莲花生大师也说：“不论男众或女众，谁有虔诚之心，我不去别的地方住。我的寿命没有死和生，在每个清净信仰者的前面，都有一尊莲师。”意思是说，只要谁有虔诚心，莲师不仅在吉祥铜色山莲花宫殿，也在每个虔诚者的身边。就像“千江有水千江月”，不论是在哪里，只要有澄净的江河水，都能清楚映出天上的明月。同样的，只要有胜解信的人，都会得到诸佛慈悲的加持。——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》

具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨为菩提故。行深般若波罗蜜多。于一切法都无所缘而为方便。不为益不为损。不为增不为减。不为生不为灭。不为染不为净故。现在前者。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受布施波罗蜜多。摄受净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受内空。摄受外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受真如。摄受法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受四念住。摄受四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受苦圣谛。摄受集灭道圣谛。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受四静虑。摄受四无量四无色定。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受八解脱。摄受八胜处九次第定十遍处。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受三摩地门。摄受陀罗尼门。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受空解脱门。摄受无相无愿解脱门。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受五眼。摄受六神通。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受佛十力。摄受四无所畏四无碍解十八佛不共法。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受大慈。摄受大悲大喜大舍。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受无忘失法。摄受恒住舍性。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受一切智。摄受道相智一切相智。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。超诸声闻及独觉地。趣入菩萨正性离生。修行菩萨十地正行。证得无上正等菩提。——《大般若波罗蜜多经》卷第三百六十五· 初分巧便行品第六十三之一

就是说我们要观察在我们心识之外没有实体之性，这些外境之所以看到实有，你要知道它都是缘起的，像阳炎（海市蜃楼)，像梦幻，都是无始以来，以虚妄的种子为因而起的现行。前面不是说了吗，我说了，注意呀，你看到外境的同时，你就要看到这些东西没有自性。也就是说，你看你心里所现的境相的时候，首先你看到你自己变的魔术的这些境相，然后同时就要知道，你变现的这些境相，都是没有自性的，都是唯识所变的，离开了心识都无所得的，外性非性啊。非性就是没有自性。这是修行之理。——吴信如先生《楞伽经讲记》

大手印没有需要产生的善德，也没有需要灭除的过失。就有如误将绳当为蛇的譬喻一般，错的是把绳当成蛇的想法，而不是绳子本身。虽然乍看之下像是蛇，但后来就了悟它只是一条绳子而已。既无需证明那是条绳子，也无须将蛇赶走，一点也不必。同样的，一切可知事物的基本自性，本身即是大手印的自性。因此，既不需要产生无念的觉性，也不需要消除意念。思及之际，无念的觉性是直接现前的，因此它也称为原本圆满的清净，不属于恒常或空无等两种性相的任何一种，也不属于能知或所知。——莲花生大士《松岭宝藏》 https://t.cn/z8xCOJA

莲花生大师也说：“不论男众或女众，谁有虔诚之心，我不去别的地方住。我的寿命没有死和生，在每个清净信仰者的前面，都有一尊莲师。”意思是说，只要谁有虔诚心，莲师不仅在吉祥铜色山莲花宫殿，也在每个虔诚者的身边。就像“千江有水千江月”，不论是在哪里，只要有澄净的江河水，都能清楚映出天上的明月。同样的，只要有胜解信的人，都会得到诸佛慈悲的加持。——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》

莲花生大师也说：“不论男众或女众，谁有虔诚之心，我不去别的地方住。我的寿命没有死和生，在每个清净信仰者的前面，都有一尊莲师。”意思是说，只要谁有虔诚心，莲师不仅在吉祥铜色山莲花宫殿，也在每个虔诚者的身边。就像“千江有水千江月”，不论是在哪里，只要有澄净的江河水，都能清楚映出天上的明月。同样的，只要有胜解信的人，都会得到诸佛慈悲的加持。——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》

具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨为菩提故。行深般若波罗蜜多。于一切法都无所缘而为方便。不为益不为损。不为增不为减。不为生不为灭。不为染不为净故。现在前者。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受布施波罗蜜多。摄受净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受内空。摄受外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受真如。摄受法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受四念住。摄受四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受苦圣谛。摄受集灭道圣谛。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受四静虑。摄受四无量四无色定。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受八解脱。摄受八胜处九次第定十遍处。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受三摩地门。摄受陀罗尼门。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受空解脱门。摄受无相无愿解脱门。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受五眼。摄受六神通。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受佛十力。摄受四无所畏四无碍解十八佛不共法。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受大慈。摄受大悲大喜大舍。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受无忘失法。摄受恒住舍性。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受一切智。摄受道相智一切相智。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。超诸声闻及独觉地。趣入菩萨正性离生。修行菩萨十地正行。证得无上正等菩提。——《大般若波罗蜜多经》卷第三百六十五· 初分巧便行品第六十三之一

就是说我们要观察在我们心识之外没有实体之性，这些外境之所以看到实有，你要知道它都是缘起的，像阳炎（海市蜃楼)，像梦幻，都是无始以来，以虚妄的种子为因而起的现行。前面不是说了吗，我说了，注意呀，你看到外境的同时，你就要看到这些东西没有自性。也就是说，你看你心里所现的境相的时候，首先你看到你自己变的魔术的这些境相，然后同时就要知道，你变现的这些境相，都是没有自性的，都是唯识所变的，离开了心识都无所得的，外性非性啊。非性就是没有自性。这是修行之理。——吴信如先生《楞伽经讲记》

大手印没有需要产生的善德，也没有需要灭除的过失。就有如误将绳当为蛇的譬喻一般，错的是把绳当成蛇的想法，而不是绳子本身。虽然乍看之下像是蛇，但后来就了悟它只是一条绳子而已。既无需证明那是条绳子，也无须将蛇赶走，一点也不必。同样的，一切可知事物的基本自性，本身即是大手印的自性。因此，既不需要产生无念的觉性，也不需要消除意念。思及之际，无念的觉性是直接现前的，因此它也称为原本圆满的清净，不属于恒常或空无等两种性相的任何一种，也不属于能知或所知。——莲花生大士《松岭宝藏》