言“欲生彼国”者,标举所归之有缘众生。言“当修三福”者,总标行门之内涵也。净业三福即为世福(或云人天福),戒福(或云小乘福)与行福(或云大乘福)。兹具述如下:一者世福,有四句法义。言“孝养父母”者,此明一切凡夫,皆藉外缘而诞生。云何藉缘?欲界众生,或有化生(无而忽有,假随其所遇,化以离应),或有湿生(湿以合感,附势趋炎,趋避依怙),或有卵生(卵惟想生,动颠倒故),或有胎生(胎因情有,欲颠倒故)。此胎卵湿化四生中,各各复有四生。即今胎生有情,弹指顷,三十二亿百千念,念念成形,此微尘识,亦受四气,又有四生。余卵、湿、化三生中,亦复如是。故云四生中各各复有四生,如佛经中广说。
然众生无始劫以来,相因而生,即有父母。既然有父母,即有大恩。若无父者,能生之因(种子)即阙少;若无母者,所生育之缘即乖违;若父母二人俱无,即失诞生之地。要须父母二缘具备,方有受身之处。即欲托胎受身,以自己的业识(又云神识)为内因,以父精母血为外缘,因缘和合,故有此身体。以此生命诞育义理故,父母恩德深重。尤其母亲怀胎已,经过十月,行住坐卧中,因身体沉重故,常生苦恼。又复忧虑临产时死难。若生儿已,经于三年,为哺育婴儿,恒常眠屎卧尿,床被衣服皆亦沾上屎尿,不干不净。好不容易拉扯儿子长大,又操心儿子成家立业诸事。而儿子有婚姻后,每每炽爱其妇,亲近幼儿,于父母处,反而生起憎疾之心。如此不行报答父母恩德,不思孝顺父母者,即与畜生无异。经云:“若有男女,背恩不顺,令其父母生怨念心。母发恶言,子即随堕,或在地狱、饿鬼、畜生。”是故儒佛圣人悉皆倡导孝道。儒家《孝经》云:“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”孝为德之本,本立而道生。佛言:“父母之恩,世莫能报。假令左肩担父,右肩担母,大小便利,随之而下,亦不能报。又使尽世间珍馐,供养父母,经恒沙劫,亦不能报。”孝顺报恩父母,即是修无上福田。父母乃世间福田之最,佛陀乃出世福田之极,二者统称敬田。
然众生无始劫以来,相因而生,即有父母。既然有父母,即有大恩。若无父者,能生之因(种子)即阙少;若无母者,所生育之缘即乖违;若父母二人俱无,即失诞生之地。要须父母二缘具备,方有受身之处。即欲托胎受身,以自己的业识(又云神识)为内因,以父精母血为外缘,因缘和合,故有此身体。以此生命诞育义理故,父母恩德深重。尤其母亲怀胎已,经过十月,行住坐卧中,因身体沉重故,常生苦恼。又复忧虑临产时死难。若生儿已,经于三年,为哺育婴儿,恒常眠屎卧尿,床被衣服皆亦沾上屎尿,不干不净。好不容易拉扯儿子长大,又操心儿子成家立业诸事。而儿子有婚姻后,每每炽爱其妇,亲近幼儿,于父母处,反而生起憎疾之心。如此不行报答父母恩德,不思孝顺父母者,即与畜生无异。经云:“若有男女,背恩不顺,令其父母生怨念心。母发恶言,子即随堕,或在地狱、饿鬼、畜生。”是故儒佛圣人悉皆倡导孝道。儒家《孝经》云:“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”孝为德之本,本立而道生。佛言:“父母之恩,世莫能报。假令左肩担父,右肩担母,大小便利,随之而下,亦不能报。又使尽世间珍馐,供养父母,经恒沙劫,亦不能报。”孝顺报恩父母,即是修无上福田。父母乃世间福田之最,佛陀乃出世福田之极,二者统称敬田。
抗疫阅读打卡第五天
《尚书•康诰》有言:“惟命不与常”。道善则得之,不善则失之矣。命乃天命,对于一个人来讲,是不会长久的,唯有一个人有道德,不断行善,他才能得天命,受到天命庇佑,灾祸不会降临到他的身上。否则,反之。正所谓作善降之百祥,作不善降之百殃。君子必定在道德上要慎重,有道德乐于行善,才能得人心。对于国君来说慎乎德至得人,道得众则得国,有了国土方能聚敛财富,才会有用度。
《尚书•康诰》有言:“惟命不与常”。道善则得之,不善则失之矣。命乃天命,对于一个人来讲,是不会长久的,唯有一个人有道德,不断行善,他才能得天命,受到天命庇佑,灾祸不会降临到他的身上。否则,反之。正所谓作善降之百祥,作不善降之百殃。君子必定在道德上要慎重,有道德乐于行善,才能得人心。对于国君来说慎乎德至得人,道得众则得国,有了国土方能聚敛财富,才会有用度。
《荀子》:“自知者不怨人,知命者不怨天;怨人者穷,怨天者无志。失之己,反之人,岂不迂乎哉?……故君子道其常,而小人道其怪。”
——有自知之明的人不怪怨别人,懂得命运的人不埋怨老天;抱怨别人的人必将困窘而无法摆脱,抱怨上天的人就不会立志而进取。错误在自己身上,却反而去责求别人,难道不是不合时宜了吗?所以君子从来是淡定自若而不惊恐,小人则是常常惊咋而不镇定。
——有自知之明的人不怪怨别人,懂得命运的人不埋怨老天;抱怨别人的人必将困窘而无法摆脱,抱怨上天的人就不会立志而进取。错误在自己身上,却反而去责求别人,难道不是不合时宜了吗?所以君子从来是淡定自若而不惊恐,小人则是常常惊咋而不镇定。
✋热门推荐