法的理解,大家都能明白。
但是,惠能真正对凡夫俗子有帮助的,还是坛经后面几章他随方解缚的那几段,对于迷者醍醐灌顶。
你比如,他对于当时很多信徒所谓顿教和渐教的理解,作为他的弟子,肯定是贬低渐教,但他丝毫不认同,他说顿渐本无分别,只是从不同的路,根据不同的资质而采用修行的方法。
他还破除了,凡人对于小乘和大乘的偏见,很多人认为大乘高级,而小乘土,他却说小乘只不过是理解书本字面的意思,而大乘则是身体力行经文,但是真正的开悟,确是无法,又万法通达,万法具备,远离一切法相,又无一法可得,这是最上乘的行者。
他甚至还破除了,很多得道高僧对于涅槃的执着,除了惠能以及他的几个亲传弟子外,当代佛法的大师,不管是虚云或印宗或本焕,我还没有见到像惠能,这么彻底的去身体力行佛法,一般的大师都认为佛教要追求寂静涅槃,所谓法身常乐,涅槃常乐,还有所谓极乐世界。
惠能在跟弟子志道讲法的时候,明确这是边见,这是断见这是邪见,他说有这种念头就是执着于生死,不仅贪图于世间的快乐,又想躲避死亡的恐惧,所以才追求寂静的长乐。
可能这种说法,会让很多宗教信仰者感觉到迷茫,难道我信仰净土信仰西天也会有错吗?当然是这样,惠能的佛法从来都是说,即心即佛,从来是心佛一体,从来都说烦恼即菩提,人间即天堂,这种境界几人能到?惠能没有迷信,惠能真正的破除了本体论的意思。
这在一千五百年前,是无与伦比的伟大。
惠能明确地指出,只有此时此刻,没有过去未来,活在当下,在那个年代,这已经把话说尽了,今天,灵修界捡过了惠能的剩饭,反复的说活在当下。
惠能也破了对于禅修静坐打坐的执念,他认为如果要静坐中去求法,实际上就是住而观净,是病非禅,本身这是一种形式,形式对内容的达成是有帮助,但是如果仅仅执着于形式,那又落入了偏见,实际上不管是在动中还是静中,此刻全然的投入,当下即禅定。
所以对于认识和自我心身知情意之间的关系,惠能也把话说完了,后世基本上没有什么可修正的了,这也正是禅宗后面没突破的原因之一。
目标已经指出来了,每个人只要根据自身的状况去选择,道路都有千万条,后世之人要做的,是怎么去修行。
慧能所阐明的,对于知识佛法和宗教的态度,跟我最近这两年所表达出来的……本体幻灭论,是一致的,色空对称性,它的外部条件就是只在当下,中心即是我,但目标却是客体的他者。
今年五一节,回乡没去成,原因是天气,下雨多且冷,不利乡间走,特别是晚上,早早待在家,一没电视看,二没网来上,三来独居住,只能自找乐,倘在床上想,想着早天亮。
所以有人讲,出门游子归,老家是乡忧?一天时大短,十天时嫌长。不回又在想,回去又嫌烦?总之一句话,没有父母在,没有兄弟了。自然就会淡。随着时间过,同年年年少?青年出门去,良田无人作?到处见楼房,不是年节里,基本无人居,自然心就凉。
再好的政策,难得留住人,这也说明是,人往高处走,水往低处流,那是铁事实。再过二代人,到我孙辈时,绝对无念想。除非遇战争?或是无房者,若是有钱人,回乡做房子,作为旧地游。
作为我来讲,只要身体健,年年会回乡,因为有楼房,何时可进居,煮吃和睡眠。再过十年后,也是一样心,直到真老时,那就到时讲。
朋友,你有同感吗?(插图为2008年5月广州芳草轩家留影)。
所以有人讲,出门游子归,老家是乡忧?一天时大短,十天时嫌长。不回又在想,回去又嫌烦?总之一句话,没有父母在,没有兄弟了。自然就会淡。随着时间过,同年年年少?青年出门去,良田无人作?到处见楼房,不是年节里,基本无人居,自然心就凉。
再好的政策,难得留住人,这也说明是,人往高处走,水往低处流,那是铁事实。再过二代人,到我孙辈时,绝对无念想。除非遇战争?或是无房者,若是有钱人,回乡做房子,作为旧地游。
作为我来讲,只要身体健,年年会回乡,因为有楼房,何时可进居,煮吃和睡眠。再过十年后,也是一样心,直到真老时,那就到时讲。
朋友,你有同感吗?(插图为2008年5月广州芳草轩家留影)。
✋热门推荐