达摩大师安心法门
迷时人逐法,解时法逐人。解时识摄色,迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者,悉皆是梦;若识心寂灭,无一切念处,是名正觉。。
问:云何自心现量?
答:见一切法有,有不自有,自心计作有;见一切法无,无不自无,自心计作无;乃至一切法亦如是,并是自心计作有,自心计作无。又若人造一切罪,自见己之法王,即得解脱。若从事上得解者气力壮,从事中见法者,即处处不失念;从文字解者气力弱,即事即法者深。
从汝种种运为跳踉颠蹶,悉不出法界;若以法界入法界,即是痴人;凡有施为,皆不出法界心,何以故?心体是法界故。
问:世间人种种学问,云何不得道?
答:由见己故,所以不得道;己者,我也。至人逢苦不忧,遇乐不喜,由不见己故,所以不知苦乐,由亡己故,得至虚无;己尚自亡,更有何物而不亡也?
问:说法既空,阿谁修道?
答:有阿谁须修道?若无阿谁,即不须修道。阿谁者亦我也。若无我者,逢物不生是非,是者我自是,而物非是也;非者我自非,而物非非也;即心无心,是为通达佛道;即物不起见,是名达道。逢物直达,知其本源,此人慧眼开。智者任物不任己,即无取舍违顺;愚人任己不任物,即有取舍违顺。不见一物,名为见道;不行一物,名为行道。一切处无心,即作处无作处。无作法,即见佛。若见相时,即一切处见鬼;取相故,堕地狱;观法故,得解 脱;若见忆想分别,即受镬汤炉炭等事,现见生死相。若见法界性,即涅盘性。无忆相分别,即是法界性。
心非色,故非有。用而不废,故非无。用而常空,故非有。空而常用,故非无。
迷时人逐法,解时法逐人。解时识摄色,迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者,悉皆是梦;若识心寂灭,无一切念处,是名正觉。。
问:云何自心现量?
答:见一切法有,有不自有,自心计作有;见一切法无,无不自无,自心计作无;乃至一切法亦如是,并是自心计作有,自心计作无。又若人造一切罪,自见己之法王,即得解脱。若从事上得解者气力壮,从事中见法者,即处处不失念;从文字解者气力弱,即事即法者深。
从汝种种运为跳踉颠蹶,悉不出法界;若以法界入法界,即是痴人;凡有施为,皆不出法界心,何以故?心体是法界故。
问:世间人种种学问,云何不得道?
答:由见己故,所以不得道;己者,我也。至人逢苦不忧,遇乐不喜,由不见己故,所以不知苦乐,由亡己故,得至虚无;己尚自亡,更有何物而不亡也?
问:说法既空,阿谁修道?
答:有阿谁须修道?若无阿谁,即不须修道。阿谁者亦我也。若无我者,逢物不生是非,是者我自是,而物非是也;非者我自非,而物非非也;即心无心,是为通达佛道;即物不起见,是名达道。逢物直达,知其本源,此人慧眼开。智者任物不任己,即无取舍违顺;愚人任己不任物,即有取舍违顺。不见一物,名为见道;不行一物,名为行道。一切处无心,即作处无作处。无作法,即见佛。若见相时,即一切处见鬼;取相故,堕地狱;观法故,得解 脱;若见忆想分别,即受镬汤炉炭等事,现见生死相。若见法界性,即涅盘性。无忆相分别,即是法界性。
心非色,故非有。用而不废,故非无。用而常空,故非有。空而常用,故非无。
黄檗禅师:【一日禅】
但能如是,直下顿了 !
九月一日师谓休曰:自达摩大师到中国,唯说一心唯传一法,以佛传佛不说余佛,以法传法不说余法。法即不可说之法,佛即不可取之佛,乃是本源清净心也。唯此一事实,余二则非真。般若为慧,此慧即无相本心也。凡夫不趣道,唯恣六情乃行六道。学道人一念计生死即落魔道;一念起诸见即落外道;见有生趣其灭,即落声闻道;不见有生唯见有灭,即落缘觉道。法本不生今亦无灭,不起二见不厌不欣,一切诸法唯是一心,然后乃为佛乘也。
凡夫皆逐境生心,心遂欣厌。若欲无境当忘其心,心忘即境空,境空即心灭。若不忘心而但除境,境不可除,秖益纷扰,故万法唯心,心亦不可得,复何求哉。学般若人不见有一法可得,绝意三乘,唯一真实,不可证得,谓我能证能得,皆增上慢人,法华会上拂衣而去者,皆斯徒也,故佛言,我于菩提实无所得默契而已。
凡人临欲终时,但观五蕴皆空四大无我,真心无相不去不来,生时性亦不来,死时性亦不去,湛然圆寂心境一如。但能如是,直下顿了,不为三世所拘系,便是出世人也,切不得有分毫趣向。若见善相诸佛来迎及种种现前,亦无心随去;若见恶相种种现前,亦无心怖畏,但自忘心,同于法界,便得自在,此即是要节也。
文本来源于《黄檗山断际禅师传心法要》•随喜分享• https://t.cn/RTv4Kyo
但能如是,直下顿了 !
九月一日师谓休曰:自达摩大师到中国,唯说一心唯传一法,以佛传佛不说余佛,以法传法不说余法。法即不可说之法,佛即不可取之佛,乃是本源清净心也。唯此一事实,余二则非真。般若为慧,此慧即无相本心也。凡夫不趣道,唯恣六情乃行六道。学道人一念计生死即落魔道;一念起诸见即落外道;见有生趣其灭,即落声闻道;不见有生唯见有灭,即落缘觉道。法本不生今亦无灭,不起二见不厌不欣,一切诸法唯是一心,然后乃为佛乘也。
凡夫皆逐境生心,心遂欣厌。若欲无境当忘其心,心忘即境空,境空即心灭。若不忘心而但除境,境不可除,秖益纷扰,故万法唯心,心亦不可得,复何求哉。学般若人不见有一法可得,绝意三乘,唯一真实,不可证得,谓我能证能得,皆增上慢人,法华会上拂衣而去者,皆斯徒也,故佛言,我于菩提实无所得默契而已。
凡人临欲终时,但观五蕴皆空四大无我,真心无相不去不来,生时性亦不来,死时性亦不去,湛然圆寂心境一如。但能如是,直下顿了,不为三世所拘系,便是出世人也,切不得有分毫趣向。若见善相诸佛来迎及种种现前,亦无心随去;若见恶相种种现前,亦无心怖畏,但自忘心,同于法界,便得自在,此即是要节也。
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江西马祖(一)
嗣让禅师,在江西,讳道一,汉州什邡县人也,姓马。於罗汉寺出家。自让开心眼,来化南昌。
每谓众曰:『汝今各信「自心是佛,此心即是佛心。」是故达摩大师从南天竺国来,传上乘一心之法,令汝开悟。又数引《楞伽经》文以印众生心地。恐汝颠倒不自信,此一心之法,各各有之,故《楞伽经》云:「佛语心为宗,无门为法门」』
师遣人送书到先径山钦和尚处,书中只画圆相。径山才见,以筆於圆相中与一划。有人举似忠国师。
忠国师:『钦师又被马师惑。』
有人於师前作四划,上一划长,下三划短,云:『不得道一长,不得道三短,离此四句外,请师答某甲。』
师乃作一划,云:『不得道长,不得道短,答汝了也。』
忠国师闻举,别答云:『何不问某甲?』
《祖堂集》卷第十四
嗣让禅师,在江西,讳道一,汉州什邡县人也,姓马。於罗汉寺出家。自让开心眼,来化南昌。
每谓众曰:『汝今各信「自心是佛,此心即是佛心。」是故达摩大师从南天竺国来,传上乘一心之法,令汝开悟。又数引《楞伽经》文以印众生心地。恐汝颠倒不自信,此一心之法,各各有之,故《楞伽经》云:「佛语心为宗,无门为法门」』
师遣人送书到先径山钦和尚处,书中只画圆相。径山才见,以筆於圆相中与一划。有人举似忠国师。
忠国师:『钦师又被马师惑。』
有人於师前作四划,上一划长,下三划短,云:『不得道一长,不得道三短,离此四句外,请师答某甲。』
师乃作一划,云:『不得道长,不得道短,答汝了也。』
忠国师闻举,别答云:『何不问某甲?』
《祖堂集》卷第十四
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