心理学角度告诉你：如何不动声色地去吸引一个人？
每一个人都渴望能够成为人际关系中的焦点，每一个人都迫切希望自己能够被他人认可和喜欢，然而在现实中会表现出各种各样的差距。
首先我们要思考这样一个问题是什么因素可以让不同的个体之间形成亲密的关系？
我们通常把这种因素统称为“吸引力”，而心理学家弗洛伊德则认为，这是由于不同个体之间的需求差异所产生的。
换句话说，你本身的外貌气质能力等因素都会成为吸引别人的某个地方。
与此同时在“人际吸引力法则”中，这样写到：按吸引的程度，人际吸引可分为亲合、喜欢和爱情。亲合是较低层次的人际吸引，喜欢是中等程度的吸引，爱情是最强烈的人际吸引形式。
当你已经遇到了一个心仪的目标时，但是又不知道如何去表达，那么又该怎么办呢？
心理学家认为，不动声色的去吸引一个人，其实真的有办法。
1、“唤醒”沉睡的自己
第一点，我们要对自己有一个全面且清醒的认识，比如可以对自己提以下几个问题。
“你在同龄人的圈子里是否足够优秀？”
“你是否清楚自己真的想要什么？”
“你能否认真的去完成一件事？”
所谓“唤醒”沉睡的自己，其实是让我们能够听从内心的声音，揭开表面去观察潜意识里的自己，那往往才是我们最为真实的一个状态。
这个时候无论你给当前的自己打多少分，都起码能够让你给自己有一个清楚的定位，知道自己究竟该去做什么，该朝着什么方面去行动。
2、利用互惠定律（接近）
首先要接近你所心仪的那个目标，这是你吸引对方的前提，当你们之间能够产生某种交集，才会擦出火花。
这一点类似于我们之前所说的佛洛伊德提出的理论，双方因为个性或需求因而产生吸引。
并不是所有的人都能够达成这一因素，有时候一些人所付出的、所满足的，不一定是对方想要的，还有一方面是我们没有那么多的能力去满足对方的需求。
因此在你不动声色的去吸引一个人的时候，应该花大量的时间去了解对方，而我们接近他的目的不是急切的要获取对方的吸引力，而是寻找双方之间的融合度，也就是共通性。
你们之间的相同点越多，那么意味着能彼此之间的满足点也就会越多，那么你就能够越吸引对方的注意。
在接近对方的时候，可以连接两个人之间的桥梁，就是“沟通”，这个时候我们可以利用“南风效应”，无论是在语气上还是在聊天的内容上，都要站在对方的角度去思考，才会真正的起到“润物细无声”的作用。
3、运用心理学的“晕轮效应”原理
#怎样挽回异地恋异国恋前女友同性恋如何挽回前男朋友前任爱情作死分手了怎么办#
在心理学中提出了“晕轮效应”这一说法，我们也将其称为光环效应或者是月光效应。
如果说在初期，一个人能够在短时间内吸引另外一个人，一定是其有着特别吸引人的地方。
但是一个人要想长期的吸引一个人，则需要运用到晕轮效应，事实上每个人对相同的事物都会产生疲惫感，在关系上也是如此。
一个人的品质能力以及阶级地位等诸多特征都会成为吸引某个人的光环，而你所具有的光环越多，那么这种效应就会越来越强烈。
我们要利用好晕轮效应，并不是说要去营造一些过于浮华的假象，而是真正的脚踏实地，一步一步的去努力，尤其在两性关系中，如果掺杂了太多虚假的东西，那么这样的感情也势必不会纯粹。
正所谓人无完人，每个人都有其优点，关键在于你如何去发挥自己的优势，并且将其成为吸引别人的关键点。
总之，想要吸引一个人的前提是你足够有魅力，你足够有价值，当你本身的磁场够强的时候，那么就会自然而然去吸引很多的人。
不动声色的去努力，不动声色的去坚持，不动声色的去爱自己，渐渐的你就会发现，你喜欢的人也许在不动声色的喜欢着你。
每一个人都渴望能够成为人际关系中的焦点，每一个人都迫切希望自己能够被他人认可和喜欢，然而在现实中会表现出各种各样的差距。
首先我们要思考这样一个问题是什么因素可以让不同的个体之间形成亲密的关系？
我们通常把这种因素统称为“吸引力”，而心理学家弗洛伊德则认为，这是由于不同个体之间的需求差异所产生的。
换句话说，你本身的外貌气质能力等因素都会成为吸引别人的某个地方。
与此同时在“人际吸引力法则”中，这样写到：按吸引的程度，人际吸引可分为亲合、喜欢和爱情。亲合是较低层次的人际吸引，喜欢是中等程度的吸引，爱情是最强烈的人际吸引形式。
当你已经遇到了一个心仪的目标时，但是又不知道如何去表达，那么又该怎么办呢？
心理学家认为，不动声色的去吸引一个人，其实真的有办法。
1、“唤醒”沉睡的自己
第一点，我们要对自己有一个全面且清醒的认识，比如可以对自己提以下几个问题。
“你在同龄人的圈子里是否足够优秀？”
“你是否清楚自己真的想要什么？”
“你能否认真的去完成一件事？”
所谓“唤醒”沉睡的自己，其实是让我们能够听从内心的声音，揭开表面去观察潜意识里的自己，那往往才是我们最为真实的一个状态。
这个时候无论你给当前的自己打多少分，都起码能够让你给自己有一个清楚的定位，知道自己究竟该去做什么，该朝着什么方面去行动。
2、利用互惠定律（接近）
首先要接近你所心仪的那个目标，这是你吸引对方的前提，当你们之间能够产生某种交集，才会擦出火花。
这一点类似于我们之前所说的佛洛伊德提出的理论，双方因为个性或需求因而产生吸引。
并不是所有的人都能够达成这一因素，有时候一些人所付出的、所满足的，不一定是对方想要的，还有一方面是我们没有那么多的能力去满足对方的需求。
因此在你不动声色的去吸引一个人的时候，应该花大量的时间去了解对方，而我们接近他的目的不是急切的要获取对方的吸引力，而是寻找双方之间的融合度，也就是共通性。
你们之间的相同点越多，那么意味着能彼此之间的满足点也就会越多，那么你就能够越吸引对方的注意。
在接近对方的时候，可以连接两个人之间的桥梁，就是“沟通”，这个时候我们可以利用“南风效应”，无论是在语气上还是在聊天的内容上，都要站在对方的角度去思考，才会真正的起到“润物细无声”的作用。
3、运用心理学的“晕轮效应”原理
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在心理学中提出了“晕轮效应”这一说法，我们也将其称为光环效应或者是月光效应。
如果说在初期，一个人能够在短时间内吸引另外一个人，一定是其有着特别吸引人的地方。
但是一个人要想长期的吸引一个人，则需要运用到晕轮效应，事实上每个人对相同的事物都会产生疲惫感，在关系上也是如此。
一个人的品质能力以及阶级地位等诸多特征都会成为吸引某个人的光环，而你所具有的光环越多，那么这种效应就会越来越强烈。
我们要利用好晕轮效应，并不是说要去营造一些过于浮华的假象，而是真正的脚踏实地，一步一步的去努力，尤其在两性关系中，如果掺杂了太多虚假的东西，那么这样的感情也势必不会纯粹。
正所谓人无完人，每个人都有其优点，关键在于你如何去发挥自己的优势，并且将其成为吸引别人的关键点。
总之，想要吸引一个人的前提是你足够有魅力，你足够有价值，当你本身的磁场够强的时候，那么就会自然而然去吸引很多的人。
不动声色的去努力，不动声色的去坚持，不动声色的去爱自己，渐渐的你就会发现，你喜欢的人也许在不动声色的喜欢着你。
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勿起不善之念,勿阅不善之书,勿听不善之乐,勿吐不善之语,勿为不善之事,勿近不善之人,勿学不善之法,勿入不善之境。[虎爪比心]积善逢善，积恶逢恶，善有善报，恶有恶报，若还不报，时间未到。时间一到，统统都报。[虎爪比心]我们要想心系祖国就一定要确立一个远大的志向，树立和培育正确的理想信念，对自己的未来充满希望，要立志为自己的未来而努力奋斗，把祖国建设成为物质文明，政治文明，精神文明的国家
勿起不善之念,勿阅不善之书,勿听不善之乐,勿吐不善之语,勿为不善之事,勿近不善之人,勿学不善之法,勿入不善之境。[虎爪比心]积善逢善，积恶逢恶，善有善报，恶有恶报，若还不报，时间未到。时间一到，统统都报。[虎爪比心]我们要想心系祖国就一定要确立一个远大的志向，树立和培育正确的理想信念，对自己的未来充满希望，要立志为自己的未来而努力奋斗，把祖国建设成为物质文明，政治文明，精神文明的国家
身苦心不苦
有一次，佛陀住在摩揭陀國王舍城郊外的一處山中，腳被飛來的碎石片刺傷流血，引起生理上極大的疼痛。但佛陀心中持續保持正知正念，默默地承受身體的痛苦，不起煩惱。
有一次，佛陀遊化到恆河下游北岸的跋耆國，住在設首婆羅山一處有野鹿出沒的樹林中。
那天，在佛陀的住處，來了一位一百二十歲的老居士，名叫那拘羅。老居士向佛陀頂禮問訊後，對佛陀說：
「世尊！我年紀大了，常常為衰弱與多病的身體所苦，行動也很吃力的，每次要來見世尊與幾位我一向敬重的善知識比丘，都很勉強，所以，每一次能見到世尊，對我來說都很不容易呢！但願世尊為我說法，讓我長久獲益，永遠安樂。」
「善哉！老居士！正如你所說的，上了年紀的人，身體必然多病痛，哪還能期盼有個健康強壯的身體可以依靠呢？除非是個愚癡的人，否則，這是大家都知道的道理。所以，老居士！你應當這樣學：我的身體雖然病了，但是我的心不病，老居士！你應當這樣學！」
那拘羅老居士聽了佛陀的教導，覺得很歡喜，禮謝了佛陀後就離開了。
那時，尊者舍利弗，正坐在離佛陀不遠處的樹下。
那拘羅老居士辭別佛陀，愉快地來見尊者舍利弗。
尊者舍利弗看見泛出愉悅神態的那拘羅老居士，就問他說：
「老居士！你今天容光煥發，神情愉悅，莫非在世尊那兒聽到什麼深妙的法嗎？」
「怎麼能不容光煥發呢，尊者舍利弗！剛剛世尊才以甘露法，灌溉滋潤我的身心呢！」
「世尊用了什麼甘露法，灌溉滋潤你呢？老居士！」
於是，那拘羅老居士就將佛陀的教導轉述了一遍。
尊者舍利弗聽了之後，問老居士說：
「那拘羅！你何不繼續問佛陀，什麼情況是心隨著身體生病而生病？什麼情況是心不隨著身體生病而生病？」
「大德！我沒有能力深入細問，但願尊者為我詳加解說。」
「善哉！老居士！請你仔細聽，我來為你說明：
什麼情況是心隨著身體生病而生病？
不曾聽聞正法的愚癡凡夫，對自己色身的生起、消失、味著、禍患、出離不能如實知；不如實知的緣故，對色身產生了貪愛樂著，以致於以為這是生命主體的『我』，要不，就以色身是『我』所有的而執著它。所以，當色身發生變化敗壞了，心就隨著受到牽動，而生起憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。
同樣的道理，對自己的感受、想像、意志、識別等也一樣，一旦以為其中哪一個是生命主體的『我』，或者為『我』所擁有，或者在『我』之中，或者其中有『我』，只要以為生命中有一個不變的『我』為生命的主體，其結果就必然是：色身有苦時，心也跟著苦。
什麼情況是心不隨著身體生病而生病？
多聽聞正法的聖者弟子，對色身的生起、消失、味著、禍患、出離如實了知；如實了知的緣故，對色身不會貪愛樂著，不會以為這色身是我生命的主體『我』，也不會以為生命中另有主體，色身是屬於那個主體『我』的，所以，當色身發生變化敗壞了，心不會隨著受到牽動，就不會有憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。
同樣的道理，對感受、想像、意志、識別等生命的其他組成也一樣，不認為其中有生命不變的主體『我』，所以，當色身有苦時，心不會跟著苦。」
聽了尊者舍利弗這一番解說，那拘羅老居士有深徹的理解與體悟，當下證得法眼淨：見法、得法、知法、入法，不再需要靠別人而能解決自己的疑惑，於正法中，心不再畏懼。就從座位上站起來，整理好衣服，恭敬地合掌，對尊者舍利弗說：
「大德！我已經證悟，得到超越與度脫。現在，我歸依佛、法、僧眾，為佛弟子，請當我的見證人。從現在起，我終身歸依三寶。」
按語：
一、本則故事前段取材自《相應部第一相應第三八經》、《雜阿含第一二八九經》、《別譯雜阿含第二八七經》，後段取材自《相應部第二二相應第一經》、《雜阿含第一０七經》、《增壹阿含第一三品第四經》。
二、為了方便說明，佛陀將人的組成，歸類為物質的色身、感受、想像、意志、識別等五種，經典中常簡為「色、受、想、行、識」，並稱之為「五蘊」、「五陰」。又，為了表示人們對此的強烈執著慣性，也稱為「五取蘊」、「五受陰」（參考《雜阿含第五八經》）。
三、在印度傳統的文化與宗教思想中，認為生命中應有一個不變的主體：在個人，稱之為「我」；在宇宙中，稱之為「梵」。這種思想，除了佛教之外，也普遍存在世界其它的宗教文化中，可以說是人性中的共通執著。佛陀從他的證悟中，指出「我」的想法，是一種根本不存在的錯誤，執著這種錯誤，成為眾生流轉生死，煩惱痛苦的關鍵。所以，破除「我」，就成了佛陀所教導的核心修行科目了。而從五蘊中，觀察、體證其中不存在任何形式的「我」，是破除「我」的修行方法之一。
四、生起、消失、味著、禍患、出離，原經文中作：集、滅、味、患、離。其完整的內容，應當是「苦、集、滅、道、味、患、離」，也就是《雜阿含第四二經》所說的「七處善」。這是以苦、集、滅、道「四聖諦」為核心的開展。
五、生理上的衰弱與病痛，老年人是更有機會，也更能深刻體會的。那拘羅老居士能很快地在尊者舍利弗的解說下證悟，佛陀的應機說法，是個重要的因素。
六、痛苦，是一種不舒服的感受，經文作「苦受」。生理的痛，為身體非自主神經的一種警示機制，是難以避免的，佛陀也不例外。心理的苦，主要是源於「我」的錯誤見解與執著。例如：希望「我所擁有的」周遭一切，包括肉體與精神，自身與他人，都要依著我的意思來運作，十足展現了貪愛的特性。這是可以經由修學來止息與超越的，一旦超越了，就做得到「身苦心不苦」了。
七、就如故事第二九〈就像接連中了兩支毒箭〉裡的譬喻：身苦，就像中了第一支毒箭，如果身苦時心也苦，那就像又接著中了第二支毒箭，苦上加苦。所以，當有病痛時，我們要這樣想：中了一支毒箭已經很不幸了，還要再繼續中第二支嗎？怎能不「身苦心不苦」呢！
八、有時，看到一些學佛的朋友，報告他們「身苦心不苦」的心得，所用的方法，是將身體病痛部分，假想成第二者或第三者來觀察。如胃痛，就假想將胃獨立出去，不將之當成是自己的一部分，擬成「你這個胃」來觀察，看「你」要怎麼痛，與他客氣對話。這樣的方法，似乎也能達到不錯的對治效果。不過，使用這假想法觀察時，應當要注意不要讓那「觀察者」，在不知不覺中，又成為「我」的另一種變型才好，因為，只要執著於任何型態的「我」，痛苦煩惱與執著，就又會換個面貌悄悄地跟上來。
——选自《阿含经 故事选》
编著：庄春江
禮敬彼世尊、 阿罗漢 、正等正觉者！
有一次，佛陀住在摩揭陀國王舍城郊外的一處山中，腳被飛來的碎石片刺傷流血，引起生理上極大的疼痛。但佛陀心中持續保持正知正念，默默地承受身體的痛苦，不起煩惱。
有一次，佛陀遊化到恆河下游北岸的跋耆國，住在設首婆羅山一處有野鹿出沒的樹林中。
那天，在佛陀的住處，來了一位一百二十歲的老居士，名叫那拘羅。老居士向佛陀頂禮問訊後，對佛陀說：
「世尊！我年紀大了，常常為衰弱與多病的身體所苦，行動也很吃力的，每次要來見世尊與幾位我一向敬重的善知識比丘，都很勉強，所以，每一次能見到世尊，對我來說都很不容易呢！但願世尊為我說法，讓我長久獲益，永遠安樂。」
「善哉！老居士！正如你所說的，上了年紀的人，身體必然多病痛，哪還能期盼有個健康強壯的身體可以依靠呢？除非是個愚癡的人，否則，這是大家都知道的道理。所以，老居士！你應當這樣學：我的身體雖然病了，但是我的心不病，老居士！你應當這樣學！」
那拘羅老居士聽了佛陀的教導，覺得很歡喜，禮謝了佛陀後就離開了。
那時，尊者舍利弗，正坐在離佛陀不遠處的樹下。
那拘羅老居士辭別佛陀，愉快地來見尊者舍利弗。
尊者舍利弗看見泛出愉悅神態的那拘羅老居士，就問他說：
「老居士！你今天容光煥發，神情愉悅，莫非在世尊那兒聽到什麼深妙的法嗎？」
「怎麼能不容光煥發呢，尊者舍利弗！剛剛世尊才以甘露法，灌溉滋潤我的身心呢！」
「世尊用了什麼甘露法，灌溉滋潤你呢？老居士！」
於是，那拘羅老居士就將佛陀的教導轉述了一遍。
尊者舍利弗聽了之後，問老居士說：
「那拘羅！你何不繼續問佛陀，什麼情況是心隨著身體生病而生病？什麼情況是心不隨著身體生病而生病？」
「大德！我沒有能力深入細問，但願尊者為我詳加解說。」
「善哉！老居士！請你仔細聽，我來為你說明：
什麼情況是心隨著身體生病而生病？
不曾聽聞正法的愚癡凡夫，對自己色身的生起、消失、味著、禍患、出離不能如實知；不如實知的緣故，對色身產生了貪愛樂著，以致於以為這是生命主體的『我』，要不，就以色身是『我』所有的而執著它。所以，當色身發生變化敗壞了，心就隨著受到牽動，而生起憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。
同樣的道理，對自己的感受、想像、意志、識別等也一樣，一旦以為其中哪一個是生命主體的『我』，或者為『我』所擁有，或者在『我』之中，或者其中有『我』，只要以為生命中有一個不變的『我』為生命的主體，其結果就必然是：色身有苦時，心也跟著苦。
什麼情況是心不隨著身體生病而生病？
多聽聞正法的聖者弟子，對色身的生起、消失、味著、禍患、出離如實了知；如實了知的緣故，對色身不會貪愛樂著，不會以為這色身是我生命的主體『我』，也不會以為生命中另有主體，色身是屬於那個主體『我』的，所以，當色身發生變化敗壞了，心不會隨著受到牽動，就不會有憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。
同樣的道理，對感受、想像、意志、識別等生命的其他組成也一樣，不認為其中有生命不變的主體『我』，所以，當色身有苦時，心不會跟著苦。」
聽了尊者舍利弗這一番解說，那拘羅老居士有深徹的理解與體悟，當下證得法眼淨：見法、得法、知法、入法，不再需要靠別人而能解決自己的疑惑，於正法中，心不再畏懼。就從座位上站起來，整理好衣服，恭敬地合掌，對尊者舍利弗說：
「大德！我已經證悟，得到超越與度脫。現在，我歸依佛、法、僧眾，為佛弟子，請當我的見證人。從現在起，我終身歸依三寶。」
按語：
一、本則故事前段取材自《相應部第一相應第三八經》、《雜阿含第一二八九經》、《別譯雜阿含第二八七經》，後段取材自《相應部第二二相應第一經》、《雜阿含第一０七經》、《增壹阿含第一三品第四經》。
二、為了方便說明，佛陀將人的組成，歸類為物質的色身、感受、想像、意志、識別等五種，經典中常簡為「色、受、想、行、識」，並稱之為「五蘊」、「五陰」。又，為了表示人們對此的強烈執著慣性，也稱為「五取蘊」、「五受陰」（參考《雜阿含第五八經》）。
三、在印度傳統的文化與宗教思想中，認為生命中應有一個不變的主體：在個人，稱之為「我」；在宇宙中，稱之為「梵」。這種思想，除了佛教之外，也普遍存在世界其它的宗教文化中，可以說是人性中的共通執著。佛陀從他的證悟中，指出「我」的想法，是一種根本不存在的錯誤，執著這種錯誤，成為眾生流轉生死，煩惱痛苦的關鍵。所以，破除「我」，就成了佛陀所教導的核心修行科目了。而從五蘊中，觀察、體證其中不存在任何形式的「我」，是破除「我」的修行方法之一。
四、生起、消失、味著、禍患、出離，原經文中作：集、滅、味、患、離。其完整的內容，應當是「苦、集、滅、道、味、患、離」，也就是《雜阿含第四二經》所說的「七處善」。這是以苦、集、滅、道「四聖諦」為核心的開展。
五、生理上的衰弱與病痛，老年人是更有機會，也更能深刻體會的。那拘羅老居士能很快地在尊者舍利弗的解說下證悟，佛陀的應機說法，是個重要的因素。
六、痛苦，是一種不舒服的感受，經文作「苦受」。生理的痛，為身體非自主神經的一種警示機制，是難以避免的，佛陀也不例外。心理的苦，主要是源於「我」的錯誤見解與執著。例如：希望「我所擁有的」周遭一切，包括肉體與精神，自身與他人，都要依著我的意思來運作，十足展現了貪愛的特性。這是可以經由修學來止息與超越的，一旦超越了，就做得到「身苦心不苦」了。
七、就如故事第二九〈就像接連中了兩支毒箭〉裡的譬喻：身苦，就像中了第一支毒箭，如果身苦時心也苦，那就像又接著中了第二支毒箭，苦上加苦。所以，當有病痛時，我們要這樣想：中了一支毒箭已經很不幸了，還要再繼續中第二支嗎？怎能不「身苦心不苦」呢！
八、有時，看到一些學佛的朋友，報告他們「身苦心不苦」的心得，所用的方法，是將身體病痛部分，假想成第二者或第三者來觀察。如胃痛，就假想將胃獨立出去，不將之當成是自己的一部分，擬成「你這個胃」來觀察，看「你」要怎麼痛，與他客氣對話。這樣的方法，似乎也能達到不錯的對治效果。不過，使用這假想法觀察時，應當要注意不要讓那「觀察者」，在不知不覺中，又成為「我」的另一種變型才好，因為，只要執著於任何型態的「我」，痛苦煩惱與執著，就又會換個面貌悄悄地跟上來。
——选自《阿含经 故事选》
编著：庄春江
禮敬彼世尊、 阿罗漢 、正等正觉者！
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