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“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多……”曹丞相横槊赋诗慨叹人生苦短。列御寇御风而行，超然洒脱；庄周不畏世俗所累；李白淡薄名利留下千古佳话。而反观周兴、来俊臣之辈贪图钱财，使自己一生不得安宁；卫青曾与霍去病抵抗匈奴立下大功，却为了功名害死李广，自己也忧郁而终。生命应得到善待，但凡追名逐利而不折手段者，其生命也将暗淡无光。
“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多……”曹丞相横槊赋诗慨叹人生苦短。列御寇御风而行，超然洒脱；庄周不畏世俗所累；李白淡薄名利留下千古佳话。而反观周兴、来俊臣之辈贪图钱财，使自己一生不得安宁；卫青曾与霍去病抵抗匈奴立下大功，却为了功名害死李广，自己也忧郁而终。生命应得到善待，但凡追名逐利而不折手段者，其生命也将暗淡无光。
#读书##第254天##秦汉的方士与儒生#
大家小书的一本，顾颉刚关于“层累造成的中国古史”说的学术著作，虽然是普及性的史学读物，语言也算通俗，但作为普通读者，读来还是比较吃力，有不少难懂的地方，因为许多治史必需的资料（如《公羊》等经传）都没有接触过，只能了解个大概，学陶渊明“好读书，不求甚解”了。
王煦华的前言里介绍了“层累造成的中国古史”，有三层意思：时代愈后，传说的古史期愈长；时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大；我们不能知道某一事件真确的状态，但可以知道某一事件在传说中的最早的状况（即我们不能知道东周时的东周史，也至少能知道战国时的东周史；我们不能知道夏商时的夏商史，至少能知道夏商时的夏商史）。有点拗口，但居然明白了，也能大致了解顾颉刚先生考辨古史的成就和意义了。
这本书是顾颉刚先生1935年在燕京大学执教“秦汉史”时写的讲义，旨在说明在经过春秋战国征伐不断、民生困顿、礼乐崩坏，但同时学术繁荣的乱世后，秦汉的方士和儒生在大一统的社会背景下，怎样运用阴阳五行的思想创立政治学说和政治制度，来为统治集团服务，以便于万世一统，而维系这个体系运转的就是一套精心编织的上古史，也影响了其后两千年中国政治经济的发展模式。
顾颉刚的序写于1954年此书重版时，所以除了介绍成书缘由和主要内容外，还有比较鲜明的时代特色和顾老的自我批判。
第一章 阴阳五行学术及其理想中的政治制度
汉代人思想的骨干即阴阳五行学说，并用此支配、统辖天地万物。阴阳五行说出于《周易》《洪范》，齐人邹衍作《主运》，创“五德始终说”以应历史上的移朝换代。都只知道名目，一本也没读过，估计读了也不懂，但看到秦主水德、尚黑之类小知识还是蛮亲切的，不少小说都有所涉及。
第二章 封禅说
这章比较简单，古代帝王之所以封禅泰山，是因为齐鲁是春秋战国文化的中心，古人游历不远，眼界不广，就以泰山为最高（孔子：登泰山而小天下），故得天下后，皆封禅泰山，如秦始皇、汉武帝（司马迁《封禅书》即记此）。
第三章 神仙说与方士
古人重鬼，仙人实际上出现的比较晚，《封禅书》提到齐、燕有修仙者，海外有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，但不可求；《庄子》里说的“真人”应该也是，如御风而行的列御寇，藐姑射山上的神人等。作者认为由于当时时代的压迫和思想的解放，个人既取得了政治上的自由，则会追求生命的自由，故有了神仙说。
此外，“焚书坑儒”虽常常并举，但其实是两件事，“焚书”是秦初统一时的政治使命，“坑儒”只是始皇个人泄愤而已（方士怂恿始皇求仙，未果潜逃，始皇追究，因儒生和方士本是同等待遇，故被连累）。
大家小书的一本，顾颉刚关于“层累造成的中国古史”说的学术著作，虽然是普及性的史学读物，语言也算通俗，但作为普通读者，读来还是比较吃力，有不少难懂的地方，因为许多治史必需的资料（如《公羊》等经传）都没有接触过，只能了解个大概，学陶渊明“好读书，不求甚解”了。
王煦华的前言里介绍了“层累造成的中国古史”，有三层意思：时代愈后，传说的古史期愈长；时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大；我们不能知道某一事件真确的状态，但可以知道某一事件在传说中的最早的状况（即我们不能知道东周时的东周史，也至少能知道战国时的东周史；我们不能知道夏商时的夏商史，至少能知道夏商时的夏商史）。有点拗口，但居然明白了，也能大致了解顾颉刚先生考辨古史的成就和意义了。
这本书是顾颉刚先生1935年在燕京大学执教“秦汉史”时写的讲义，旨在说明在经过春秋战国征伐不断、民生困顿、礼乐崩坏，但同时学术繁荣的乱世后，秦汉的方士和儒生在大一统的社会背景下，怎样运用阴阳五行的思想创立政治学说和政治制度，来为统治集团服务，以便于万世一统，而维系这个体系运转的就是一套精心编织的上古史，也影响了其后两千年中国政治经济的发展模式。
顾颉刚的序写于1954年此书重版时，所以除了介绍成书缘由和主要内容外，还有比较鲜明的时代特色和顾老的自我批判。
第一章 阴阳五行学术及其理想中的政治制度
汉代人思想的骨干即阴阳五行学说，并用此支配、统辖天地万物。阴阳五行说出于《周易》《洪范》，齐人邹衍作《主运》，创“五德始终说”以应历史上的移朝换代。都只知道名目，一本也没读过，估计读了也不懂，但看到秦主水德、尚黑之类小知识还是蛮亲切的，不少小说都有所涉及。
第二章 封禅说
这章比较简单，古代帝王之所以封禅泰山，是因为齐鲁是春秋战国文化的中心，古人游历不远，眼界不广，就以泰山为最高（孔子：登泰山而小天下），故得天下后，皆封禅泰山，如秦始皇、汉武帝（司马迁《封禅书》即记此）。
第三章 神仙说与方士
古人重鬼，仙人实际上出现的比较晚，《封禅书》提到齐、燕有修仙者，海外有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，但不可求；《庄子》里说的“真人”应该也是，如御风而行的列御寇，藐姑射山上的神人等。作者认为由于当时时代的压迫和思想的解放，个人既取得了政治上的自由，则会追求生命的自由，故有了神仙说。
此外，“焚书坑儒”虽常常并举，但其实是两件事，“焚书”是秦初统一时的政治使命，“坑儒”只是始皇个人泄愤而已（方士怂恿始皇求仙，未果潜逃，始皇追究，因儒生和方士本是同等待遇，故被连累）。
#国学##道家#
在生活中，我们会发现，决定成败胜负的，不一定是一个人的技术水平，而是一个人的心态。当我们患得患失时，当我们心有所虑时，你所有的经验和技巧，都不可能得到最好的表现。
庄子在《田子方》说了这样一个故事：列御寇，就是那个御风而行的列子，为伯昏夫人表演射箭。他射箭的时候，志满意得，满是骄矜之卸，拉满了弓弦，然后在自己的胳膊肘上，放了满满一杯水，弯弓射箭。第一支箭刚射出去，第二支箭就紧跟着发射出去了，而第三支箭已经在弦上等着呢，手臂上那杯水纹丝不动，而列御寇这个人也正像个木头人一样站在那里，岿然不动。
像列御寇这样的射箭技巧，不可谓不高，但这样的人真正达到大境界了吗？伯昏夫人不以为然，说：你这种箭术，只能算是有心射箭的射术，而不是无心射箭的射术。"是射之射，非不射之射也。"伯昏夫人说：我现在要邀请你，我们一同去"登高山、履危石、临百仞之渊"，我看看你射得如何？
伯昏夫人就当先走上高高的山岗，脚上踏着风化的危石，身临百丈深渊，然后转过身来，倒退着向深渊退步，一直走到自己的脚掌有一部分已经悬在悬崖之外。站在这个地方，伯昏夫人请列御寇上来射箭。而此时此刻，列御寇只能趴在地上，"汗流至踵"，汗都流到脚后跟了。
这时，伯昏夫人说："夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。"人世间真正高明的人，向上可以看透苍天，向下可以看清黄泉，世界万象了然于心，在任何时刻都可以神色不变，气定神闲。他对列御寇说：你现在心惊目眩，再让你射箭，你能射中的可能性就太小太小了。
这个故事说明，在这个世界上，我们永远不要过分相信技巧。也就是说，没有人可以摆脱环境而生存。当我们都面对恶劣环境的时候，就要看我们内心所酝酿的心境如何。当一个人的心境可以抵消外在恐惧的时候，这个人才成为真正的勇者，这个人的技巧才有发挥的空间。如果你的心境已经被环境挫败的时候，你做任何事情都将一事无成。
在生活中，我们会发现，决定成败胜负的，不一定是一个人的技术水平，而是一个人的心态。当我们患得患失时，当我们心有所虑时，你所有的经验和技巧，都不可能得到最好的表现。
庄子在《田子方》说了这样一个故事：列御寇，就是那个御风而行的列子，为伯昏夫人表演射箭。他射箭的时候，志满意得，满是骄矜之卸，拉满了弓弦，然后在自己的胳膊肘上，放了满满一杯水，弯弓射箭。第一支箭刚射出去，第二支箭就紧跟着发射出去了，而第三支箭已经在弦上等着呢，手臂上那杯水纹丝不动，而列御寇这个人也正像个木头人一样站在那里，岿然不动。
像列御寇这样的射箭技巧，不可谓不高，但这样的人真正达到大境界了吗？伯昏夫人不以为然，说：你这种箭术，只能算是有心射箭的射术，而不是无心射箭的射术。"是射之射，非不射之射也。"伯昏夫人说：我现在要邀请你，我们一同去"登高山、履危石、临百仞之渊"，我看看你射得如何？
伯昏夫人就当先走上高高的山岗，脚上踏着风化的危石，身临百丈深渊，然后转过身来，倒退着向深渊退步，一直走到自己的脚掌有一部分已经悬在悬崖之外。站在这个地方，伯昏夫人请列御寇上来射箭。而此时此刻，列御寇只能趴在地上，"汗流至踵"，汗都流到脚后跟了。
这时，伯昏夫人说："夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。"人世间真正高明的人，向上可以看透苍天，向下可以看清黄泉，世界万象了然于心，在任何时刻都可以神色不变，气定神闲。他对列御寇说：你现在心惊目眩，再让你射箭，你能射中的可能性就太小太小了。
这个故事说明，在这个世界上，我们永远不要过分相信技巧。也就是说，没有人可以摆脱环境而生存。当我们都面对恶劣环境的时候，就要看我们内心所酝酿的心境如何。当一个人的心境可以抵消外在恐惧的时候，这个人才成为真正的勇者，这个人的技巧才有发挥的空间。如果你的心境已经被环境挫败的时候，你做任何事情都将一事无成。
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