生态农业城市主义:为危地马拉新维拉展望富有成效的城市未来
该项目设想在合作市场周围有计划地发展居民建造的住宅，将建造的景观编织到场地现有的生态中。通过对各种可食用物种的有管理的种植，这条走廊有可能成为一个多产的公共设施，通过它们帮助振兴的景观将相邻社区联系起来。
#景观日记##景观设计##考研[超话]##景观空间设计[超话]##风景园林[超话]##植物[超话]#
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#岁月静好[超话]#石蜜商人修道因缘
从前，有一个叫作私诃叠的小国，国内多产各种珍宝，但唯独缺乏石蜜。当时，有位商人运了五百多车的石蜜，预备到这里来贩售，以获取较高的利润。这一天，他来到王宫附近，等待国王的出现。可一个月下来，竟然都没有机会见到国王。商人愈想愈不服气，喃喃自语：「国王是人，我也是人，为什么见国王一面会如此困难？国王的福报难道比一般人大吗？」商人开始思惟着：「要怎样才能获得大福报呢？以前曾听过供养三宝是最大的福田……」──经过一番考虑，他决定将所有的石蜜供养三宝。不久之后，他出家修行，成了一位精进用功的比丘，很快地就证得罗汉果位。
在此期间，曾有天人前来礼敬、赞欢比丘，比丘借机问天人：「天人们都在天上做什么呢？」天人回答：「天上有三处是天人享乐的地方。另有一处为道德园，在此处的天人经常谈论佛法，或是谈论各地圣者的修行之道。其中有三个修行者的事迹，至今仍为我们所津津乐道。」接着，天人说了几段故事…… 过去，在波罗奈国有一位修行人，他发愿天天经行(在一个定点往来旋绕)，直到契入无为法为止，否则绝不卧息，经过三年日夜不断地用功行走，他终于契悟了无为之理。另外，有一位住在罗阅祇国的修行人，他以草铺在地上为座，发愿若不得道就不起座，当夜晚昏昏欲睡时，他便拿着锥子刺自己的大腿，让自己可以清醒用功，长久下来腿上都长了疮，就这样持续一年后，他证道了。
在拘睒尼国还有一个修行人，他住在山石险峻、人烟稀少之处用功。魔王波旬看到他这么精进，便化作一头水牛在其面前鸣叫，并试图要冲撞他。修行人克服了心中的畏惧，说道：「在这偏远地带，根本不可能有牛会出现，你一定是魔王所变现的。」魔王于是现出原形，对修行人说：「这三界都归我掌管，若有人精进用功而出离三界，那么我的子民就会减少，所以我要阻止你继续用功。」此时修行人心生一计，说：「我出家修行以来，最大的愿望便是能见到佛陀的庄严相好，但是佛陀已入涅盘，我恐怕难有机会再见到，听说魔王您可变现佛身，若能满足此一心愿，我就不必再用功了！」魔王听了很高兴，立刻变现出佛陀的形相，当修行人见到这幻化的佛相时，竟然证道了。魔王知道自己上当后，马上就消失了。 听完天人的叙述后，比丘心有所感的说：「这三位修行者，都明白了无常苦空的道理，所以对色身毫不眷恋，甚至能以有限的生命，换取无限的法身慧命，精进求道的决心，的确值得赞叹，而这也证明佛陀所说之法真实不虚！」天人还对比丘赞赏道：「由于你精进用功，最后也契入了真如法性，看来，这将成为我们下一次谈论的好事。」说完便作礼而去。原本贩卖石蜜的商人成为比丘，进而精勤得道的消息，不久即传入了王宫。国王听说后，不但亲自前往礼拜，还请比丘在国内推行佛法，广传三宝的殊胜功德。
从前，有一个叫作私诃叠的小国，国内多产各种珍宝，但唯独缺乏石蜜。当时，有位商人运了五百多车的石蜜，预备到这里来贩售，以获取较高的利润。这一天，他来到王宫附近，等待国王的出现。可一个月下来，竟然都没有机会见到国王。商人愈想愈不服气，喃喃自语：「国王是人，我也是人，为什么见国王一面会如此困难？国王的福报难道比一般人大吗？」商人开始思惟着：「要怎样才能获得大福报呢？以前曾听过供养三宝是最大的福田……」──经过一番考虑，他决定将所有的石蜜供养三宝。不久之后，他出家修行，成了一位精进用功的比丘，很快地就证得罗汉果位。
在此期间，曾有天人前来礼敬、赞欢比丘，比丘借机问天人：「天人们都在天上做什么呢？」天人回答：「天上有三处是天人享乐的地方。另有一处为道德园，在此处的天人经常谈论佛法，或是谈论各地圣者的修行之道。其中有三个修行者的事迹，至今仍为我们所津津乐道。」接着，天人说了几段故事…… 过去，在波罗奈国有一位修行人，他发愿天天经行(在一个定点往来旋绕)，直到契入无为法为止，否则绝不卧息，经过三年日夜不断地用功行走，他终于契悟了无为之理。另外，有一位住在罗阅祇国的修行人，他以草铺在地上为座，发愿若不得道就不起座，当夜晚昏昏欲睡时，他便拿着锥子刺自己的大腿，让自己可以清醒用功，长久下来腿上都长了疮，就这样持续一年后，他证道了。
在拘睒尼国还有一个修行人，他住在山石险峻、人烟稀少之处用功。魔王波旬看到他这么精进，便化作一头水牛在其面前鸣叫，并试图要冲撞他。修行人克服了心中的畏惧，说道：「在这偏远地带，根本不可能有牛会出现，你一定是魔王所变现的。」魔王于是现出原形，对修行人说：「这三界都归我掌管，若有人精进用功而出离三界，那么我的子民就会减少，所以我要阻止你继续用功。」此时修行人心生一计，说：「我出家修行以来，最大的愿望便是能见到佛陀的庄严相好，但是佛陀已入涅盘，我恐怕难有机会再见到，听说魔王您可变现佛身，若能满足此一心愿，我就不必再用功了！」魔王听了很高兴，立刻变现出佛陀的形相，当修行人见到这幻化的佛相时，竟然证道了。魔王知道自己上当后，马上就消失了。 听完天人的叙述后，比丘心有所感的说：「这三位修行者，都明白了无常苦空的道理，所以对色身毫不眷恋，甚至能以有限的生命，换取无限的法身慧命，精进求道的决心，的确值得赞叹，而这也证明佛陀所说之法真实不虚！」天人还对比丘赞赏道：「由于你精进用功，最后也契入了真如法性，看来，这将成为我们下一次谈论的好事。」说完便作礼而去。原本贩卖石蜜的商人成为比丘，进而精勤得道的消息，不久即传入了王宫。国王听说后，不但亲自前往礼拜，还请比丘在国内推行佛法，广传三宝的殊胜功德。
#历史[超话]#租庸调制，指唐朝实行的以征收谷物、布匹或者为国家服役为主，以均田制为基础的赋役制度，综合看来是一项利国利民的好政策。
所谓“租”，就是每户每年每一百亩田地要向国家交纳粟二石；所谓“调”，就是每丁每年交纳绢二丈、绵三两或布二丈五尺、麻三斤；所谓“庸”，就是每丁每年要服徭役二十天，闰年再加二日，这是正常情况下的徭役。如果国家不需要百姓服徭役，则每丁可按每天交纳绢三尺或布三尺七寸五分的标准，交足二十天的数额来替代徭役，这也就是俗称的“纳绢代役”或者“输庸代役”。
遇到特殊情况，国家如果需要百姓多服徭役，那么每丁每年在正常服役二十天之外，多服徭役二十五天，则免其“调”，多服徭役三十天，则“租”“调”全免，通常服徭役的时间最多不得超过五十日。若出现水旱等严重自然灾害，农作物损失十分之四以上免“租”，损失十分之六以上免“调”，损失十分之七以上，赋役全免。
从租庸调制的内容来看，“租”要轻一些，而“调”、“庸”相对要重一些，而这种轻重不同其实是在告知天下百姓要勤于耕种多产粮食，如果不勤于耕作，也没有机会偷懒，而是要多纳绢多服徭役，如此一来，天下就没有了闲田，田地也就没有了荒芜的现象。这也充分说明了在农耕时代，粮食对于国家对于百姓的重要性，粮食就是关乎生死的关键，同时也说明了中国古代历朝历代为什么那么重视农业。
每户每一百亩田地每年缴纳租粟二石，几乎是收成一百而纳一，税率之低可让百姓充分享受耕种的实惠而安心耕种。据历史记载，唐开元年间，共有户九百六十一万九千多户，每户缴租粟二石就是一千九百二十三万多石粮食，足足可以为二百二十多万人提供食用粮，完全可以保证供应朝廷军队的军需开支，而且用不了三年，朝廷还可以结余一成以备不时之需。
“调”和“庸”，在大多数情况下是根据各地的出产来分别征收绢、棉或者其他土产，范围很广，百姓可选择的余地很大。至于国家的官吏、胥役以及百工等的给养，都是用“调”、“庸”所缴纳的物品来供给，他们用这些物品换钱购买农民的粮食，而农民生活所需之盐、铁以及医药等物品，只要田地还在庄稼不死钱财就用不完，生活就有保证。
“租”是按照田地的数量来缴纳，只要田地数量不变，缴纳的租粟就不会改变；“调”和“庸”的缴纳数量则是按照家庭人丁数确定，而不是按照田地数量来征收，一旦确定就不会再改变，不管你有没有田地，都要缴纳不能宽免，这样一来，全天下那些从事工商业的人就无法逃避税赋，也无法把这种税赋转嫁给农民。
正如陆贽所赞：“有田则有租，有家则有调，有身则有庸”。役使百姓而不占用他们的田地，征用百姓多余的劳力而不掠夺他们勤于耕作的收获，征收各地的土产物品而不搜刮百姓维持生计的粮食，农民没有被掠夺的忧虑，不从事耕作的工商业人也没有侥幸逃脱赋役的私利，国家又能维持正常的收入开支，如此看来，租庸调制在当时的情况下确实是利国利民的好政策。
利国利民的租庸调制，是建立在均田制的基础之上的，百姓手里必须有田有地才能很好的贯彻执行。唐朝前期，均田制得到了很好的执行，朝廷手里有田，百姓手中有地，租庸调制执行的很好，所以也就才有了“贞观之治”和“开元盛世”。
唐中叶以后，放宽了对土地买卖的限制，大量的田地逐渐流入官僚、寺院的手中（官僚、寺院的土地是不纳税的），土地兼并加剧，同时由于人口快速增长，国家拿不出足够的田地来施行均田制，致使均田制遭到极大的破坏，但是“租庸调”还要足额缴纳，使农民负担不起，所以大量农民开始逃亡而形成流民。大量农民的逃亡，又使政府的征税对象减少，削减了国家税收。这种恶性循环，使租庸调制遭到彻底破坏，特别是“安史之乱”的爆发，造成朝廷负担骤增，不得已，唐朝的赋役制度在唐德宗年间改“租庸调制”为以征收银钱为主的“两税法”。
土地政策，是一个朝代一个政权存在的基础，关乎国计民生，特别是在农耕时代更是如此，中国历朝历代的历史发展演变无不完美诠释了这个硬道理。 #聚星v能量# https://t.cn/RxgxuTT
所谓“租”，就是每户每年每一百亩田地要向国家交纳粟二石；所谓“调”，就是每丁每年交纳绢二丈、绵三两或布二丈五尺、麻三斤；所谓“庸”，就是每丁每年要服徭役二十天，闰年再加二日，这是正常情况下的徭役。如果国家不需要百姓服徭役，则每丁可按每天交纳绢三尺或布三尺七寸五分的标准，交足二十天的数额来替代徭役，这也就是俗称的“纳绢代役”或者“输庸代役”。
遇到特殊情况，国家如果需要百姓多服徭役，那么每丁每年在正常服役二十天之外，多服徭役二十五天，则免其“调”，多服徭役三十天，则“租”“调”全免，通常服徭役的时间最多不得超过五十日。若出现水旱等严重自然灾害，农作物损失十分之四以上免“租”，损失十分之六以上免“调”，损失十分之七以上，赋役全免。
从租庸调制的内容来看，“租”要轻一些，而“调”、“庸”相对要重一些，而这种轻重不同其实是在告知天下百姓要勤于耕种多产粮食，如果不勤于耕作，也没有机会偷懒，而是要多纳绢多服徭役，如此一来，天下就没有了闲田，田地也就没有了荒芜的现象。这也充分说明了在农耕时代，粮食对于国家对于百姓的重要性，粮食就是关乎生死的关键，同时也说明了中国古代历朝历代为什么那么重视农业。
每户每一百亩田地每年缴纳租粟二石，几乎是收成一百而纳一，税率之低可让百姓充分享受耕种的实惠而安心耕种。据历史记载，唐开元年间，共有户九百六十一万九千多户，每户缴租粟二石就是一千九百二十三万多石粮食，足足可以为二百二十多万人提供食用粮，完全可以保证供应朝廷军队的军需开支，而且用不了三年，朝廷还可以结余一成以备不时之需。
“调”和“庸”，在大多数情况下是根据各地的出产来分别征收绢、棉或者其他土产，范围很广，百姓可选择的余地很大。至于国家的官吏、胥役以及百工等的给养，都是用“调”、“庸”所缴纳的物品来供给，他们用这些物品换钱购买农民的粮食，而农民生活所需之盐、铁以及医药等物品，只要田地还在庄稼不死钱财就用不完，生活就有保证。
“租”是按照田地的数量来缴纳，只要田地数量不变，缴纳的租粟就不会改变；“调”和“庸”的缴纳数量则是按照家庭人丁数确定，而不是按照田地数量来征收，一旦确定就不会再改变，不管你有没有田地，都要缴纳不能宽免，这样一来，全天下那些从事工商业的人就无法逃避税赋，也无法把这种税赋转嫁给农民。
正如陆贽所赞：“有田则有租，有家则有调，有身则有庸”。役使百姓而不占用他们的田地，征用百姓多余的劳力而不掠夺他们勤于耕作的收获，征收各地的土产物品而不搜刮百姓维持生计的粮食，农民没有被掠夺的忧虑，不从事耕作的工商业人也没有侥幸逃脱赋役的私利，国家又能维持正常的收入开支，如此看来，租庸调制在当时的情况下确实是利国利民的好政策。
利国利民的租庸调制，是建立在均田制的基础之上的，百姓手里必须有田有地才能很好的贯彻执行。唐朝前期，均田制得到了很好的执行，朝廷手里有田，百姓手中有地，租庸调制执行的很好，所以也就才有了“贞观之治”和“开元盛世”。
唐中叶以后，放宽了对土地买卖的限制，大量的田地逐渐流入官僚、寺院的手中（官僚、寺院的土地是不纳税的），土地兼并加剧，同时由于人口快速增长，国家拿不出足够的田地来施行均田制，致使均田制遭到极大的破坏，但是“租庸调”还要足额缴纳，使农民负担不起，所以大量农民开始逃亡而形成流民。大量农民的逃亡，又使政府的征税对象减少，削减了国家税收。这种恶性循环，使租庸调制遭到彻底破坏，特别是“安史之乱”的爆发，造成朝廷负担骤增，不得已，唐朝的赋役制度在唐德宗年间改“租庸调制”为以征收银钱为主的“两税法”。
土地政策，是一个朝代一个政权存在的基础，关乎国计民生，特别是在农耕时代更是如此，中国历朝历代的历史发展演变无不完美诠释了这个硬道理。 #聚星v能量# https://t.cn/RxgxuTT
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