《小敏家》热播，收视口碑都还不错，虽然又是这种教育类的都市套路剧，但是观众貌似还蛮吃这一套的。
但是主创黄磊却被观众狠狠地吐槽了。是他演的不好吗？也不是，那为啥呢？
因为观众已经审美疲劳了，从《小别离》和《小欢喜》的方圆，到《小敏家》的陈卓，黄磊的人设几乎就没变过。
不妨闭眼想象一下，一个发福的中年人，用一双无辜的大眼睛眨巴眨巴地盯着你，结结巴巴絮絮叨叨拉着你说教。
是不是一下就浮现了黄磊的脸？
这几部剧黄磊还是编剧，有人怀疑说教的桥段他是不是根本不需要背台词，全靠临场发挥。
毕竟说大道理是他最在行的了，有的时候真让人分不清是在看电视剧还是在看《向往的生活》。
黄磊什么时候变成爹味这么重的中年油腻男了？
想当年《人间四月天》里的徐志摩，《橘子红了》里的容耀辉，那种忧郁的气质迷倒了多少少女，妥妥的芳心纵火犯好吗！
不仅是一个前途无量的演员，同时还是一个非常有天赋的歌手，我想很多80后都曾经迷恋过当时长发飘飘、在海边唱着《我想我是海》的文青黄磊。
岁月有的时候不是一把杀猪刀，而是一把猪饲料，这饲料还是黄磊自己煮的。
黄磊最为人津津乐道的事情之一就是他保鲜期极长的婚姻。他和妻子孙莉算得上是娱乐圈的模范夫妻。
当年在孙莉大学入学时，刚当上助教的黄磊负责接待新生，也就是那个时候，黄磊对孙莉一见钟情了。
接触了两个月黄磊就表白了，孙莉也欣然接受了。这一牵手就是二十多年，本来甜蜜的小两口变成了五口之家。
黄磊也是堪称是24孝好老公的典范，在外是制作人、编剧，回到家是温暖贴心的黄小厨，微博上都是岁月静好的模样。
但是呢，他的花边新闻可一点不少。
当年贾静雯离婚案闹得沸沸扬扬，夫妻双方撕扯了许久，也互相爆了不少猛料。
在抚养权争夺战进入白热化阶段的时候，前夫孙志浩爆料贾静雯曾经给黄磊发过暧昧短信。
“最近好吗？很想念你喔。”
一般来说这种爆料本人都会否认，没想到贾静雯承认了，说自己当时是为了气婆婆和老公。
事后贾静雯也公开向黄磊道歉，黄磊则表示：“贾静雯和他先生脑子有病。”
贾静雯这个属实自找没趣了，但是下面两位就比较真啦。
当年黄磊和周迅也传过一段时间的绯闻。
1999年，为了宣传新剧，两个人临近元旦还四处奔走。
在乘车返回台北的路上，车内的广播响起，说的是：“跨越千禧年的时候你和谁在一起，你就会和这个人纠缠一生。”
于是黄磊和周迅一边开着两个人要纠缠一生的玩笑一边拉着手相视一笑一起跨过了千禧年。
还有一次在公开活动上，周迅见到他，热情地喊着“磊哥磊哥”，然后坐在他的腿上。
这就很离谱，众所周知黄磊和孙莉从大学开始就相恋了，但他却能一边和孙莉恋爱一边和其他女演员做soulmate，真的不算精神出轨吗？
不知道是不是对文艺女青年情有独钟，黄磊和刘若英之间也有过那么一段，他称之为“超越友情、亲情、爱情之外的第四种感情。”
那是什么感情，阿美好好奇。
1999年，黄磊和刘若英因为拍摄电视剧《人间四月天》结识，在剧中黄磊饰演徐志摩，刘若英饰演他的妻子张幼仪。
不知道是不是入戏太深了，拍摄结束后黄磊依旧对刘若英念念不忘，不久之后他就邀请刘若英出演他自编自导自演的电视剧《似水流年》。
《似水流年》讲述的是一个台湾来的女孩在乌镇邂逅在图书馆工作的男孩的故事，故事中两个主人公一见钟情，却因为种种原因不断在错过。
“台北来的女孩，图书馆工作的男孩，一见钟情，不断错过”，要素过多，很难不让人多想这就是在暗示黄磊和刘若英之间的感情。
2004年，刘若英在演唱会说“有一个男孩打电话给我，说如果我不同意他这婚就不结了，我说：祝福他。”
两天之后黄磊结婚了。不知道这是巧合还是黄磊就是刘若英所说的“那个男孩”。
阿美有点同情孙莉，正宫混成备胎的感觉。
但是呢，当有媒体问孙莉介意黄磊和刘若英的第四种感情吗？
孙莉说：“不会，你不能要求别人心里的每个角落都是你”。
Emmmm…行吧，这是我等凡人不能拥有的宽广胸怀。
不过现在当年那个多情的文青黄磊已经一去不复返了，取而代之的是在舒适区里躺平的暖男胖伙夫黄磊。
只是观众对他油腻做自己这件事的容忍度应该快到极限了，只想说一句：演的很好，下次别演了。
你看他演戏会出戏吗？
但是主创黄磊却被观众狠狠地吐槽了。是他演的不好吗？也不是，那为啥呢？
因为观众已经审美疲劳了，从《小别离》和《小欢喜》的方圆，到《小敏家》的陈卓，黄磊的人设几乎就没变过。
不妨闭眼想象一下，一个发福的中年人，用一双无辜的大眼睛眨巴眨巴地盯着你，结结巴巴絮絮叨叨拉着你说教。
是不是一下就浮现了黄磊的脸？
这几部剧黄磊还是编剧，有人怀疑说教的桥段他是不是根本不需要背台词，全靠临场发挥。
毕竟说大道理是他最在行的了，有的时候真让人分不清是在看电视剧还是在看《向往的生活》。
黄磊什么时候变成爹味这么重的中年油腻男了？
想当年《人间四月天》里的徐志摩，《橘子红了》里的容耀辉，那种忧郁的气质迷倒了多少少女，妥妥的芳心纵火犯好吗！
不仅是一个前途无量的演员，同时还是一个非常有天赋的歌手，我想很多80后都曾经迷恋过当时长发飘飘、在海边唱着《我想我是海》的文青黄磊。
岁月有的时候不是一把杀猪刀，而是一把猪饲料，这饲料还是黄磊自己煮的。
黄磊最为人津津乐道的事情之一就是他保鲜期极长的婚姻。他和妻子孙莉算得上是娱乐圈的模范夫妻。
当年在孙莉大学入学时，刚当上助教的黄磊负责接待新生，也就是那个时候，黄磊对孙莉一见钟情了。
接触了两个月黄磊就表白了，孙莉也欣然接受了。这一牵手就是二十多年，本来甜蜜的小两口变成了五口之家。
黄磊也是堪称是24孝好老公的典范，在外是制作人、编剧，回到家是温暖贴心的黄小厨，微博上都是岁月静好的模样。
但是呢，他的花边新闻可一点不少。
当年贾静雯离婚案闹得沸沸扬扬，夫妻双方撕扯了许久，也互相爆了不少猛料。
在抚养权争夺战进入白热化阶段的时候，前夫孙志浩爆料贾静雯曾经给黄磊发过暧昧短信。
“最近好吗？很想念你喔。”
一般来说这种爆料本人都会否认，没想到贾静雯承认了，说自己当时是为了气婆婆和老公。
事后贾静雯也公开向黄磊道歉，黄磊则表示：“贾静雯和他先生脑子有病。”
贾静雯这个属实自找没趣了，但是下面两位就比较真啦。
当年黄磊和周迅也传过一段时间的绯闻。
1999年，为了宣传新剧，两个人临近元旦还四处奔走。
在乘车返回台北的路上，车内的广播响起，说的是：“跨越千禧年的时候你和谁在一起，你就会和这个人纠缠一生。”
于是黄磊和周迅一边开着两个人要纠缠一生的玩笑一边拉着手相视一笑一起跨过了千禧年。
还有一次在公开活动上，周迅见到他，热情地喊着“磊哥磊哥”，然后坐在他的腿上。
这就很离谱，众所周知黄磊和孙莉从大学开始就相恋了，但他却能一边和孙莉恋爱一边和其他女演员做soulmate，真的不算精神出轨吗？
不知道是不是对文艺女青年情有独钟，黄磊和刘若英之间也有过那么一段，他称之为“超越友情、亲情、爱情之外的第四种感情。”
那是什么感情，阿美好好奇。
1999年，黄磊和刘若英因为拍摄电视剧《人间四月天》结识，在剧中黄磊饰演徐志摩，刘若英饰演他的妻子张幼仪。
不知道是不是入戏太深了，拍摄结束后黄磊依旧对刘若英念念不忘，不久之后他就邀请刘若英出演他自编自导自演的电视剧《似水流年》。
《似水流年》讲述的是一个台湾来的女孩在乌镇邂逅在图书馆工作的男孩的故事，故事中两个主人公一见钟情，却因为种种原因不断在错过。
“台北来的女孩，图书馆工作的男孩，一见钟情，不断错过”，要素过多，很难不让人多想这就是在暗示黄磊和刘若英之间的感情。
2004年，刘若英在演唱会说“有一个男孩打电话给我，说如果我不同意他这婚就不结了，我说：祝福他。”
两天之后黄磊结婚了。不知道这是巧合还是黄磊就是刘若英所说的“那个男孩”。
阿美有点同情孙莉，正宫混成备胎的感觉。
但是呢，当有媒体问孙莉介意黄磊和刘若英的第四种感情吗？
孙莉说：“不会，你不能要求别人心里的每个角落都是你”。
Emmmm…行吧，这是我等凡人不能拥有的宽广胸怀。
不过现在当年那个多情的文青黄磊已经一去不复返了，取而代之的是在舒适区里躺平的暖男胖伙夫黄磊。
只是观众对他油腻做自己这件事的容忍度应该快到极限了，只想说一句：演的很好，下次别演了。
你看他演戏会出戏吗？
至道无难(三重公案，满口含霜。道什么)，
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
Dear黄家驹
“遥望盼望能像清风陪伴他远去，让孤单的臂弯，一 再抱紧你 ”
“像碎星闪闪于天空，叫唤你”
今天是你离开驹迷们的第10509天，是我喜欢你的第119 天，我被你的纯真，你的率性，你的可柔可烈的别 致的嗓音吸引住了，你在天边还好吗，你在哪里是不 是也重新组成了一个像Beyond一样的band，你是否还 在践行着自己的摇滚梦？还记得那四个意气风发的少 年，背着吉他，去参加比赛，本不被人看好，但通过 你们的不断努力，你们成功的打造了一个辉煌的乐队 ——Beyond，与其说是一个乐队，倒不如说是一个精 神，一种Beyond的精神。
当年的意外来的十分的突然，没想到就夺取了你的生 命，如果你活到现在，你是否也会像阿Paul一样，十分 苍老了？在你离去的几年后，Beyond解散了，但是他 们现在都生活的很好，家强在你别去之后，成长了许 多，感觉一夜长大了。你的好兄弟阿Paul找到了一个 大美女，朱茵姐。世荣也结婚了，他们肯定很希望你 可以去见证他们的爱情，但是可惜你已经离我们远去 了……
其实真正的知道你是在14年的暑假，我听着爸爸放的歌，里面就有几首你们的歌，可惜那时候小啊，什么都不懂，但是我慢慢长大了，我逐渐的明白了许多里面的意思。《Amani》你创作的一首歌，这是我隔了许多年第一次听到的歌“天，天空可见飞鸟，惊慌展翅飞舞，穿梭天际只想觅自由”这是你看完非洲战争后的那些孩子们后写出来的。似乎真想你所说的“仿佛真理消失在地球”如果你今天还活着，去完els之后，你还会写出什么样的歌曲……这首歌真的是包含了深情，写出了你对战争的反对，呼吁和平，真的，谁有可知战争最后受伤的是儿童……还记得每当自己犹豫不决，迷惘的时候，我一定会听听《不再犹豫》达到理想真的很不容易，但靠两手绝对能达到，这是我听完这首歌是的最大感触，犹豫不决又怎样呢，换种方式自己探寻一条道路，忘掉忧郁，不再犹豫！
有时候感觉就是命运在捉弄人，你在东京抢救了六天，六天，整整六天，但是，你还是永远的消失在了我们的视线内，我永远不敢看的就是你的葬礼的视频，你出殡的视频，因为我知道，我一定会泪崩，谁能想到呀，一场事故，让我们隔了这么远，但是最后我们还是“相遇”了，虽然不在同一时空。真的有想过，你真的没有去世，然后，你会站在我的面前，我是先会愣住还是立马抱住你，我想，答案已经在我的嘴边了，我真的想去紧紧的抱住你！可惜命运给我们都开了一个巨大的玩笑，但希望我们彼此之间都可以“永遠等待”！ 我虽然没生在你的时代，没有去亲眼看着你们从渺小变为辉煌，也没有去看过你们一场演唱会，其实感觉挺可惜的，但是，我虽然生在这个大时代里，依然阻隔不了我对你们的爱意。虽然没生在你那个时代，但我看到了你们的辉煌！
Vivian
2022.3.9
#黄家驹[超话]#
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“像碎星闪闪于天空，叫唤你”
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当年的意外来的十分的突然，没想到就夺取了你的生 命，如果你活到现在，你是否也会像阿Paul一样，十分 苍老了？在你离去的几年后，Beyond解散了，但是他 们现在都生活的很好，家强在你别去之后，成长了许 多，感觉一夜长大了。你的好兄弟阿Paul找到了一个 大美女，朱茵姐。世荣也结婚了，他们肯定很希望你 可以去见证他们的爱情，但是可惜你已经离我们远去 了……
其实真正的知道你是在14年的暑假，我听着爸爸放的歌，里面就有几首你们的歌，可惜那时候小啊，什么都不懂，但是我慢慢长大了，我逐渐的明白了许多里面的意思。《Amani》你创作的一首歌，这是我隔了许多年第一次听到的歌“天，天空可见飞鸟，惊慌展翅飞舞，穿梭天际只想觅自由”这是你看完非洲战争后的那些孩子们后写出来的。似乎真想你所说的“仿佛真理消失在地球”如果你今天还活着，去完els之后，你还会写出什么样的歌曲……这首歌真的是包含了深情，写出了你对战争的反对，呼吁和平，真的，谁有可知战争最后受伤的是儿童……还记得每当自己犹豫不决，迷惘的时候，我一定会听听《不再犹豫》达到理想真的很不容易，但靠两手绝对能达到，这是我听完这首歌是的最大感触，犹豫不决又怎样呢，换种方式自己探寻一条道路，忘掉忧郁，不再犹豫！
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Vivian
2022.3.9
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